一、文殊師利菩薩、文殊信仰緣起維度

文殊菩薩，梵名Majurī ，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂(lè)、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。文殊菩薩為佛教四大菩薩之一。與般若經(jīng)典關(guān)系甚深，故稱為大智文殊師利菩薩。在佛教四大菩薩中主管智慧，故稱為大智文殊師利菩薩。文殊菩薩是如來(lái)佛祖怙恃之一。文殊菩薩又稱法王子，為智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其項(xiàng)，右手持金剛寶劍(表示智能之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經(jīng)卷寶，象征所具無(wú)上智慧，坐騎為一獅子(表示智能威猛)。

五臺(tái)山文殊信仰的形成、確立與發(fā)展，①文殊信仰形成與確立與歷代帝王的崇建關(guān)系至大。在《清涼山志》卷五"帝王崇建"中，可以看到從東漢明帝至清代康熙等數(shù)十位皇帝崇建朝禮的記載，其中包括唐太宗、武則天、宋太宗、元世祖、明成祖等等有重要影響的封建帝王。②文殊信仰的形成與《華嚴(yán)經(jīng)》的傳譯有關(guān)。《般若經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》于公元2世紀(jì)中葉傳到我國(guó)。依據(jù)佛教，《華嚴(yán)經(jīng)》為佛陀最初所說(shuō)的經(jīng)，義理圓融，浩淼精妙，有"經(jīng)王"之譽(yù)。文殊菩薩為華嚴(yán)會(huì)的上首弟子，與釋迦牟尼佛、普賢菩薩并稱"華嚴(yán)三圣"。從北魏開始，華嚴(yán)傳入五臺(tái)山，一直到今天，五臺(tái)山研習(xí)尊奉華嚴(yán)的傳統(tǒng)一直未變，始終是佛教華嚴(yán)宗（創(chuàng)立于7世紀(jì)，又稱賢首宗）的重鎮(zhèn)。這是文殊信仰的經(jīng)典、宗派和修行實(shí)踐依據(jù)。華嚴(yán)宗初祖杜順。華嚴(yán)宗四祖澄觀大師等一大批大德高僧，畢生事業(yè)獻(xiàn)身于弘揚(yáng)傳承傳播文殊文化、③文殊信仰。文殊信仰的傳播又與藏傳佛教在五臺(tái)山的傳播、興盛有關(guān)。元代尊為帝師的藏傳佛教薩迦派四祖薩迦班智達(dá)、五祖八思巴均被認(rèn)為是文殊菩薩的化身；自明代開始引入五臺(tái)山的格魯派開宗祖師宗喀巴也被認(rèn)為是文殊菩薩的化身；而明成祖迎請(qǐng)噶舉派教主噶瑪巴四世進(jìn)京供奉后駐錫五臺(tái)山顯通寺，并賜封如來(lái)大寶法王的封號(hào)；而清代雍正的國(guó)師格魯派活佛三世章嘉若比多吉?jiǎng)t駐錫于五臺(tái)山鎮(zhèn)海寺。

二、文殊師利菩薩與坐標(biāo)維度

(一)時(shí)空維度

1，竺法護(hù)與中國(guó)文殊信仰的初傳。印度及域外高僧與文殊菩薩因緣。印度國(guó)有摩滕、法蘭二菩薩，以天眼觀震旦有情，有大乘根器者已熟。并觀五臺(tái)文殊所居，而圣教未至，知?dú)w者少。遂賚釋迦文佛畫像，并四十二章經(jīng)，將東適震旦。時(shí)漢孝明帝，于永平七年正月，夜夢(mèng)金人，身高丈余，赫奕如日，來(lái)詣殿庭。域內(nèi)高僧與文殊菩薩因緣。

2，五臺(tái)山文殊信仰與《華嚴(yán)經(jīng)》。最早興起的是華嚴(yán)學(xué)。北魏靈辯著《華嚴(yán)論》一百卷(今存卷十)，北齊劉謙之著有《華嚴(yán)論》。唐澄觀在大華嚴(yán)寺著《華嚴(yán)經(jīng)疏》，號(hào)清涼國(guó)師，是五臺(tái)山華嚴(yán)學(xué)的極盛時(shí)代。后來(lái)五臺(tái)山高僧依《華嚴(yán)》行持的很多，元時(shí)正順，號(hào)稱華嚴(yán)菩薩。華嚴(yán)初祖杜順崇拜。杜順?lè)◣�，華嚴(yán)宗初祖。后人尊為中國(guó)華嚴(yán)宗初祖，世稱文殊菩薩化身、帝心尊者、敦煌菩薩。漢地高僧大德中，其實(shí)有許多諸佛菩薩的化現(xiàn)。譬如剛提到的杜順和尚，是中國(guó)華嚴(yán)宗的初祖，他生平神異事跡很多，被稱為是文殊菩薩的化身。杜順和尚在世時(shí)，道德高尚，不攀外緣，每天白天上山耕地，晚間回寺誦《華嚴(yán)經(jīng)》，天天都是如此。他手下有一弟子，跟他學(xué)法有十多年了，剛開始信心很大，但慢慢久了以后，見師父白天種地、晚上念《華嚴(yán)經(jīng)》，覺得這很平常，沒(méi)有什么可學(xué)的，不如到五臺(tái)山朝拜文殊菩薩，求開智慧。他向師父請(qǐng)求，師父說(shuō)：不必去了，在這里修行和去五臺(tái)山拜文殊菩薩是一樣的。弟子不明白師父的意思，一再求道：“師父，我已發(fā)愿朝山，請(qǐng)您慈悲，了我心愿�！睅煾敢娝�去意已決，便開許了。臨行前交給他兩封信，一封給青娘子、一封給豬老母，讓他順便送去。弟子將信收下，立刻啟程。他按信上的地址沿路打聽，找到了青娘子，沒(méi)想到她是一個(gè)妓女。他十分驚訝：“師父怎么會(huì)有一個(gè)當(dāng)妓女的朋友?”但信封上明明寫的是給她，因此便照樣交給她。那個(gè)妓女拿過(guò)信，拆開一看，說(shuō)：“我知道了，我的工作已做完，現(xiàn)在該走了�！闭f(shuō)完坐著圓寂了。弟子覺得奇怪，將信撿起一看，信上說(shuō)：“觀音，我現(xiàn)在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧�！痹瓉�(lái)青娘子是觀音菩薩�？墒撬�還沒(méi)有醒悟。他又繼續(xù)趕路，按第二封信的地址找到豬老母，原來(lái)它是一頭豬。豬老母接到信之后，用鼻子拱開看看，當(dāng)場(chǎng)也死了。弟子又覺奇怪，撿起信一看，信里寫的是：“普賢，我現(xiàn)在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。”但這愚笨的弟子，還不覺悟。后來(lái)他到了五臺(tái)山下，遇見一位老人，老人問(wèn)：“你來(lái)五臺(tái)山做什么?”他回答：“朝拜文殊菩薩。”老人說(shuō)：“你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，卻千里迢迢來(lái)拜文殊，真是舍近求遠(yuǎn)!”說(shuō)完就不見了。這時(shí)他才恍然大悟，于是立刻回頭，趕快回去見師父�？墒钱�(dāng)他到寺院時(shí)，師父已圓寂多時(shí)。可見，文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，分別以不同的方式度化眾生，諸佛菩薩的化現(xiàn)不可思議，在旁生中也有，在妓女中也有，在高僧大德中也有，只可惜很多人并沒(méi)有認(rèn)識(shí)。無(wú)垢光尊者也說(shuō)過(guò)：“我在世的時(shí)候，你們對(duì)我不一定起信心，我的教法也不一定興盛。”的確，一位具德師父生前常默默無(wú)聞、無(wú)人問(wèn)津，弟子也不知曉師父的功德，一旦師父辭世，方憶念起師父的偉大，但卻再也見不到師父，只留下無(wú)窮的追憶與悔恨。

3，“俺答封貢”與五臺(tái)山文殊信仰。

五臺(tái)山因了文殊道場(chǎng)的緣由，也就受到了僧俗信眾的信仰、歷代帝王的崇建以及王公貴族的護(hù)持，成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內(nèi)外知名的佛教圣地。五臺(tái)山是藏傳，漢傳，南傳佛教信仰文殊菩薩的人心中的圣地。文殊菩薩的道場(chǎng)，為佛教諸宗諸派所尊，成為顯密并行、諸宗競(jìng)秀、青廟與黃廟、子孫廟和十方廟并存之處，系“中國(guó)佛教四大名山”之首，“中國(guó)佛教縮影”。特稱為騰蘭宗。騰蘭宗的“騰蘭”二字，指的是兩位高僧，即中印度人迦攝摩騰（？-73）和竺法蘭（生卒年不詳）。因此騰蘭宗又被稱為摩法宗或騰蘭派，尊二位高僧為祖師，為五臺(tái)山特有的宗派。主要宣揚(yáng)“因果報(bào)應(yīng)”,就是按過(guò)去所作的因，得各種不同的果。據(jù)史載，“大孚靈鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時(shí)起，佛教就在五臺(tái)山深深扎根，并逐步成為中國(guó)的佛教中心。是因?yàn)樵撟谠趧?chuàng)立不久，便融于華嚴(yán)宗。隋唐時(shí)期，華嚴(yán)宗在五臺(tái)山影響力非常大，當(dāng)時(shí)清涼國(guó)師澄觀駐錫五臺(tái)山，史稱他為華嚴(yán)四祖。宗密、僧睿、寶印、寂光為其門下四哲。澄觀、宗密時(shí)代，為五臺(tái)山華嚴(yán)宗的輝煌時(shí)期，慕其道風(fēng)來(lái)朝禮參學(xué)者絡(luò)繹不絕。再有，騰蘭宗的僧人除依據(jù)《四十二章經(jīng)》外，皆以《華嚴(yán)經(jīng)》為主修，隨著歷史的發(fā)展，騰蘭宗漸漸融合進(jìn)入華嚴(yán)宗。

(二) 地理維度

流行語(yǔ)與口頭禪: 朝圣一次五臺(tái)山，等同于500年修行。五臺(tái)山一草一木、一畫一書、一石一土(沙)，都有靈動(dòng)、圣性。

A，文殊菩薩與五臺(tái)山

清代三世章嘉國(guó)師在《圣地清涼山志》中說(shuō)，五臺(tái)山和古印度的金剛座、烏仗那、香巴拉、布達(dá)拉山為世界佛教五大圣地，除五臺(tái)山佛教還相當(dāng)興盛外，其余四處都佛教衰落，圣跡頹廢了。五臺(tái)山相傳為文殊菩薩應(yīng)化道場(chǎng)。早在東晉十六國(guó)時(shí)所譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》六十卷中《菩薩住處品》中載：“東北方有菩薩住處，名清涼山。過(guò)去諸菩薩常于中住。彼現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，有一萬(wàn)菩薩眷屬，常為說(shuō)法。”

