【內(nèi)容提要】祖庭是佛教宗派或法脈的重要文化之根和精神之源，有著豐富的宗教學(xué)價(jià)值和社會(huì)文化意義。在中國佛教律宗思想形成及發(fā)展過程中，律宗祖庭在叢林僧團(tuán)和社會(huì)大眾中產(chǎn)生著重要的影響，對(duì)規(guī)范中國佛教發(fā)展、豐富佛教文化內(nèi)涵、傳播中華佛教精神起到了積極的作用。律宗祖庭及其文化內(nèi)涵也有著重要的時(shí)代價(jià)值，在全球化時(shí)代的宗教交流中，必將展示出強(qiáng)大的精神影響力。

      【關(guān)鍵詞】律宗祖庭祖師祖庭功能

      律宗是中國佛教的主要宗派之一，對(duì)中國佛教的發(fā)展及叢林修學(xué)規(guī)范都有著深刻而持久的影響。在歷史的發(fā)展過程之中，有的祖庭能夠保持其影響力和地位而長期不衰，有的祖庭在經(jīng)歷過低落暗淡之后能夠出現(xiàn)“中興”，有的祖庭可能會(huì)演變成其他宗派的重要寺院，也有的祖庭因?yàn)槎喾N原因而消失了。但是，它們?cè)诼勺谛纬珊桶l(fā)展過程中，對(duì)促進(jìn)律宗發(fā)展、傳承律學(xué)思想、培育律師隊(duì)伍都起到過重要作用。

      一、祖庭的基本特征

      所謂祖庭，“與某一宗派之創(chuàng)建或發(fā)展有重大關(guān)系之寺院，而為后世該宗信徒所認(rèn)可者，即為該宗之祖庭。”簡言之，祖庭即是宗派的發(fā)源地。具體而言，祖庭是“祖”與“庭”綜合體的精神升華，既有著宗教學(xué)的內(nèi)涵，也有著情感認(rèn)同的意義。作為祖庭的寺院，大都是一個(gè)宗派創(chuàng)立者或其重要中興者長期住錫，并以之為基撰出奠基性著作而得以開宗揚(yáng)緒，或因住持大德的學(xué)德高潔而能光大宗門，使本宗得以廣播其學(xué)、法脈師承不斷的寺院。

      一處寺院，其祖庭的地位和角色能夠得以成立，大都有著社會(huì)、宗派、歷史等的多重原因，并展示出其被社會(huì)認(rèn)可、宗派認(rèn)同、歷史確證等方面基本特征。

      1.基本價(jià)值得到社會(huì)認(rèn)可

      歷史上，祖庭的形成及其后世的發(fā)展，往往有著國家力量多種形式的直接、間接支持，寺院也因之而擁有豐富的社會(huì)資源，得以形成和提高其社會(huì)地位和宗派影響。

      祖庭都會(huì)受到帝王及皇權(quán)的尊重和認(rèn)同，尤其是有著“某某第一山”之類封號(hào)的寺院更是如此。這種政治力量的加持，對(duì)于祖庭的角色定位和成長發(fā)展是十分重要的。成為祖庭的寺院，其地位也能得到權(quán)臣官宦、鄉(xiāng)紳世家、士大夫階層、普通大眾的擁戴，這種社會(huì)大眾的支持能夠?yàn)樽嫱ヌ峁┓�(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。

      雖然這種來自政治和社會(huì)力量的認(rèn)可是由多種原因造成的，但在本質(zhì)上卻是國家對(duì)一宗派的基本思想和修學(xué)方法的價(jià)值認(rèn)同，并由之而通過對(duì)宗派的祖庭或祖師的重視而表現(xiàn)出來。如唐高宗麟德二年（665年），道宣律師奉詔于凈業(yè)寺筑壇開戒，其本質(zhì)即是國家對(duì)道宣律學(xué)思想、戒壇儀式和方法在價(jià)值觀上的認(rèn)可，確立了凈業(yè)寺在歷史上作為律宗祖庭的社會(huì)地位。南宋淳佑六年（1246），理宗曾為允堪律師和元照律師住錫的杭州大昭慶律寺御書“南山道場(chǎng)”，明隆慶二年（1568）又賜寺額“律宗萬善戒壇”，不僅昭示了昭慶律寺的宗派地位，也表達(dá)了對(duì)南山律學(xué)地位的尊重。清代以后的寶華山隆昌寺，也不斷受到清代幾位帝王的封賜，甚至出現(xiàn)“奉旨傳戒”的現(xiàn)象，使其律學(xué)地位得到強(qiáng)化，影響后世幾百年。

      2.修學(xué)規(guī)范受到宗派認(rèn)同

      祖庭都是宗派的祖庭，沒有祖庭的宗派是很難成為宗派的，沒有宗派支持，祖庭也是不可能形成的。祖庭代表著宗派的思想燈塔，詮釋著僧團(tuán)對(duì)宗派發(fā)展和大眾修學(xué)的榜樣意義，對(duì)僧眾有著強(qiáng)大的凝聚力和吸引力，能夠產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。歷史上著名寺院很多，但能夠被視為祖庭的，其地位和功能必須得到宗派內(nèi)外、僧團(tuán)大眾的認(rèn)可。尤其是其祖師對(duì)經(jīng)典的創(chuàng)新性解釋、思想理論和修學(xué)方法，既要做到與佛教基本思想系統(tǒng)的價(jià)值自洽，符合佛教理論發(fā)展的邏輯，也必須得到佛教思想家的廣泛認(rèn)同。

      3.地位角色經(jīng)過歷史確證

      祖庭的地位及其宗派理論能夠經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)，并在這種檢驗(yàn)中，其祖庭地位得以穩(wěn)固、理論得到發(fā)展、師承得以延續(xù)、影響得以擴(kuò)大，宗派思想、方法或規(guī)范得到普遍認(rèn)可或采用。

      “佛法增益廣大，實(shí)由師徒相攝，互相敦遇，財(cái)法兩濟(jì)。”沒有理論的繼承和穩(wěn)定的師傳，即沒有祖庭的建立和發(fā)展。在律宗發(fā)展史上，如長安凈業(yè)寺、、揚(yáng)州大明寺、杭州昭慶寺、寶華山隆昌寺等，雖然有過歷史的風(fēng)云變幻，卻不斷有大德崛起，著作紛呈，使律宗的思想理論和影響不斷得到進(jìn)一步發(fā)展和傳播。換言之，祖庭大都因其祖師的思想和修學(xué)方法的影響力，而展示出其思想規(guī)范和修行方法持續(xù)的歷史影響性和強(qiáng)大的區(qū)域擴(kuò)張性。

      對(duì)于一個(gè)具體的祖庭而言，上述三個(gè)基本特征可能在某個(gè)時(shí)期，或?qū)τ诓煌�的宗派而言，其特征的表現(xiàn)會(huì)時(shí)有強(qiáng)弱之不同。反之，歷史上有些宗派或?qū)W派雖然其思想也有所流傳，但由于不能受到社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)可，或得不到佛教其他宗派的認(rèn)同，在歷史的發(fā)展中即漫漫消失了，其“祖庭”的地位也就不能得到確立。

      二、祖師與祖庭

      所謂祖師，“指開創(chuàng)一宗一派之人（開祖），或傳承其教法之人（列祖）。開祖有宗祖、派祖之別。”中國佛教思想家眾多，但能夠成為一宗一派祖師的僧人卻為數(shù)不多。所謂祖師，主要是指通過宗派的思想建構(gòu)、經(jīng)典的創(chuàng)新性解釋、修學(xué)方法的獨(dú)辟蹊徑、人格魅力的高遠(yuǎn)超群，而得以開一宗之新論、揚(yáng)家學(xué)于叢林的佛教高僧。寺院能夠誕生祖師或有祖師住錫，是其成為祖庭的基礎(chǔ)。祖庭既是培育大師、也是匯集大師的地方。一個(gè)寺院能夠成為祖庭，需要有于此修學(xué)的祖師人格魅力和修學(xué)創(chuàng)新的多重支撐。所以這些祖師也往往得到帝王的封贊，受到當(dāng)時(shí)或后世僧俗的禮贊。正是祖師建構(gòu)了寺院成為祖庭的思想理論和修學(xué)方法的基礎(chǔ)