B，文殊菩薩與《清涼三傳》

《清涼三傳》此經(jīng)把清涼山定為文殊師利所居之地，并有“一萬(wàn)菩薩繞清涼”的提法。從此，五臺(tái)山文殊信仰在中國(guó)佛教史上獨(dú)樹一幟，影響廣遠(yuǎn)。所謂人聞五臺(tái)山名，踏五臺(tái)山地，得五臺(tái)山石，此人超四果圣人，為近無(wú)上菩提者。佛經(jīng)記載，一個(gè)修行人的功德可以讓百里之內(nèi)沒(méi)有災(zāi)難。五臺(tái)山又是凡圣同居的地方。

①山。五臺(tái)山，佛教圣地，千百年來(lái)，更是有很多帝王來(lái)這里參拜，它見識(shí)了歷史的文化，兩千多年的香火和智慧在這里流傳，也就成為了它如今的佛國(guó)世界，這里有文殊菩薩的，是離智慧最相近的地方，在哪里你會(huì)看到最好的自己。它的地質(zhì)豐富，有更多珍稀動(dòng)，植物，很多部分的地層段，都是以該地方的山水村落而命名的，這里有很多的奇觀，因?yàn)榈乩砦恢煤�，所以它的氣候也是十分寒冷的，長(zhǎng)年濕度比較大。它的山峰更是各處都有，因?yàn)樗�有五根柱子，所以被稱為五臺(tái)山，它氣候寒冷，在夏天也是比一般溫度都要低，也被稱為清涼山。凡到此山，便聽到這里很多人都在說(shuō)，來(lái)這里一次就相當(dāng)于五百年修行。

②石，歇龍石，亦名清涼石，又名龍翻石。傳說(shuō)中，五臺(tái)山最初其實(shí)熱得不行，文殊菩薩從東海龍宮智“借”來(lái)一塊本來(lái)是龍王、龍子布雨后避暑的“歇龍石″，歇龍石被借走后，龍王五子前來(lái)鬧事，龍尾掃平了山尖，把“五峰”變成了“五臺(tái)”——五個(gè)臺(tái)地。從此才改善了五臺(tái)山的氣候環(huán)境，成為了清涼之山�！拔迮_(tái)”上山石散落，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“龍翻石”�！段氖饨�(jīng)》云：“若人聞此五臺(tái)山名，踏五臺(tái)山取五臺(tái)山石，佛教徒還利用冰緣地碎石砌成石海、石環(huán)和石網(wǎng)等，以示感恩文殊菩薩。今天在五臺(tái)山清涼寺，依然保存著那塊傳說(shuō)中的歇龍石，巨石重約60噸，烈日下依然冰涼如水。"歇龍石"是從海里來(lái)的，科學(xué)家說(shuō)，它的本質(zhì)是一塊有25億年歷史的變質(zhì)礫巖。早期地球上汪洋一片，五臺(tái)山是最早露出水面的陸地之一，破解石頭上古老的地層密碼，窺見每次海侵與升降的痕跡。

③ 木，六道木(降龍木)。

超四果圣人，為近無(wú)上菩提者。”六道木又稱降龍木，忍冬科，其木質(zhì)堅(jiān)韌，木面光滑細(xì)密，生長(zhǎng)于文殊菩薩道場(chǎng)五臺(tái)山。古藏文《五臺(tái)山記事》中記載：文殊菩薩從印度歸來(lái)時(shí)所帶拐杖，長(zhǎng)有六條紋路，后種于五臺(tái)山，至此授名“六度木”，念念不忘修學(xué)佛法，行持六度，斷除煩惱，以此度化六道眾生，現(xiàn)俗稱“六道木”。受文殊菩薩加持，六道縱紋代表六字真言，持此佛珠，可�；劬阍�、永脫六道之苦�！段氖饨�(jīng)》云：“若人聞此五臺(tái)山名，踏五臺(tái)山取五臺(tái)山石，此人超四果圣人，為近無(wú)上菩提者�！备�何況五臺(tái)山六道木佛珠，功德不可思議。

《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》云：“東北方有處名清涼山，從昔以來(lái)，諸菩薩眾，于中止住。現(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬(wàn)人俱，常在其中，而演說(shuō)法�！惫柿�道木乃佛國(guó)之圣物，經(jīng)文殊菩薩及一萬(wàn)菩薩智慧加持，具有超靈性。每顆珠上都有六道天然形成的紋路，代表著文殊菩薩的六把智慧之劍，可以斬?cái)啾娚�的一切煩惱。更何況五臺(tái)山六道木佛珠，功德不可思議。我們念佛的人，就以本來(lái)的狀況，就這樣子念佛。六條紋路也象征著“六道輪回”，亦代表著萬(wàn)德具足的六字洪名—“南無(wú)阿彌陀佛”。索達(dá)吉堪布曾對(duì)五臺(tái)山六道木佛珠作過(guò)開示：“念珠的材質(zhì)比較重要，同時(shí)來(lái)源也非常關(guān)鍵，若是來(lái)自殊勝的圣地或上師，加持力會(huì)比較大。六道木在藏地叫“六道菩提”，六道木紋代表六度或六字真言等，總之有許多意義。”六道木佛珠的殊勝和加持力由此可見一斑，更是僧侶、善男信女行念之佳品，使用者功德無(wú)量，為佛珠中之極品。帶此珠辟邪、平安、得大吉祥。據(jù)《楊家將》記載，穆桂英曾用此木，大破遼國(guó)天門陣。明朝時(shí)六道木佛珠曾受到格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的極力推崇。這種灌木葉小無(wú)刺，常叢生于山陰。其桿無(wú)心有結(jié)，每結(jié)自成紋路。紋路豎行，均為六道�；移とズ�，木面光滑，呈白色微黃。六條白線代表文書菩薩的六把智慧劍，據(jù)說(shuō)有極強(qiáng)的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪；還可以斬?cái)啾娚�的煩惱，由六道木做成的佛珠，喜歡佩戴者居多。俗稱六道子，每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò)，象征著六字箴言（即六字大明咒：?jiǎn)喡锬匕冗鋮耍�，有極強(qiáng)的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。五臺(tái)山六道子佛珠，十分平宜樸實(shí)，像征六道輪回，帶此珠辟邪、平安、得大吉祥，又表義了大智文殊之加持，緣起六道木，可以斷除一切障礙，亦能消除一切毒藥作用，所以特別受學(xué)佛信眾之歡迎。

降龍木，這個(gè)名字的由來(lái)，也是一段具有神話色彩的老故事。方慶奇等執(zhí)筆的《五臺(tái)山風(fēng)物傳說(shuō)》一書中有一段對(duì)降龍木的傳說(shuō)記載。傳說(shuō)，在五臺(tái)山中臺(tái)翠巖峰一帶，不知住著多少條惡龍，常常出來(lái)劈樹木，毀房屋，害生靈。山下住著一位后生，名叫開山，長(zhǎng)得五大三粗，背闊腰圓，立志降服惡龍，為民除害，便拎著一把板斧，向翠巖峰走去。在一片小樹林中，他忽然碰到一位白胡子老爺爺，老爺爺說(shuō)：“能把這小樹拔起來(lái)的人，才能去斗惡龍，你能拔起來(lái)嗎？”開山看那小樹，灰色的桿子，僅有食指那么粗，他走過(guò)去便拔，但使盡渾身力氣，小樹動(dòng)也不動(dòng)。往日，碗口粗的松樹一拔就起，為什么細(xì)的小樹，反而拔不動(dòng)呢？心想這老爺爺一定不平常。開山這樣想著，便跪在老爺爺面前，求老爺爺指點(diǎn)。老爺爺說(shuō)：“惡龍有頭有尾，又有四爪，要降服它，至少也得六個(gè)人，每人都要能把小樹拔起來(lái)才行。年輕人，先回去吧！”開山還想問(wèn)什么，老爺爺不知去向，小樹林也不見了�；氐酱逯校�開山聯(lián)絡(luò)起五位后生，連他自己六個(gè)人，天天苦練，一直練了一年多，就是那水桶粗的松樹，也能一拔而起。他們要起身去斗惡龍，又見那位白胡子老爺爺走過(guò)來(lái)。開山領(lǐng)著大家，急忙迎上前去行禮，老爺爺笑呵呵地說(shuō)：“年輕人，我佩服你們！走吧！那小樹就是你們的武器。記住，沒(méi)有它，誰(shuí)也無(wú)法成功�！鄙下凡痪�，果然又碰上那片小樹林。六個(gè)人每人拔起一顆，去掉樹葉拿在手中，直奔翠巖峰去了。翠巖峰絕壁下，惡龍正在睡覺。開山他們六個(gè)人舉著小樹桿，分別向惡龍的頭、尾和四爪同時(shí)進(jìn)攻。那小樹桿真有威力，惡龍被小樹桿一敲，身體立刻顫抖起來(lái)，抖著抖著就不動(dòng)了。原來(lái)惡龍有九條，這九條惡龍被開山他們一一擒住，并排躺在那里。再說(shuō)開山他們六個(gè)人凱旋歸來(lái)，覺得很累，便把六條小樹桿放在一起，坐下來(lái)休息，不一會(huì)兒都睡著了。不料等他們醒來(lái)，那六條樹桿已經(jīng)長(zhǎng)在一塊了，而且生了根，長(zhǎng)出了枝葉，怎么拔也拔不動(dòng)，怎么掰也掰不開。于是，這種東西便出現(xiàn)在五臺(tái)山。因?yàn)樗�降過(guò)龍，就給它個(gè)名字，叫降龍木。又因?yàn)樗�是由六條小樹桿合成的，有六道豎紋，所以也叫六道木。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木也亦稱"六道木"。在漢地又稱為“降龍木”，降龍木在佛家中有不俗的價(jià)值。

④水，(西臺(tái)西來(lái)寺北下三里)八功德水�！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》日:西方極樂(lè)世界有七寶池，池內(nèi)充滿八功德水，此水有八種功德，或者叫八種殊勝，即觀三界九有一切眾生無(wú)不是自己之獨(dú)子，行無(wú)緣之大慈，愛憐令其斷除煩惱得真實(shí)快樂(lè)。悲心無(wú)量，念念不舍每一個(gè)有情眾生，功德所感八功德水。八功德水澄渟潔凈，異于他方之水渾濁污穢。洗飲此水蕩除塵垢，澄清煩惱，開神悅體，祛病延年。圣泉所在之地，眾生心地清醇，口業(yè)清凈。地球上原有兩處八功德水，與極樂(lè)世界八功德水無(wú)二無(wú)別，一處在印度金剛座（佛陀成道之處），乃佛陀之功德所感召；一處在中國(guó)五臺(tái)山，乃文殊菩薩功德所感召。印度金剛座之八功德水，后來(lái)受外道污染而消匿，因此目前僅剩五臺(tái)山八功德水。當(dāng)?shù)厝搜�，先有八功德水，而后才有五臺(tái)山，由此可見八功德水西來(lái)寺的重要性。神圣的八功德水可以說(shuō)是人間圣水，具有八種功德，神奇而不可思議。據(jù)佛經(jīng)記載：八功德水，一澄清，異渾濁。二清冷，異寒冷。三甘美，異咸淡劣味。四清軟，異沉重。五潤(rùn)澤，異丑腐褪色。六安和，異急暴。七除饑渴，異生冷。八長(zhǎng)養(yǎng)諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒(méi)溺等。五臺(tái)山八功德水西來(lái)寺是圣地中的圣地。北魏年間，有二印度班智達(dá)（其中之一為貝瑪拉密札），這兩位著名祖師，傳聞他們以神通飛臨八功德水，禪坐在不二石上，入幻化三昧，一夜造七十二間梵剎閣樓，金碧輝煌影沏天地。后來(lái)，被尊為第二佛陀的蓮花生大士亦來(lái)此地閉關(guān)修行，留有閉關(guān)洞和腳印。相傳蓮花生大士曾在諸多童子引領(lǐng)下暢游五臺(tái)山圣跡，在八功德水池邊，蓮師捧起八功德水一飲而盡，贊嘆曰：長(zhǎng)養(yǎng)菩提甘露，甚為稀有。

⑤池。在五臺(tái)山，各種冰緣地貌類型被賦予了更豐富的文化意義，不光是龍翻石，熱融湖被認(rèn)為是文殊菩薩布道傳教的“龍池”。"黑龍池″。黑龍池、黑龍祠，黎民百姓常在干旱時(shí)，在此祈雨祭祀。

⑥蘑，臺(tái)蘑。龍子龍女們氣憤不已尾隨而來(lái)卻被文殊菩薩教化而留在此地，五龍各守五坐臺(tái)頂，龍女化為臺(tái)蘑。

⑦ 花，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來(lái)�！苯鹕徎ǎ�又名金芙蓉。A，佛寺佛"花″。五臺(tái)縣羅睺寺里最有名的就是大藏經(jīng)樓里的“花開佛現(xiàn)”了。殿宇雄偉高大，在整個(gè)寺廟中顯得高聳雅致。門首懸掛著對(duì)聯(lián)一副：“八面開金蓮莊嚴(yán)清涼世界，四方瞻寶相引發(fā)菩薩心華”。開花現(xiàn)佛的制作與一段神奇?zhèn)髡f(shuō)相關(guān)。B，傳說(shuō)中"佛花″。據(jù)傳，蓮華生大士一路上見到五臺(tái)峰頂，歲積堅(jiān)冰，飛云清涼毫無(wú)炎暑，而五峰聳出，頂上并無(wú)林木，宛若壘土成臺(tái)一般，十分奇特莊嚴(yán)。這時(shí)，上首童子忽然看到地上一朵宛若寶蓮的花，歡喜地告訴蓮華生大士說(shuō)：“這是金芙蓉花，只有五臺(tái)山上才有生長(zhǎng)，其他地方則沒(méi)有，可以說(shuō)是陸上的蓮華生了�！鄙徣A生大士仔細(xì)地觀察金芙蓉花，確實(shí)珍貴殊勝，端嚴(yán)無(wú)上，宛如清凈佛智一般。蓮華生大士問(wèn)道：“除了金芙蓉花之外，是否還有其他殊勝的花呢？”�！拔迮_(tái)山上特有的名花共有八種，就宛如法界胎藏的八瓣寶蓮一般。五臺(tái)山的菊花，晝開夜合殊勝無(wú)比，是第一種名花；而金芙蓉可稱為陸上寶蓮。另有宛如天注花雨、云流妙香的百枝花及零苓香花；還有能驅(qū)眾邪，所謂“神訶諸怖遠(yuǎn)，僧定百魔休；一夜生靈草，猶令鬼見愁”的鬼見愁花；五百羅漢在中臺(tái)結(jié)夏安居，遺留下缽囊所幻化的缽囊花；具足吉祥的大吉玉仙花；具有天地靈氣的天花等八種。這是因?yàn)榇笫ゼ映郑�才有這些殊勝的名花。”

⑧樹，娑婆樹。 五臺(tái)山靜音寺東側(cè)山頂有歷經(jīng)上千年的娑羅樹,又稱畢缽羅樹、三寶樹、無(wú)憂樹,為佛門四圣樹之一,傳說(shuō)此樹為文殊菩薩寶劍所化。臺(tái)山靜音寺文殊禪林介紹五臺(tái)山靜音寺文殊禪林靜音寺位于五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)南下二十華里的護(hù)銀溝村,背倚龍鳳山,面迎清水河。山頂植有娑羅樹,古木蒼翠,云霧彌漫,山泉清澈,環(huán)境清幽,實(shí)為修行絕佳之所。靜音寺始建于明朝,前身為護(hù)眾庵,主供觀音菩薩。如然和尚承實(shí)修實(shí)證之宗風(fēng),修整為十方常住,以便弘揚(yáng)佛法、利益眾生。自明代初期至民國(guó)初年,香火鼎盛,歷時(shí)六百余年�？箲�(zhàn)時(shí)期,不幸毀于戰(zhàn)火。現(xiàn)今在有關(guān)部門和廣大居士的支持下,由頓愿法師主持修復(fù)的靜音寺己見雛形。五臺(tái)山靜音寺文殊禪林歷史淵源靜音寺——六百年實(shí)修道場(chǎng)靜音寺,位于五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)南下二十華里的護(hù)銀溝村,明代著名高僧釋鎮(zhèn)澄所作《清涼山志》記述:“護(hù)眾庵,在觀海寺南五里。原是叢林,因無(wú)其人,數(shù)年歇。后有如然和尚,復(fù)整為十方常住,葺廢修殘,弘戒演經(jīng),曉夜不懈”。明代初期至民國(guó)初年,香火鼎盛,歷時(shí)六百余年,抗戰(zhàn)時(shí)期,毀于戰(zhàn)火。五臺(tái)山靜音寺文殊禪林地理位置山西省忻州市五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)南下二十華里的護(hù)銀溝舊村殊勝地理。   

⑨洞。文殊洞。因疑似老翁為文殊化身，遂命名寺院為般若寺，意為“智慧”，也即文殊洞。五臺(tái)山文殊菩薩顯靈，金剛窟原來(lái)和五郎廟相對(duì)，在樓觀谷右側(cè)山腳�！肚鍥錾街尽份d：“此窟為萬(wàn)圣（一萬(wàn)尊佛）之密宅，神、樂(lè)、曲、藏等經(jīng)書收藏于此”。本來(lái)是五臺(tái)山最神秘之處，有窟無(wú)寺。唐儀鳳元年（676年）印度高僧波利到此，頂禮膜拜，希望得見文殊真容，得與一文殊化身的老翁對(duì)話。波利回國(guó)取來(lái)文殊所需佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)，以滅眾生重惡孽垢。到長(zhǎng)安譯完此經(jīng)，挾梵文本入窟不出。到如今，此窟仍不可知其根底，人或進(jìn)去而不得出，被人用石獅堵死。唐大歷年間，溫州元著禪師得一老翁指點(diǎn)，始在此建造寺院，分上下兩院，有一尊五臺(tái)山最重的（七千斤）銅藥師佛，還有文殊銅像，普賢石像。佛母洞。佛母洞又稱千佛洞，它是一個(gè)石灰?guī)r洞，坐落在山西省南臺(tái)東南支脈接近山頂?shù)牡胤健�從臺(tái)懷寺廟集群區(qū)沿公路南下二十里到白云寺，轉(zhuǎn)向西入溝登山路五里，就到了佛母洞。一座屏障似的山崖，在接近山頂處有一段巖壁，右側(cè)有天然大山洞。按佛經(jīng)，釋迦牟尼亦名千佛，千佛洞是供奉釋迦牟尼的洞。佛母，是指釋迦牟尼的生身之母，叫摩耶夫人。她是古印度天臂國(guó)善覺王的女兒，迦毗勻衛(wèi)國(guó)凈飯王的第一夫人。五臺(tái)山佛母洞靈跡，與佛教經(jīng)典所載佛誕生情形十分吻合。洞腔顯示為人體母腹，右側(cè)乳白色脊椎骨、肋骨形樣石色，說(shuō)明洞口恰好處于右肋部位。這與佛教故事中的菩薩乘白象從右肋下入胎，太子從右肋下誕生完全巧合。所以入洞稱為“投佛母胎”，出洞稱為“佛母重生”。按照佛家的說(shuō)法，“佛母重生”能夠洗掉以往所犯的“罪過(guò)”，獲得“新生。佛母洞在中外佛教靈跡中是獨(dú)一無(wú)二的。據(jù)《清涼山志》載：“嘉靖末，道方者，夜游至此，見神燈萬(wàn)點(diǎn)，既出旋入。方隨入，見玉佛像，森列其中，穹窿深迥，進(jìn)里許，飄然聞波濤，悚怖不能出。念觀音名，愿造像，忽見一燈，尋光得出，乃造石佛于洞口�！贬醽�(lái)又在洞外建寺，取名千佛洞，又名佛母洞。建寺至今已有近五百年的歷史了。佛母洞靈跡為佛法應(yīng)化世所罕有。形狀凸凹，猶如人體五臟六腑形樣。千佛洞的這個(gè)“佛母洞”，是佛教信徒，特別是蒙藏佛教信徒和海外佛教信徒朝拜五臺(tái)山的必到之地。

⑩雪。五臺(tái)山的雪是久負(fù)盛名的。《華嚴(yán)經(jīng)疏》云：“以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無(wú)林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。”五臺(tái)山的雪往往是早雪頭年農(nóng)歷八月，晚雪第二年的農(nóng)歷五月，農(nóng)歷六七月份的夏雪亦屢見不鮮，上世紀(jì)90年代中期以前，由于交通等條件的制約，雪就成了五臺(tái)山有史以來(lái)冬季封山之說(shuō)的主因之一。于是，歷朝歷代大都有歌詠五臺(tái)山奇異雪景的詩(shī)詞，其中，清代乾隆皇帝就五臺(tái)山夏仍飛雪，曾作《雪》詩(shī)一首：“昨來(lái)無(wú)衣見天衣，一夜銀林纈蕊菲。望里連空方散漫，度余別墅辨依微，詩(shī)原踐約碧峰禮，雪亦如期玉葉飛。山地向來(lái)無(wú)宿麥，惟欣潤(rùn)澤夏田肥�！�     

(三) 天文維度

①龍，五爺廟，又稱五龍王殿，是坐北向南建筑。五爺廟創(chuàng)建于清代，民國(guó)年間重修時(shí)，增建了殿外前庭。殿內(nèi)除了供金臉龍王老五外，在他背后也左右排列了大爺、二爺、龍母、三爺、雨的塑像。

五爺廟的五龍王殿原來(lái)是卷棚頂，1917年重建時(shí)改為單檐歇山頂，四出廊，五脊六獸，正脊置銅寶剎，前有卷棚抱廈，雕梁畫棟，絢麗多彩。五爺是廣濟(jì)龍王文殊菩薩的尊稱，也是五臺(tái)山五頂文殊菩薩的化身，因而，這里是整個(gè)五臺(tái)山香火最盛的寺廟。而事實(shí)上，應(yīng)該說(shuō)五爺其實(shí)就是文殊菩薩在臺(tái)懷本土化，世俗化的產(chǎn)物，它承擔(dān)起了民間俗神的職能，寄托著當(dāng)?shù)匕傩掌砼物L(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥的愿望。

夢(mèng)參老和尚繼續(xù)開示：每一處有佛法，佛經(jīng)，佛像的地方，都有護(hù)法神的存在，護(hù)法神的嗔心是很重的。印光大師法語(yǔ)：“佛法從恭敬中求，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。

②云，"五色云″。 在五座臺(tái)頂上常能見“五色云”，《廣清涼傳》卷中：“大孚靈鷲寺..五色云氣，靄然遍空”；同書卷上載，僧俗千人，“同見五色云中，現(xiàn)佛手相”；宋朝宰相張商英游東臺(tái)時(shí)，亦見“五色祥云現(xiàn)，有白光從地涌起，如車輪百旋�！痹趥髡f(shuō)中，文殊菩薩會(huì)騎著一頭金色獅子，乘五色云騰空飛去。

③雨。雨，五龍王。早期五龍王被安排在最高的北臺(tái)，專管五臺(tái)山的耕云播雨。人們感激他為五臺(tái)山地區(qū)造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。五龍王居于殿內(nèi)正中，左側(cè)為大龍王、二龍王、龍母，右側(cè)為雨司、三龍王、四龍王。據(jù)說(shuō)，五龍王以前是黑臉，但為什么所見卻是金臉呢?據(jù)傳說(shuō)，五爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發(fā)脾氣動(dòng)恐。臉由黑色變?yōu)榻鹕�，就使五爺�(shù)钠�氣變溫和�?