      祖師既有“宗祖”與“派祖”之說，與之相應(yīng)，或可說祖庭有“宗祖庭”和“派祖庭”兩種。沒有德行光顯、修學(xué)深厚的祖師，就不會(huì)有理論的創(chuàng)新；沒有理論的創(chuàng)新，即不會(huì)有宗派及其祖庭的形成。

      大致而言，一個(gè)宗派的形成可以有五種類型的祖師，祖庭也因之而分為五種：

      1.宗派先驅(qū)者及其修學(xué)之處

      任何宗派的產(chǎn)生，都必然有著前期的理論積累和修行體證，需要一定的師傳隊(duì)伍深研弘傳。其中，只有那些宗派思想建構(gòu)完整系統(tǒng)、修行方法廣受歡迎的佛教思想家，才能成為一個(gè)宗派的理論先驅(qū)。這些先驅(qū)者在宗派成立后，往往會(huì)被追認(rèn)排入宗派之祖譜之中而成為先祖。如中國四分律宗的先驅(qū)者法聰、道覆、慧光、道云、道洪、智首等律師，即被宋代元照分別排為道宣之前中土律宗的三祖至八祖。既然是祖師所在的寺院，理論上其主持或住錫的寺院當(dāng)然也應(yīng)該屬于祖庭（前期祖庭）。如隋唐之時(shí)，洪遵（530～608）住于長安的大興善寺、智首（567～635）于長安大禪定道場(chǎng)即是如此。

      2.宗派開宗者長期住錫在或主持的寺院

      這往往也是其重要的奠基性著作或創(chuàng)新性修學(xué)方法的誕生之處。在先驅(qū)者理論創(chuàng)新、師傳壯大的基礎(chǔ)上，一個(gè)宗派的創(chuàng)立者總會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。宗派創(chuàng)立者的作用是繼往開來，高揚(yáng)家風(fēng)，使本宗理論得以光大于世，其學(xué)得以受到社會(huì)重視。其住錫寺院的地位也會(huì)得以強(qiáng)化，并在此基礎(chǔ)上成為宗派的祖庭，受到社會(huì)叢林的重視和認(rèn)可。宗派成立的標(biāo)志即是其重要著作或修學(xué)方法的形成。如終南山凈業(yè)寺之于南山宗的道宣，臨漳日光寺之于相部宗的法礪（569～635），長安崇福寺之于東塔宗的懷素（634～707），都是律師們重要的開宗性著作《四分律疏》、《行事鈔》、《四分律開宗記》或其他重要律學(xué)著作的撰就之地。當(dāng)然，宗派的開宗者和先驅(qū)者的寺院可能也會(huì)是同一寺院。

      3.宗派的中興者重振宗風(fēng)之處，或是重要中興性著作誕生之處

      由于歷史發(fā)展的復(fù)雜性及佛教發(fā)展多重因素影響，有的宗派發(fā)展到一代或幾代后，可能會(huì)趨于低落。其后又會(huì)出現(xiàn)該宗派的中興者，在經(jīng)典傳承、宗說復(fù)興、僧團(tuán)建設(shè)等方面，使本宗又一次得到光顯。宗派發(fā)展的歷史性起伏是正常的，所有不少宗派都不時(shí)出現(xiàn)“中興者”。這些中興者既能堅(jiān)持家法傳承，又大都有所學(xué)修的創(chuàng)新，使宗派角色在新歷史階段得到進(jìn)一步彰顯。其中興者所主持或?qū)W修的寺院也即成為祖庭。