(四)  人文維度

A，文殊文藝文化

① "窟″，敦煌莫高窟。

敦煌莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》，描繪了47條靈異瑞相，大部分神蹟都跟文殊菩薩相關(guān)最神奇之處是整幅壁畫中，出現(xiàn)三次梵僧佛陀波利相關(guān)事跡，兩度出現(xiàn)的白袍老人（文殊菩薩化，多次化現(xiàn)點(diǎn)化他？黑衣僧人雙手合十，腳穿著麻鞋，腿上打白色綁腿，作行腳僧打扮，背負(fù)行囊，文殊菩薩化現(xiàn)的老人，正在與他說(shuō)話，老人身穿白色長(zhǎng)袍，頭戴襆帽，左手置胸前握拳，右手前伸二指豎起，榜題豎行書寫： ″佛陀波利從罽賓國(guó)來(lái)尋臺(tái)峰，遂見文殊菩薩化老人身，路問(wèn)其由�！宸鹜硬ɡ�仍作行腳僧打扮，身穿黑色僧衣，腿上打藍(lán)色綁腿，拱手向?qū)γ娴奈氖馄兴_所化老人行禮，身后隨從用擔(dān)子挑著包袱等物品，老人仍是第一次見面時(shí)穿的白色長(zhǎng)袍，頭戴襆帽，右手持錫杖，榜題從左至右豎行書寫：″佛陀波利見文殊化老人身問(wèn)西國(guó)之梵�！�

敦煌榆林窟第3窟，西夏《文殊變》壁畫，背景繪畫了《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)從古以來(lái)，文殊菩薩居住的清涼山（即五臺(tái)山），群峰聳立、樓宇隱現(xiàn)的景象。

② 圖，《五臺(tái)山圖》

《五臺(tái)山圖》必然留在此處， 敦煌61窟古壁畫《五臺(tái)山圖》，現(xiàn)存敦煌遺書中，保存了大量與五臺(tái)山有關(guān)的畫卷，在敦煌莫高窟中第9、61、144、159、222、237、361窟，都有中晚唐至五代所繪的《五臺(tái)山圖》。

③ 畫，五臺(tái)山金剛窟畫。畫中金剛窟為一方形迴廊院落，院中一僧侶雙手合十而立，應(yīng)該是佛陀波利。敦煌遺書《五臺(tái)山贊 》："金剛窟里美流泉，佛陀波利裡中禪一自來(lái)來(lái)經(jīng)數(shù)載，如今即至那羅延″。

④"樹″，"佛樹″。五臺(tái)山羅侯寺"開花現(xiàn)佛″的制作與一段神奇?zhèn)髡f(shuō)相關(guān)。山門內(nèi)東側(cè)原有一棵古松，宋朝丞朝張商英游五臺(tái)山時(shí)，親眼目睹樹頂呈現(xiàn)神燈，后人將這顆松樹尊為“佛樹”。到清代，不知何故，此樹突然枯死。為祭奠佛樹，便將枯樹伐倒，主干做成“開花現(xiàn)佛”，枝梢及斧渣鋸末，原地埋葬，上面建塔，稱為“松塔”。開花現(xiàn)佛，是一套木構(gòu)裝置系統(tǒng)。佛壇上，刻有水浪圖案，圖案上，塑有24諸天和18羅漢。圓盤正中，安裝有高達(dá)丈余的一朵蓮花，4尊佛像端坐于內(nèi)，8片花瓣時(shí)開時(shí)合。隨著花瓣的開合，轉(zhuǎn)盤上的18羅漢過(guò)江也隨之旋轉(zhuǎn)起來(lái)，是寺內(nèi)一宗奇觀。

⑤塔，一是導(dǎo)標(biāo)涵義。信眾堆的小石塔，堆碼成石塔祈福，形成了朝臺(tái)路上獨(dú)特的風(fēng)景。二是標(biāo)志涵義。五臺(tái)山大白塔。

⑥歌�！段迮_(tái)山歌》中唱道“高山萬(wàn)仞，五臺(tái)羅列，文殊古道場(chǎng)。多少梵宇，多少琳宮，供養(yǎng)大法王。佛經(jīng)萬(wàn)卷，牙鑒玉軸，滿架盡琳瑯。高僧頭陀，水邊林下，都是福田鄉(xiāng)。還有那，層巒疊嶂，云起千般樣。更不少，奇花異草，有色又有香。拍手哈哈，不知幾生，修得住清涼�；�首文殊，不知幾時(shí)，心地得清涼�！�

⑦坊。五臺(tái)山菩薩頂?shù)奈迮_(tái)圣境牌坊，菩薩頂曾作為康熙、乾隆行宮。

⑧雕。五臺(tái)山磚石雕藝術(shù)歷史悠久，隨著原始人類審美觀念的發(fā)展及石材加工技術(shù)的提高，人們開始在石器上雕刻紋飾，使之成為既實(shí)用又美觀的藝術(shù)品。寺廟建筑中有許多文化符號(hào)，如蓮花、魚、象、龜、獅之類的雕塑。寺廟中的刀法洗練、造型簡(jiǎn)潔。題材內(nèi)容有神話故事、祥禽瑞獸、羽化登仙。對(duì)石雕藝術(shù)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。石雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在石柱、柱礎(chǔ)等建筑構(gòu)件中。建筑石雕裝飾在傳統(tǒng)民居建筑中也得到普及，起初多為仿木架結(jié)構(gòu)，后來(lái)逐漸形成自己的風(fēng)格。石雕工藝主要應(yīng)用的建筑局部和構(gòu)件有，如門楣、抱鼓石、臺(tái)基、石柱、柱礎(chǔ)、拴馬石、欄桿、望柱等部位。

⑨像，金文殊像故事。陶侃在廣州作刺史時(shí)，一漁人見海中有神光，撒網(wǎng)至放光處，得金文殊像，上有“阿育王造”的字樣。陶侃以此金像送武漢武昌寒溪寺供養(yǎng)。后來(lái)，寒溪寺遭火災(zāi)，殿寺全被焚毀，唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州(今江西九江市)作官后，派人迎請(qǐng)金文殊像，誰(shuí)知金像抬上舟船便沉到水底，多次打撈，了無(wú)蹤跡。當(dāng)時(shí)有民謠云：“（金像）可以誠(chéng)至，難以力招。”廬山東林寺建成后，凈土宗初祖慧遠(yuǎn)法師至江上虔誠(chéng)禱之，金像忽然浮出水面，遂恭迎金像至神運(yùn)殿，另造重閣以供奉，并制"文殊瑞像″贊。

B，文殊世俗文化

① 金，"金五臺(tái)"，別稱"金色世界″。a，金界寺。金界寺，故名思議，與寺廟歷史有著必然的聯(lián)糸。明代，是五臺(tái)山佛寺庵院建造的高峰期。時(shí)值，最名高僧紫柏真可，憨山妙峰等大批涌現(xiàn)。金界寺即是當(dāng)時(shí)建造的寺廟之一。也暗含了五臺(tái)山金色世界之意�；始医ㄖ�均為金色，寓意至尊至崇至高無(wú)尚。b，金閣寺。金閣寺，與中國(guó)密宗的傳播和密宗創(chuàng)始人之一的不空法師有極密切的關(guān)系。金閣寺建造過(guò)程中，由于當(dāng)時(shí)不空深得朝野的傾心崇奉，全國(guó)通力支持，上自皇親國(guó)戚文武百官，下至平民百姓紛紛布施，唐代宗甚至下沼命全國(guó)十節(jié)度使助緣建寺，化緣僧分赴全國(guó)各地為建造金閣寺募集布施，工程歷五年而竣。寺中金閣高達(dá)百余尺，有上、中、下三層，雕梁面棟，高聳入云。殿頂“鑄銅涂＇金＇為瓦”，“照耀山谷”。寺院落成后，不空奉救為金閣寺的開山祖師�！�他還奏請(qǐng)皇帝于金閣寺等五寺各置定額僧2人。719年隨金剛智來(lái)中國(guó)傳法。724年，在洛陽(yáng)廣福寺受比丘戒。此后18年，學(xué)律儀和唐梵經(jīng)論，并隨金剛智譯語(yǔ)。741年，奉唐朝廷之命，率弟子含光等僧俗37人，護(hù)送國(guó)書往獅子國(guó)。受獅子國(guó)王尸國(guó)迷伽殊禮接待，被置于佛牙寺。不空運(yùn)依止普阿阇梨，請(qǐng)求開壇重受灌頂。他和他的弟子含光、惠恐同時(shí)入壇受學(xué)密法，前后三年。他并廣事搜求密藏和各種經(jīng)論，獲得陀羅尼教《"金"剛頂瑜珈經(jīng)》等80部，大小乘經(jīng)論20部，共計(jì)1200卷。五臺(tái)山的金閣寺就是由不空三藏創(chuàng)建的中國(guó)最早的密教中心。唐代宗大歷元年（766年），不空三藏派其弟子含光到五臺(tái)山創(chuàng)建金閣寺。據(jù)傳說(shuō)，金閣寺是按照道義悟見的"金"閣形制而建。不空的譯著極其豐富，其主要者可分為"金″剛界、顯數(shù)、雜密、大樂(lè)、雜撰5大類，共77部，120余卷。為密宗在唐代的一時(shí)興盛作出了重大貢獻(xiàn)。c，"金臉文殊菩薩″。傳說(shuō)，五臺(tái)山，有一次霎時(shí)，只見半空中一道亮光閃過(guò)，眾人極目一望，前面有一條平坦直路伸向遠(yuǎn)方，隨即有一火球從空中落下，在路前方滾動(dòng)�？滴跣闹�此乃五龍王引路，便命隨從緊跟火球。不一會(huì)兒，康熙和他的隨從們果然順利回到行宮�？滴踅舆^(guò)隨從遞來(lái)的手帕拭了一下額頭冷汗，抬頭一看，火球早已不見。第二天，康熙即賜五爺皇冠、蟒袍一套，“龍參”牌匾一塊，并封為"金臉文殊″�；鼐┖笥仲n五爺鑾駕一副。d，金剛窟傳說(shuō)。據(jù)《山西通志》記載：”隋開皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像，歲度僧三人�！霸�代，東臺(tái)望海寺被重建，明代嘉靖年間又由秋月禪師予以重修。東臺(tái)的祖師塔旁有一個(gè)金剛窟，是佛與佛子的密壇。迦葉佛時(shí)，羅薩王將金銀寫成的三藏顯密經(jīng)續(xù)以自己身上的寶貝裝飾后伏藏于此。以后印度的持明大成就者佛護(hù)尊者（中觀應(yīng)成派初祖佛教息結(jié)派的創(chuàng)始人印度高僧“帕當(dāng)巴桑吉”尊者，梵名“佛陀波利”，印度人稱“嘎瑪拉稀拉”，也是是藏地歷史′之爭(zhēng)”的印度高僧“蓮花戒”，在漢地又為達(dá)摩祖師）在此虹化�！肚鍥錾街尽份d：“此窟為萬(wàn)圣（一萬(wàn)尊佛）之密宅，神、樂(lè)、曲、藏等經(jīng)書收藏于此”。本來(lái)是五臺(tái)山最神秘之處，有窟無(wú)寺。唐永淳二年（683），印度高僧佛陀波利將《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》及密法傳入五臺(tái)山時(shí)，受文殊接引，隱入金剛窟至今不返。大歷二年（767），無(wú)著禪師至五臺(tái)山傳播牛頭禪時(shí)，受文殊指點(diǎn)，入化般若寺，留下“前三三與后三三”的神密公案。在此虹化。布瑪莫扎祖師以無(wú)死虹身于娑婆世界未壞之時(shí)常住于此，每100年化身一次到藏地弘揚(yáng)無(wú)上大yuan曼。唐大歷年間，溫州元著禪師得一老翁指點(diǎn)，始在此建造寺院，分上下兩院，有一尊五臺(tái)山最重的（七千斤）銅藥師佛，還有文殊銅像，普賢石像。因疑老翁為文殊化身，遂命名寺院為般若寺，意為“智慧”，也即文殊洞。 按祗洹圖云，祗洹內(nèi)有天樂(lè)一部，七寶所成，箋日，又按靈跡記云，此樂(lè)是楞伽山羅剎鬼王所造，將獻(xiàn)迦葉佛，以為供養(yǎng)，迦葉佛滅后，文殊師利將往清涼山金剛庫(kù)中，釋迦佛出時(shí)。卻將至祗洹，一十二年。文殊師利還將入清涼山金剛窟內(nèi)。又有銀箜篌，有銀天人，坐七寶花上，彈此箜篌。又有迦葉佛時(shí)金紙銀書大毗奈耶藏銀紙金書修多羅藏。其后有名的高僧如無(wú)著、法照等都曾在金剛窟見到文殊化現(xiàn)的種種神異之事。可惜，蜚聲中外的上述二寺一窟在1970年7月被林彪一伙炸毀，興建了“林彪行宮”，還名之曰：“茅蓬山莊”�，F(xiàn)在只留下一座祖師虹身塔.

② 發(fā)，文殊發(fā)塔。文殊發(fā)塔在五臺(tái)山塔院寺方丈院后邊，和方丈院僅一墻之隔。塔的形狀和大白塔相仿，但沒(méi)有大白塔高，也不象那樣雄偉，它的高度僅兩丈余。這座塔也有一個(gè)傳說(shuō)故事。顯通寺的文殊發(fā)塔，傳說(shuō)，里面有文殊菩薩的頭發(fā)。相傳文殊菩薩化成貧婦的頭發(fā)藏在這座塔下，故此塔叫做文殊發(fā)塔。傳說(shuō)在北魏年間，大孚靈鷲寺每年三月廟會(huì)，設(shè)“無(wú)遮齋”，不分僧俗，不別貴賤，也不分男女老幼，凡是赴齋者，都給飽餐一頓。

③ 箭，帶箭文殊�！肚鍥錾街尽酚涊d，盛唐時(shí)，三原李靖先在京為官，看見和尚胡作非為，非常憤怒，發(fā)誓要消滅佛教。后李靖任雁門太守。一天。到五臺(tái)山打獵，來(lái)到中臺(tái)曠野，突然看到一個(gè)赤條條的青年和尚，抱著一位妙齡女郎，正在水池里洗澡。李靖大怒，彎弓搭箭，望著這一對(duì)男女射去。正中和尚左肩。和尚抱起姑娘便朝山下跑去。李靖策馬猛追，一直追到菩薩頂寺廟，奇跡出現(xiàn)了。只見李靖射出的箭正斜插在文殊菩薩塑像的左肩上。寺內(nèi)住持僧人聞聽李靖敘述后，解釋說(shuō)，這是文殊菩薩為了點(diǎn)化李靖，請(qǐng)了普賢(亦說(shuō)觀音)菩薩變出來(lái)的戲法。據(jù)說(shuō)，李靖聽了此說(shuō)，又仔細(xì)觀察了五臺(tái)山佛教活動(dòng)的狀況，了解了佛教的儀規(guī)教義，也信奉了佛教。菩薩頂僧人為了紀(jì)念這一歷史傳說(shuō)，便建立了帶箭文殊殿，塑造了帶箭文殊像。

④ 花，"花女″。文殊菩薩化作一位叫花女，帶著一大一小兩個(gè)孩子和一只狗前來(lái)討飯，雖說(shuō)是施齋，但按照習(xí)慣布施多少還是得放點(diǎn)的，這女叫花子沒(méi)錢，留剪下一縷頭發(fā)作為布施，布施不多但要求卻不少，知客師耐著性子給她和兩個(gè)孩子及那條狗都分了飯，但這女叫花子說(shuō)肚子里還有個(gè)孩子要吃飯，惹得大師大發(fā)雷霆。這時(shí)文殊菩薩騰空而起，現(xiàn)出真身，并念了一句偈語(yǔ)：眾生學(xué)平等，心隨萬(wàn)境波。百骸俱舍盡，其如憎愛何，事后知客僧，為了彌補(bǔ)心靈上的內(nèi)疚，他把所看到的文殊菩薩、于天童子、獅子騰空而起的形象，刻在一塊矩形石板上，偈曰四句話也刻在石板的右上方，以示留念。

⑤ "面″，“蕎面頭文殊菩薩”。青海、西藏少數(shù)民族中，很多人都知道的五臺(tái)山“蕎面頭文殊菩薩”，指的就是殊像寺書的這尊塑像。神話傳說(shuō)是文殊菩薩顯了真容，才把這神像塑成。那是盛夏的一天，綠毛獅子已塑完，文殊菩薩就差塑造頭部了。工匠們犯難了，菩薩的面容、神態(tài)究竟是什么樣子，誰(shuí)也沒(méi)見過(guò)。你說(shuō)要塑成這樣，他說(shuō)要塑成那樣，七嘴八舌，眾說(shuō)不一。做飯的伙夫正在伙房里和蕎麥面，聽見院里吵鬧，以為是發(fā)生了什么事，忙出來(lái)擠在人們中間打聽。弄清吵鬧的根由后，伙夫大聲說(shuō)：“文殊菩薩的相貌可不是隨便捏弄的，你們?cè)俪骋矡o(wú)用！”一句話，說(shuō)得大伙不張口了�；锓蚍祷胤坷�，正準(zhǔn)備做蕎面食，突然，院內(nèi)金光照耀，伙夫朝打開的窗口望去，原來(lái)是文殊菩薩顯了真容！尋彩畫匠描摹已經(jīng)來(lái)不及了，他急中生智，就把籠屜里的蕎面搬出來(lái)，照著菩薩真容的樣子捏了起來(lái)。頭部捏好了，文殊菩薩也在空中隱沒(méi)了。匠人們來(lái)了以后，忙把蕎面頭安了上去，又在外面貼了金。人們就把所塑的菩薩成為“蕎面頭菩薩”。這個(gè)故事流傳得相當(dāng)廣泛�？磥�(lái)，殊像寺的“殊”字，就是指這尊菩薩的塑像。在文殊大殿內(nèi)的三面墻壁上，有懸塑五百羅漢圖。懸塑的形狀，如山洞里。

⑥ "冠″，龍五爺頭戴皇冠，身穿蟒袍，還有鑾駕一副呢？相傳，五爺是五龍王，是東海龍王的第五子，人性情暴，面貌黑，人稱黑臉五爺。清朝時(shí)，有一年，康熙皇帝到五臺(tái)山尋父（據(jù)傳康熙皇帝父親順治看破紅塵，棄掉皇位到五臺(tái)山出了家）。有一天傍晚，他在回行宮時(shí)，行至臺(tái)麓寺附近，突然狂風(fēng)大作，天昏地暗，因而迷失了方向。接著又是山呼林嘯，地動(dòng)山搖，令人膽戰(zhàn)心驚。康熙和他的隨從們個(gè)個(gè)驚恐萬(wàn)狀。就在這班人馬慌作一團(tuán)、無(wú)計(jì)可施之際，忽聽前面有人大聲喊到：“我主莫慌，卑職前來(lái)接駕”�？滴踉谔旎璧匕抵斜M管龍目圓睜還是看不清接駕者為何許人也，就沖著聲音傳來(lái)的方向盲目地問(wèn)：“汝是何方使者，前來(lái)接朕”�！拔沂侨f(wàn)佛閣龍王殿老五”�！叭昴転殡蕹�險(xiǎn)，使朕安抵行宮，朕定封你為公侯”，“遵命，隨我來(lái)”。

⑦燈，佛燈。羅睺寺位于五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)顯通寺和十方堂之間，始建于唐代。據(jù)說(shuō)由于此處顯過(guò)圣燈，所以名落佛寺�！肚鍥錾街尽酚涊d：“羅睺寺：塔院寺東北偶，唐建。張?zhí)煊X于此見神燈，有感，修飾。成化間，趙惠王重建。