      杭州昭慶寺成為律宗祖庭也是得因于宋代律學(xué)的中興者允堪（？～1061）、元照（1048～1116）住錫弘律而成。自宋至明幾百年間，昭慶寺“年年湖上戒壇開”，“每年三月開戒壇，為天下僧人受戒之所，故名曰萬善戒壇。”至清代康熙二十二年（1683）,隆昌寺書玉律師又赴本寺臨壇演戒近四十年，再一次重振昭慶寺律學(xué)。

      4.宗派的重要改革者或發(fā)展者高揚(yáng)新說之處，或是重要改革性著作誕生之處

      由于社會(huì)的變化和佛教思想及其宗派內(nèi)部的理論創(chuàng)新，有的宗派內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)改革者高揚(yáng)異說或新說。這種改革者既能堅(jiān)持創(chuàng)宗者的基本思想，又體現(xiàn)了時(shí)代和思想家的思想特色，從而在宗派內(nèi)部引起了思想的變革，或可造成宗派內(nèi)部不同思潮的興起，并在思想爭鳴中豐富宗派的理論發(fā)展，甚至形成宗派之內(nèi)一枝多花的多元發(fā)展現(xiàn)象。如允堪與元照因關(guān)于繞佛方向、衣制長短等不同見解，其學(xué)因而被分別稱為“會(huì)正宗”和“資持宗”。

      5.重要分燈者廣播宗說之處，或是重要的分燈性著作誕生之處

      宗派的發(fā)展，必然會(huì)將其區(qū)域性影響擴(kuò)大到更大范圍內(nèi)，并在此過程中，形成宗派新的“中心”或“次中心”或“次次中心”，從而造成新的“祖庭”即“派祖庭”，形成宗派思想從“宗祖庭”向“派祖庭”的擴(kuò)散，這即是佛教上重要的“分燈”現(xiàn)象。典型代表如曹溪與后期“五家七宗”的形成。從共時(shí)的角度看，這是一種以“宗祖庭”為中心、以“派祖庭”為次中心建立的祖庭區(qū)域網(wǎng)絡(luò)；從歷時(shí)的角度看，這種由“宗祖庭”到若干個(gè)“派祖庭”的發(fā)展，構(gòu)成了一個(gè)祖庭樹狀結(jié)構(gòu)。“宗祖庭”與“派祖庭”的共同發(fā)展，對(duì)宗派的傳播、繁榮與持續(xù)發(fā)展都是十分重要的。

      綜上所述，可以將祖庭的內(nèi)涵用下圖表示：

      對(duì)于律宗而言，唐、五代之后，律學(xué)中心及研究力量逐漸南移，在南方形成了律學(xué)的次中心。唐代有鑒真大師住錫的揚(yáng)州大明寺，至于宋代則有杭州大昭慶寺崛起為律學(xué)中心。明清之際，從南京古林寺中興的律學(xué)“古林派”，又分燈于寶華山隆昌寺形成“千華派”；清雍正十二年（1734）二月，又由隆昌寺分燈于北京的法源寺和杭州的昭慶寺。這些都是從“中心”向“次中心”或“次次中心”的轉(zhuǎn)移。有的分燈者不僅分燈于國內(nèi)，也能分燈于國外。如唐代鑒真大師（688～763）不僅是唐代律宗的重鎮(zhèn)，也是把是中國律宗分燈于日本的重要律師，并成為日本律學(xué)的祖師。所以揚(yáng)州的大明寺也是律宗重要的“次中心”，成為日本律宗的祖庭。從歷史上看，缺少“派祖庭”的宗派，雖然其“宗祖庭”有著強(qiáng)大的學(xué)術(shù)力量和很高的社會(huì)地位，但其發(fā)展的范圍會(huì)受到一定程度的影響。