C，文殊經(jīng)文文化。a， "經(jīng)″ 書中"五臺(tái)山"道場(chǎng)。讀經(jīng)書。 北魏僧侶靈辨，讀《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)有所疑惑，“乃頂戴此經(jīng)，入清涼山清涼寺，求文殊師利菩薩哀護(hù)攝受，冀于此經(jīng)義解開發(fā)”，結(jié)果頂戴行道一年，“足破血流，肉骨盡現(xiàn)....遂聞一人謂之曰：‘汝止行道，思惟此經(jīng)’，于是披卷，豁然大悟”。另北朝末年僧侶曇韻，聽說(shuō)古來(lái)五臺(tái)山者“多入祈禱 （文殊菩薩），有感見者具蒙示教”，遂入山，結(jié)果果然“備見異相”。b，經(jīng)書"文殊菩薩″�！斗鹫f(shuō)文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》的記載：“佛告金剛密跡王言：‘我滅度后，于此南贍部洲東北方有國(guó)名大震那，其國(guó)中有山名五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說(shuō)法�！逦迮_(tái)山是文殊菩薩應(yīng)化道場(chǎng)，同時(shí)也是世界五大佛教圣地之一，與尼泊爾藍(lán)毗尼（佛祖出生地），印度菩提迦耶（佛祖悟道成佛處，鹿野苑（佛祖初轉(zhuǎn)法輪處），拘尸那迦（佛祖涅槃處）齊名。《華嚴(yán)經(jīng)》所授記一般，在被稱為清涼山的圣地金剛窟中，率領(lǐng)著一萬(wàn)名偉大的菩薩眾，精進(jìn)地修行。五臺(tái)山為文殊菩薩道場(chǎng)的說(shuō)法，起源于《華嚴(yán)經(jīng)》等多部佛經(jīng)，大意為，震旦東北方有清涼山，文殊師利菩薩率一萬(wàn)菩薩長(zhǎng)住其中應(yīng)化。因而，五臺(tái)山被認(rèn)為是見于佛典記載的圣山，其地位自然神圣無(wú)比。同時(shí)，文殊菩薩在佛教中被稱為七佛之師，菩薩之母，代表智慧，司掌般若，神通辯才無(wú)礙，為釋迦佛的法王子，在佛教中具有極其崇高的地位。c，譯經(jīng)文化。來(lái)華的印度和西域等域外僧人和漢地西行僧人中如法顯、玄奘等僧人，參與文殊經(jīng)書翻譯弘法。從東漢時(shí)期到北宋初年，甚至到了元代，都有人翻譯文殊經(jīng)典。據(jù)統(tǒng)計(jì)，關(guān)于文殊類的經(jīng)典共有80余部。其中，西晉的竺法護(hù)和唐代的不空是翻譯文殊經(jīng)典較多的兩位高僧。雖然在竺法護(hù)之前，已經(jīng)有安世高和支讖翻譯文殊類經(jīng)典，但是從竺法護(hù)開始，文殊類經(jīng)典才開始大規(guī)模傳入中原，他翻譯有《文殊師利凈律經(jīng)》《文殊悔過(guò)經(jīng)》等文殊類經(jīng)典近十五部。不空翻譯的文殊類經(jīng)典，在唐代是最多的，而且又以密教經(jīng)典為主。他翻譯有《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)》《金剛頂超勝三界經(jīng)說(shuō)文殊五字真言勝相》等文殊類經(jīng)典十余部。"七佛滅罪真言″，更是普度普惠、普慈普愛有情有緣眾生五臺(tái)山的佛法，最早興起的是華嚴(yán)學(xué)。北魏靈辯著《華嚴(yán)論》一百卷(今存卷十)，北齊劉謙之著有《華嚴(yán)論》。唐澄觀在大華嚴(yán)寺著《華嚴(yán)經(jīng)疏》，號(hào)清涼國(guó)師，是五臺(tái)山華嚴(yán)學(xué)的極盛時(shí)代。后來(lái)五臺(tái)山高僧依《華嚴(yán)》行持的很多，元時(shí)正順，號(hào)稱華嚴(yán)菩薩。澄觀大師首開直譯意譯評(píng)論的先河。觀澄觀大師所著“經(jīng)疏”典籍中的翻譯評(píng)論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò) “取義”、“敵對(duì)”的范疇，澄觀大師對(duì)翻譯史的貢獻(xiàn)值得世人進(jìn)一步深入研究。澄觀大師只是五臺(tái)山諸多高僧之一， 澄觀，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲，在應(yīng)天寶林寺出家，十四歲得度，三十九歲時(shí)，“誓游五臺(tái)，一一巡禮�！痹诒樵L五臺(tái)山名剎勝跡之后，留居大華嚴(yán)寺研討《華嚴(yán)經(jīng)》，在寺中主講《華嚴(yán)經(jīng)》五年。后來(lái)，澄觀覺得“華嚴(yán)舊疏，旨約文繁�！庇谑�，“旦暮策懷，思惟造疏�！碧频伦谂d元元年（ 784）四月八日，澄觀謝絕交游，在大華嚴(yán)寺制疏閣重新注疏《華嚴(yán)經(jīng)》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時(shí)三年多，終于著述出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷。唐代宗時(shí)，澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授和尚”，“詔受鎮(zhèn)國(guó)大師號(hào)，進(jìn)天下大僧錄。”憲宗即位，“敕有司別鑄金印，遷賜僧統(tǒng)清涼國(guó)師之號(hào)，統(tǒng)冠天下緇僧，主教門事�！薄澳伦冢�敬宗咸仰巨（大）休，悉封大照國(guó)師。文宗太（大）和五年，帝受心戒于師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農(nóng)財(cái)食味，加封大統(tǒng)國(guó)師�！薄爸型馀_(tái)鋪重臣，咸以八戒禮而師之”。澄觀“生歷九朝，為七帝師”，于唐文宗開成四年（ 839）卒，年一百零二。唐文宗“特輟朝三日”，命“重臣縞素”，隆重葬之。被尊為“華嚴(yán)宗第四代祖師”。高僧大德，慈化大師、大圓滿的祖師布瑪莫扎以虹光身、澄觀國(guó)師、杜順和尚等高僧不僅修習(xí)有成，而且著述頗豐，為后世研習(xí)華嚴(yán)要義積累了寶貴財(cái)富。其次是凈土宗，北魏曇鸞著《凈土論注》，唐法照創(chuàng)《五會(huì)念佛》。次為律宗，傳說(shuō)北魏法聰曾于五臺(tái)北寺開講《四分律》。唐太和二年(828)禁諸州傳戒，唯留五臺(tái)戒壇�？梢娞茣r(shí)五臺(tái)的戒壇很著名。明代中興律學(xué)的如馨于五臺(tái)山得戒。他的弟子寂光先于五臺(tái)吉祥寺建壇傳戒，后建寶華山戒壇。近代傳戒所用的儀軌《傳戒正范》即于此寫成。次習(xí)禪的高僧，隋有佛光寺解脫，唐有秘魔巖木叉，金剛窟隱峰，菩薩頂金光照等。晚唐有名的禪宗巨匠趙州從諗曾九次行腳到五臺(tái)。可見五臺(tái)山唐時(shí)禪宗的興盛。明時(shí)復(fù)興五臺(tái)山的寶金、凈澄，也是禪宗人物。明清以來(lái)五臺(tái)山青廟多屬禪宗，臨濟(jì)最多，次為曹洞。顯通、廣宗二寺。天臺(tái)宗唐時(shí)在五臺(tái)山曾經(jīng)一度盛行，開成五年(840)有志遠(yuǎn)、文鑒等于大華嚴(yán)寺講天臺(tái)教，日本圓仁從志遠(yuǎn)受《摩訶止觀》及寫天臺(tái)章疏。密宗在五臺(tái)山占著很重要的地位。肯定文殊菩薩住在五臺(tái)山的《法寶藏陀羅尼經(jīng)》就是密宗的經(jīng)典，五臺(tái)配文殊五髻、五部、五佛、五智也是密宗的法相�？逃蟹鹜硬ɡ�譯《佛頂尊勝陀羅尼》的經(jīng)幢遍布五臺(tái)山。不空三藏在五臺(tái)山建金閣寺以后，更奠定了密宗在五臺(tái)山的基礎(chǔ)。

D，文殊祖庭文化�！度A嚴(yán)經(jīng)》中關(guān)于道場(chǎng)信仰的《諸菩薩住處品》《入法界品》等都是在六十《華嚴(yán)》中才開始出現(xiàn)的。史料記載最早朝拜五臺(tái)山的域外高僧是智藥三藏，西域高僧，如佛陀波利、般若三藏等。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》說(shuō)，極樂(lè)世界是上善人聚集的地方，五臺(tái)山作為文殊菩薩的道場(chǎng)，也是上善人聚集的地方。道場(chǎng)的加持力，是不可思議的。文殊菩薩作為七佛之師，加持力不可思議。吉祥經(jīng)說(shuō)，應(yīng)與智者交，勿近愚癡者。所以，我們將此行稱之為：“脫胎換骨”，把業(yè)障身轉(zhuǎn)化為福德智慧身。

E，文殊圣相文化�！段氖獯笫快`應(yīng)錄》的序中引《文殊經(jīng)》說(shuō)：“若人聞此五臺(tái)山名，入五臺(tái)山，踏五臺(tái)山地，得五臺(tái)山石，可以超四果圣人，接近無(wú)上菩提�！狈瞾�(lái)到五臺(tái)山，甚至只要聽到五臺(tái)山的名，來(lái)五臺(tái)山踏踏五臺(tái)山的路，乃至撿一塊小石頭子，都跟文殊菩薩結(jié)上了得度的因緣。文殊菩薩的十大愿里面也證實(shí)，不管以什么樣的因緣接觸到文殊菩薩，文殊菩薩都會(huì)引導(dǎo)我們眾生成佛�！翱v經(jīng)天上千億歲，不如一步向清涼�！碧焐鲜翘�快樂(lè)了，但是天福享盡還會(huì)墮落。但我們邁向于五臺(tái)山，求文殊菩薩加持開大智慧，是給我們積極創(chuàng)造了稽首文殊的機(jī)會(huì)，讓我們的心地早日得清涼，去除煩惱，早得解脫，成就佛道。印度及域外高僧與文殊菩薩因緣。印度國(guó)有摩滕、法蘭二菩薩，以天眼觀震旦有情，有大乘根器者已熟。并觀五臺(tái)文殊所居，而圣教未至，知?dú)w者少。遂賚釋迦文佛畫像，并四十二章經(jīng)，將東適震旦。時(shí)漢孝明帝，于永平七年正月，夜夢(mèng)金人，身高丈余，赫奕如日，來(lái)詣殿庭。域內(nèi)高僧與文殊菩薩因緣。當(dāng)年虛云長(zhǎng)老從普陀山三步一拜到五臺(tái)山，耗時(shí)三年，來(lái)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。后來(lái)親自感應(yīng)的文殊菩薩化身文吉來(lái)救他。而且夢(mèng)見他母親因?yàn)樗�朝拜的功德，往生到了西方�?

F，皇家道場(chǎng)文化。從北魏開始，華嚴(yán)宗傳入五臺(tái)山，即使從北魏拓跋宏公元499開始，華嚴(yán)宗傳入五臺(tái)山，一直到今天公元2017年，至少有1518年的歷史，那么五臺(tái)山文殊信仰的形成與確立也至少有1518年的歷史。五臺(tái)山佛教圣地地位的確立離不開中國(guó)各朝帝王的支持。自佛教傳入中國(guó)后，五臺(tái)山吸引了歷代皇室的不同程度的重視。其中，對(duì)五臺(tái)山信仰推廣貢獻(xiàn)最大的莫過(guò)于唐皇室。尤其是從高宗及武則天自下，唐皇室大力提倡五臺(tái)山文殊信仰。國(guó)外的學(xué)者如 Timothy Barrett 和Tansen Sen等認(rèn)為唐皇室的提倡不僅僅是因?yàn)樾叛觯�更有政治因素納含于中。 大厲七年，在不空三藏的奏請(qǐng)下，唐代宗敕令：敕京城及天下僧尼寺內(nèi)，各簡(jiǎn)一勝處，置大圣文殊師利菩薩院，仍各委本州島府長(zhǎng)官即旬修葺，并塑文殊相裝飾彩畫。文殊閣建成之日，代宗親賜八分金，書“大圣文殊建國(guó)之閣”額，自此文殊信仰大化于天下。從上文記載的印度僧人來(lái)華的時(shí)間上，我們可以印證這一理論。唐王室對(duì)五臺(tái)山文殊信仰的提倡，不僅使其大化于中國(guó)，也將五臺(tái)山圣地這一信息帶到了周邊的佛教國(guó)家，并使五臺(tái)山成為了一座國(guó)際佛教朝圣中心。《清涼山志》卷五"帝王崇建"中，可以看到從東漢明帝至清代康熙等數(shù)十位皇帝崇建朝禮的記載，其中包括唐太宗、武則天、宋太宗、元世祖、明成祖等等有重要影響的封建帝王。五臺(tái)山佛教受到歷代帝王的尊崇優(yōu)渥。自北魏孝文帝把五臺(tái)山佛教推向第一個(gè)高潮后，即有歷代60余位帝王都尊奉、扶植五臺(tái)山佛教。其中，從魏文帝到清仁宗等9帝先后 18次至五臺(tái)山朝山拜佛，敕建寺廟，張頒護(hù)持，所以說(shuō)五臺(tái)山歷來(lái)就是皇家道場(chǎng)，這也是其他三大名山所不及的。在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教信徒所尊崇。當(dāng)時(shí)國(guó)家規(guī)定，全國(guó)所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩圣像。由于朝野都尊奉文殊菩薩，視五臺(tái)山為佛教圣地，所以五臺(tái)山空前隆盛。

G，五爺廟文化。有一天傍晚，康熙在回行宮時(shí)，行至臺(tái)麓寺附近，突然狂風(fēng)大作，天昏地暗，因而迷失了方向。接著又是山呼林嘯，地動(dòng)山搖，令人膽戰(zhàn)心驚�？滴鹾退�的隨從們個(gè)個(gè)驚恐萬(wàn)狀。就在這班人馬慌作一團(tuán)、無(wú)計(jì)可施之際，忽聽前面有人大聲喊到：“我主莫慌，卑職前來(lái)接駕”。康熙在天昏地暗中盡管龍目圓睜還是看不清接駕者為何許人也，就沖著聲音傳來(lái)的方向盲目地問(wèn)：“汝是何方使者，前來(lái)接朕”。“我是萬(wàn)佛閣龍王殿老五”。“汝能為朕除險(xiǎn)，使朕安抵行宮，朕定封你為公侯”，“遵命，隨我來(lái)”。

I，文殊朝圣文化。五臺(tái)山作為文殊菩薩道場(chǎng)，居世界五大佛教圣地之一，中國(guó)四大佛教名山之首，是佛教信仰與文化的重鎮(zhèn)。五臺(tái)山佛教信仰以文殊信仰為核心，具有帝王崇奉、諸宗并存等特點(diǎn)，不僅是中國(guó)佛教的淵藪，也是世界佛教的中心，具有深廣的影響。以五臺(tái)山為中心的文殊信仰，自唐宋開始，還傳到了日本、韓國(guó)、尼泊爾、泰國(guó)等地。唐貞觀年間，新羅高僧慈藏來(lái)五臺(tái)山求法，歸國(guó)后將溟州白頭山之大根脈改名為五臺(tái)山。后孝昭王又在五座臺(tái)頂上建造了文殊院。唐宋時(shí)期，日本僧人至五臺(tái)山求法不絕，唐代日僧圓仁歸國(guó)后以五臺(tái)山大華嚴(yán)寺為楷模，在比睿山延歷寺建造文殊樓。宋太平興國(guó)年間，日僧成算改稱愛宕山為五臺(tái)山，改稱棲霞寺內(nèi)的釋迦堂為清涼寺。到今天，五臺(tái)山的文殊信仰更為興盛，早已傳遍了全球�！肚鍥錾街尽肪砦�"帝王崇建"中，可以看到從東漢明帝至清代康熙等數(shù)十位皇帝崇建朝禮的記載，其中包括唐太宗、武則天、宋太宗、元世祖、明成祖等等有重要影響的封建帝王。唐儀鳳元年(676)和四年，北印度僧人佛陀波利兩次朝臺(tái)；唐開元年間(713、741)，梵僧菩提仙那朝臺(tái)，瞻禮圣跡；唐貞元十年(794)，北印度僧人著名的佛典翻譯家般若三藏巡禮五臺(tái)；貞元十二年(796)，西域?yàn)踺眹?guó)王與僧人純陀等朝禮五臺(tái)，其中，純陀受不空三藏的委托，監(jiān)造金閣寺；北印度僧人呼哈羅悉利帶弟子三摩邪悉利等7人禮臺(tái)，北印度高僧蘇陀及其弟子佛陀室利亦朝臺(tái)，住此達(dá)17年之久，后寂于靈鷲寺。明代，先后有印度的具生吉祥 和室利沙朝禮五臺(tái)。這些從佛教發(fā)源地遠(yuǎn)道來(lái)華瞻禮五臺(tái)山的僧侶們，為此山的神圣性，及其信仰的國(guó)際化貢獻(xiàn)了極大的力量。更有許多從東亞諸國(guó)來(lái)朝禮五臺(tái)圣地的僧侶們。唐儀鳳元年(676)和四年，北印度僧人佛陀波利兩次朝臺(tái)；唐開元年間(713、741)，梵僧菩提仙那朝臺(tái)，瞻禮圣跡；唐貞元十年(794)，北印度僧人著名的佛典翻譯家般若三藏巡禮五臺(tái)；貞元十二年(796)，西域?yàn)踺眹?guó)王與僧人純陀等朝禮五臺(tái)，其中，純陀受不空三藏的委托，監(jiān)造金閣寺；金代，北印度僧人呼哈羅悉利帶弟子三摩邪悉利等7人禮臺(tái)，北印度高僧蘇陀及其弟子佛陀室利亦朝臺(tái)，住此達(dá)17年之久，后寂于靈鷲寺。明代，先后有印度的具生吉祥 和室利沙朝禮五臺(tái)。這些從佛教發(fā)源地遠(yuǎn)道來(lái)華瞻禮五臺(tái)山的僧侶們，為此山的神圣性，及其信仰的國(guó)際化貢獻(xiàn)了極大的力量。更有許多從東亞諸國(guó)來(lái)朝禮五臺(tái)圣地的僧侶們，下文會(huì)對(duì)日本，韓國(guó)的僧侶與五臺(tái)山別做論述。五臺(tái)山金閣寺，為創(chuàng)建此密宗寺院，不空三藏施舍自己的財(cái)產(chǎn)，并動(dòng)員唐代宗及諸大臣解囊贊助，數(shù)十名五臺(tái)山僧侶在宰相王縉(詩(shī)人王維之兄)的支持下分赴天下各地化緣，不空還從印度那爛陀寺請(qǐng)來(lái)僧人純陀為督工，仿那爛陀寺院模式建成。 在《資治通鑒》的記載中，金閣寺“鑄銅涂金為瓦，所費(fèi)巨億”。又如，塔院寺大白塔，是出于元朝尼泊爾籍建筑家阿哥尼之手。圓照寺之室利沙塔，乃是仿其本人從印度菩提伽耶帶來(lái)的佛塔藍(lán)圖而建立的。以五臺(tái)山為中心的文殊信仰，自唐宋開始，還傳到了日本、韓國(guó)、尼泊爾、泰國(guó)等地。唐貞觀年間，新羅高僧慈藏來(lái)五臺(tái)山求法，歸國(guó)后將溟州白頭山之大根脈改名為五臺(tái)山。后孝昭王又在五座臺(tái)頂上建造了文殊院。唐宋時(shí)期，日本僧人至五臺(tái)山求法不絕，唐代日僧圓仁歸國(guó)后以五臺(tái)山大華嚴(yán)寺為楷模，在比睿山延歷寺建造文殊樓。宋太平興國(guó)年間，日僧成算改稱愛宕山為五臺(tái)山，改稱棲霞寺內(nèi)的釋迦堂為清涼寺。歷史上，印度、尼泊爾、朝鮮、日本、蒙古、斯里蘭卡等國(guó)的佛教信徒，來(lái)此朝圣求法的甚多。時(shí)至當(dāng)今，五臺(tái)山的文殊信仰更為興盛，早已傳遍了全球。五臺(tái)山文殊信仰超越了僧俗、宗派，超越了民族、國(guó)界，超越了地位、身份，體現(xiàn)了文殊信仰智慧深廣、圓融無(wú)礙、普利眾生、平等無(wú)二的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了五臺(tái)山文殊信仰歷史悠久、基礎(chǔ)深厚、生命力蓬勃、輻射面廣闊等特點(diǎn)。

J，文殊法門文化。文殊信仰是尊崇大智文殊菩薩的法門。①敦煌文獻(xiàn)《五臺(tái)山圣境贊》中說(shuō)“浮生踏著清涼地，寸土能銷萬(wàn)劫災(zāi)�！蔽迮_(tái)山在佛教界所享有的崇高地位不只是因其“以山辟最早、境地最幽、靈貺最赫，故得名獨(dú)盛”，主要是因其系弘揚(yáng)般若法門的文殊菩薩之應(yīng)化道場(chǎng)，在佛教中所占據(jù)的特殊位置而使然。隨著《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯與流傳，唐大歷四年(769)，依大興善寺三藏沙門不空等的奏請(qǐng)，敕令天下食堂中，除了供奉賓頭盧尊者像外，還要安置文殊師利菩薩形象；七年又敕令天下僧尼在寺院內(nèi)選址，設(shè)置大圣文殊師利菩薩院，安置文殊塑像。至此，文殊信仰廣為流傳，成為中國(guó)佛教信仰的重要部分。據(jù)《古清涼傳》卷上載，北魏文帝游歷五臺(tái)山，在中臺(tái)頂建造一寺，安置菩薩像�！端胃呱畟鳌肪硭妮d，唐玄奘的弟子窺基大師也曾在五臺(tái)山造立文殊菩薩的玉像，說(shuō)明五臺(tái)山的文殊信仰自古以來(lái)，經(jīng)久不衰。文殊信仰是佛教的一種菩薩信仰。以文殊的智慧是甚深般若，而甚深般若是佛教認(rèn)識(shí)宇宙人生真諦的根本智慧，是佛教的世界觀和方法論，是一種圓滿的徹底的辯證的理性的自我超越思想。其基本精神是大智無(wú)我，平等自由，圓融和諧，創(chuàng)新發(fā)展。因此說(shuō)，文殊信仰是一種理智信仰。這一信仰就是要尊重知識(shí)，尊重人才，尊重科學(xué)，創(chuàng)新發(fā)展。②凈行法門。文殊菩薩在大乘佛教里主司智慧，是佛智的代表和般若的化身。作為大乘法會(huì)上“智慧第一”的首席菩薩和“法王子”，文殊菩薩以“不二法門”來(lái)彰顯大乘空宗的妙義，為眾生開示凈行法門，進(jìn)入妙吉祥境界。文殊信仰是佛教的一種菩薩信仰。以文殊的智慧是甚深般若，而甚深般若是佛教認(rèn)識(shí)宇宙人生真諦的根本智慧，是佛教的世界觀和方法論，是一種圓滿的徹底的辯證的理性的自我超越思想。其基本精神是大智無(wú)我，平等自由，圓融和諧，創(chuàng)新發(fā)展。因此說(shuō)，文殊信仰是一種理智信仰。這一信仰就是要尊重知識(shí)，尊重人才，尊重科學(xué)，創(chuàng)新發(fā)展。