      顯而易見，如果說上述一、二兩種，是“宗祖庭”的話，那么后三種表現(xiàn)更多的可能是“派祖庭”。當(dāng)然，這種區(qū)分并不是絕對(duì)的。

      三、祖庭的功能

      祖庭的功能有著多方面的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的歷史影響力。既表現(xiàn)出宗教學(xué)意義，也有著一般社會(huì)文化意義；既有對(duì)本宗思想發(fā)展的影響，也會(huì)對(duì)其他宗派產(chǎn)生影響；既能促進(jìn)中國佛教的發(fā)展，也能對(duì)其他區(qū)域佛教發(fā)展以影響；既有豐富的歷史意義，也有重要的時(shí)代的價(jià)值。簡而言之，有如下三個(gè)方面：

      1.為宗派的發(fā)展提供精神的凝聚力

      在宗派發(fā)展史上，祖庭的角色和祖師的形象一起為宗派發(fā)展提供了良好的道德形象，因此對(duì)祖師之學(xué)的傳承、對(duì)祖庭地位的崇敬，即成為宗派發(fā)展的思想凝聚力。祖庭正是這種特色的物化代表，祖師的品德、造詣都是通過祖庭而得以生動(dòng)地彰顯和傳承。

      其內(nèi)容主要有：一者，在很長的歷史時(shí)期，中國佛教的發(fā)展主要是以宗派為基本形態(tài)而進(jìn)行的，宗派傳承的精神中心即是其祖庭。正是諸多具有中國特色的宗派發(fā)展，才促進(jìn)了佛教中國化的進(jìn)程，體現(xiàn)了中國佛教豐富的品質(zhì)。二者，祖庭是宗派發(fā)展的根據(jù)地和理論之源，祖庭和祖師為宗派發(fā)展提供了思想的源泉和修學(xué)的楷模。這也造就了中國佛教重視師承和家法的特色。三者，祖庭不僅能夠?yàn)樽谂砂l(fā)展提供社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，在宗派的創(chuàng)立者離世之后，正是祖庭為宗派的發(fā)展不斷注入思想和學(xué)術(shù)的影響力，促進(jìn)宗派的師徒傳承和思想發(fā)展。這種思想和價(jià)值上的凝聚力，是中國佛教優(yōu)秀傳統(tǒng)得以傳承的重要保證之一。

      2.為宗派的發(fā)展增加思想的輻射力

      祖庭的輻射力有三個(gè)方面：一者，將本宗思想和修學(xué)方法影響到更廣泛的區(qū)域。作為律宗重要祖庭的凈業(yè)寺，由于社會(huì)歷史原因，其后影響力有所衰落，但其在中國律學(xué)史上具有地位與作用已經(jīng)通過諸代大師的講學(xué)弘傳、通過諸代律師的著作而融進(jìn)了中國律學(xué)發(fā)展的血脈之中。在五代、兩宋之世及以后，其律學(xué)的影響力通過大慈、文綱及其他再傳弟子而傳到南方巴蜀等地，通過鑒真?zhèn)鞯搅巳毡�。二者，將本宗思想和教理滲透到其他宗派之中。祖庭這種思想輻射力的基礎(chǔ)即是祖庭所具有的豐厚的思想和文化資源。隨著諸宗融合的深入，不同宗派的祖庭也都會(huì)與他宗高僧有著深度的思想融合。律宗思想也和其他宗派如禪、凈、臺(tái)等宗派思想結(jié)合起來。如杭州大昭慶寺即有慈云遵式（964～1032）等僧人在此宏揚(yáng)天臺(tái)，本寺也以其凈社和儀軌而得以彰名。三者，將本宗教理融入到社會(huì)生活和文化（士大夫文化和市井文化）之中。祖庭都有著豐富的人文內(nèi)涵和社會(huì)資源，與當(dāng)?shù)氐奈幕�風(fēng)物密切相關(guān)，其文化的輻射力也在知識(shí)群體的詩文小說、野史筆記中得到反映。如蘇軾、王安石、陳堯佐、張岱、袁宏道、楊萬里、王禹偁、董其昌、胡宗憲、于敏中等都有關(guān)于大昭慶寺的詩文。在這種文化輻射中，祖庭在大眾文化中建構(gòu)了自己的公共形象。