K,古窟文殊文化。那羅延窟，一朵開在九天云外的蓮花。“那羅延窟”在《華嚴(yán)經(jīng)》里這樣描繪：“東海有處，名那羅延窟，是菩薩聚居處。

那羅延窟的殊勝：佛經(jīng)記載，印、漢、藏公認(rèn)，五臺(tái)山是沒(méi)有爭(zhēng)議的清凈剎土，文殊菩薩的道場(chǎng)。釋迦牟尼佛祖在《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)過(guò)，文殊菩薩就住在五臺(tái)山。羅延窟是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》明確授記文殊菩薩安住的山洞，是文殊菩薩長(zhǎng)期與金剛手菩薩等一萬(wàn)菩薩轉(zhuǎn)法輪的地方。凡夫人會(huì)有疑惑，這么小的山洞怎么容納一萬(wàn)菩薩。一個(gè)小小的微塵可能容納無(wú)數(shù)的凈土，凡夫無(wú)法看到；這個(gè)小小的范圍也有無(wú)數(shù)的空間，所以你們一定不要有疑惑。

L，文殊神燈文化。在宋朝以前，凡是到五臺(tái)山的，那時(shí)人心里清凈，清凈就是沒(méi)有煩惱；他在五臺(tái)山，看見五臺(tái)山每天夜間十點(diǎn)鐘一過(guò)，五臺(tái)山滿山是燈，叫智慧燈。                   

M，文殊黛螺頂文化。當(dāng)初乾隆皇帝來(lái)朝五臺(tái)山，護(hù)法神不讓他上山。他想朝五個(gè)臺(tái)，上不去。陸續(xù)三年，來(lái)了三年，上不去五個(gè)臺(tái)，他非常煩惱。華嚴(yán)寺的老和尚說(shuō)你不要煩惱，我把五個(gè)臺(tái)的文殊菩薩請(qǐng)下來(lái)，在那黛螺頂，他就朝黛螺頂。黛螺頂?shù)牡罾镱^有五個(gè)文殊菩薩，每個(gè)臺(tái)頂?shù)奈氖馄兴_都請(qǐng)到黛螺頂這來(lái)，讓他朝一下子。你若朝了黛螺頂?shù)�，就等于朝五個(gè)菩薩。五臺(tái)山五文殊，文殊菩薩化身五個(gè)，五個(gè)現(xiàn)相�，F(xiàn)在朝五臺(tái)山很容易了，坐著汽車一轉(zhuǎn)，一天就朝了。

三，文殊師利菩薩與佛陀，佛、菩薩，眾生維度

1，佛陀維度。

佛教體系中文殊是以菩薩身示現(xiàn)的，以般若佛智來(lái)輔佐釋迦法化′人間。但佛教中也有“一佛出世，萬(wàn)佛護(hù)持”的說(shuō)法，所以文殊雖已成為覺者，卻不居佛位，以菩薩身份來(lái)輔佐釋迦佛�！斗鹫f(shuō)放缽經(jīng)》記載“佛語(yǔ)諸菩薩、阿羅漢言：‘今我得佛，有三十八相，八十種好，威神尊貴度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩，本是我?guī)�。如《七佛滅罪真言》出自《大方等陀羅尼經(jīng)》，釋迦牟尼佛因文殊師利菩薩的請(qǐng)求，而宣講過(guò)去七佛曾誦之真言，為佛門十小咒之一。此真言最大效用：消滅罪障，平安吉祥，事事順利，造福后世。此咒出自《大方等陀羅尼經(jīng)》，世尊因文殊師利法王子的請(qǐng)求，而說(shuō)過(guò)去七佛曾誦過(guò)的咒一個(gè)人若造了四重五逆罪，不僅后世受極大苦報(bào)，現(xiàn)世也不得平安，為了消滅罪障，最宜持誦《七佛滅罪真言》。

2，佛、菩薩維度。相傳文殊菩薩早已成佛，但是為了幫助釋迦牟尼佛教化眾生便現(xiàn)菩薩身。說(shuō)他是“萬(wàn)佛導(dǎo)師”也一點(diǎn)都不為過(guò)。前過(guò)去無(wú)央數(shù)諸佛，皆是文殊師利弟子。當(dāng)來(lái)者，亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也�！�” 而文殊菩薩不僅僅是“佛陀的導(dǎo)師”，在致力于度脫眾生的事業(yè)中也將其智慧圓滿運(yùn)用。文殊菩薩認(rèn)為，眾生應(yīng)以什么身得度，佛就應(yīng)該化什么身，不一定非要現(xiàn)佛身。因此才會(huì)有“不用見佛，不用求法”的度人方式。文殊菩薩示隱大示小，行菩薩道度人的傳說(shuō)也是四大菩薩中最多的。七佛之母。文殊是諸佛之母。佛教中有“般若波羅蜜是諸佛母”的說(shuō)法，文殊智慧即是般若法門。佛教名相“般若”用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)，就是“智慧”的意思，代表了“法”之所在。佛陀正是因悟“法”而成就，所以文殊為諸佛之母，實(shí)際是將文殊與般若等同。智慧形態(tài)的文殊所突出的主要是認(rèn)識(shí)到世界實(shí)相的“心靈感悟”與“精神解脫”。與般若經(jīng)典關(guān)系甚深，故稱為大智文殊師利菩薩。文殊菩薩是大智慧的象征，能開發(fā)智慧，提高悟性，尤其能幫助小孩學(xué)業(yè)有成、官人福祿雙增、商人增財(cái)增福。文殊為阿難驅(qū)女魔《欏嚴(yán)咒》�！独銍�(yán)經(jīng)》中，阿難尊者為摩登伽女的巫術(shù)所迷惑時(shí)，文殊菩薩持劍前往里巷民舍，將阿難救出，這種護(hù)持后進(jìn)，以正導(dǎo)迷的示現(xiàn)，成為佛門的一段佳話。

3，眾生維度。文殊菩薩為了更大范圍的度脫眾生，還創(chuàng)造了一條"五字咒":“嗡（ong）阿（a）惹（ra）巴（ba）扎（zha）納（na）諦（di）”，誠(chéng)心持誦頌?zāi)钸@"七字真言"，或文殊菩薩增長(zhǎng)智慧的咒語(yǔ)亦稱文殊智慧咒，又稱文殊菩薩心咒：

嗡ōng、阿ā、喇rā、巴bā、札zhā、那nà、諦dǐ。

1，學(xué)佛網(wǎng)版念:嗡ong 阿a 喇la 巴ba 札zha 那na 諦di

2，普眾禮佛網(wǎng)版:

臺(tái)灣梵語(yǔ)版本，

4，宣化上人弟子果濱居士和仁朗上師念嗡 阿 惹 巴 佳 吶 地。

5，洛桑陀美金剛上師念:嗡（Aum）�。ˋ）喏（Ra）吧（Ba）咋（dza）納（Na）底（dhi）

參考資料

1，《從文殊信仰東傳中國(guó)"生根化、生活化、生態(tài)化″看“中國(guó)文殊學(xué)”表達(dá)意蘊(yùn)》昌興   佛教在線

2020年06月07日

2，《從佛學(xué)"五眼"看"五臺(tái)山″的信仰意蘊(yùn)》昌興 中華禪院  2O20_06-27

3，《"佛陀學(xué)″與佛陀文化的價(jià)值意蘊(yùn)》昌興    佛教在線   2020年05月31日

4，《“清涼佛國(guó)”與東臺(tái)學(xué)》昌興 佛教在線  2020年05月08日

5，《 從佛學(xué)"五眼"看"五臺(tái)山″的信仰意蘊(yùn)》昌興  ZAKER新聞  2020年6月27日

6，《從"宗教、歷史、當(dāng)代"維度看凈土宗祖庭文化的價(jià)值意蘊(yùn)一一以九江廬山東林寺為例》凈興  佛教在線    2020年05月18日

7，《“中國(guó)彌陀學(xué)”與彌陀信仰“中國(guó)化”佛學(xué)意蘊(yùn)》凈興      ZAKER新聞    2020年7月9日 

8，《中國(guó) "佛陀學(xué)″與佛陀文化的佛學(xué)表達(dá)意蘊(yùn)》

昌興     佛學(xué)研究網(wǎng)   2020年6月15日 

9，《彌陀信仰"中國(guó)化"與"中國(guó)彌陀學(xué)″文明意蘊(yùn)》凈興      佛學(xué)研究網(wǎng)    2020年6月29日 

10， 《 中國(guó)彌陀學(xué)＂與彌陀信仰＂中國(guó)化＂佛學(xué)意蘊(yùn)》  凈興  傳統(tǒng)文化網(wǎng)       2020-07-06

11，《中國(guó)"文殊學(xué)"與文殊信仰"中國(guó)化"詮釋意涵》昌興    ZAKER新聞    2020年7月12日 

12，《從佛學(xué)＂五眼＂看＂五臺(tái)山信仰″的佛教意蘊(yùn)來(lái)源》昌興  中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)      2020-06-10

13，《 從文殊信仰東傳中國(guó)＂生根化、生活化、生態(tài)化″看“中國(guó)文殊學(xué)”》 昌興   中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)      2020-06-05

14，  《從佛學(xué)＂五眼＂看＂五臺(tái)山″的信仰意蘊(yùn)》昌興  傳統(tǒng)中國(guó)網(wǎng)　   2020-06-22　

15，《從文殊信仰東傳中國(guó)＂生根化、生活化、生態(tài)化″看“中國(guó)文殊學(xué)”表達(dá)意蘊(yùn)》昌興   傳統(tǒng)中國(guó)網(wǎng)  2020-06-22　

16，《文殊菩薩與文殊信仰東傳中國(guó)＂生根化、生活化、生態(tài)化″》昌興      華夏寺廟文化網(wǎng)   2020-06-04 

17，網(wǎng)上眾多資料一并鳴謝