       3.為佛教的發(fā)展奠定了規(guī)范的影響力

       祖庭往往因其祖師的思想創(chuàng)新和良好的道德形象，加之政治因素和社會(huì)文化的力量，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)佛教僧團(tuán)及其修學(xué)方式有著影響，也在其思想內(nèi)涵、修學(xué)方式等規(guī)范方面有著歷史的影響力。

       南山律學(xué)形成之初，其影響僅限于北方地區(qū)。后由道岸律師請(qǐng)得唐中宗墨敕，而得以在江淮間推行南山律宗，使最后奉持《十誦律》的東南一帶，多改奉南山《四分律》學(xué)。此后，南山律學(xué)思想以及道宣的《行事鈔》、《戒壇圖經(jīng)》等著作在思想建設(shè)、戒壇建設(shè)、傳戒方式等方面即深深地影響著中國佛教的發(fā)展和律學(xué)特色。到了宋代，其《戒壇圖經(jīng)》即“行于世”，“東京大平興國寺造石戒壇，一遵南山戒壇經(jīng)，宏壯嚴(yán)麗，冠絕于天下也。”南方的昭慶寺，其每年三月三日的“放戒”都是遵循南山之法。在寶華山律學(xué)形成之前，昭慶寺成為東南傳戒中心。每逢放戒，海內(nèi)緇素云集，能通五宗典籍者登壇說法，宣講具戒，其徒跪而聽之，此事一直延續(xù)到清代。由于康熙皇帝的生日是三月十八日，所以清代昭慶寺改為于每年三月十八日放戒。南宋時(shí)（如紹興二十二年）惟定于昭慶律寺等地開壇授戒，重筑戒壇仍遵道宣之法，并將《戒壇經(jīng)》舊本�？塘魍�，以“永彰不朽，使末代知壇制之殊勝耳。”

      明清以后，佛教叢林的傳戒規(guī)范受到隆昌寺律家們的影響。清雍正年間，隆昌寺福聚律師奉詔進(jìn)京，于法源寺開皇壇傳戒，兩個(gè)多月納戒者近兩千人。使南方律學(xué)及其規(guī)范、傳戒方式更深入地傳到了北方。尤其是在《傳戒正范》等五部著作奉旨入藏之后，寶華山的傳戒規(guī)范即有了更大的影響，所以本寺甚至被稱為“是一個(gè)專門傳戒的集團(tuán)”。

      中國律學(xué)的規(guī)范和儀式也因鑒真和尚的東傳而影響到日本佛教及其律學(xué)、寺院建筑等。

      四.祖庭功能的現(xiàn)代價(jià)值

      今天，祖庭仍然有著社會(huì)文化和宗教文化的雙重內(nèi)涵，有著重要的時(shí)代價(jià)值。在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生活中，在多元宗教對(duì)話和交流的不斷深化過程中，律宗祖庭及其經(jīng)過長期積淀所形成的精神內(nèi)涵，必將展示出強(qiáng)大的社會(huì)文化功能。

      1.挖掘祖庭的文化資源，有利于傳承中國佛教的優(yōu)秀品質(zhì)，提高佛教祖庭的時(shí)代凝聚力，促進(jìn)當(dāng)代中國佛教及律學(xué)的發(fā)展。

      2.強(qiáng)化祖庭的榜樣角色，有利于進(jìn)一步突出和培育祖庭的感召力與凝聚力，理清和延續(xù)中國佛教影響的國際法脈，提高中國佛教的地位和影響，豐富佛教軟實(shí)力的內(nèi)涵，使中國佛教優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)一步走向國際。

      3.提升祖庭的學(xué)術(shù)影響力，有利于培育新時(shí)期的律學(xué)大師，能夠推進(jìn)中國佛教積極參與國際學(xué)術(shù)文化交流，提高中國佛教、宗派及祖庭的國際影響力。

              （南京農(nóng)業(yè)大學(xué)）

                                  編輯：紅研

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