五臺山:一片穿越時空被鮮活文化故事浸泡的”清涼佛國″凈土

一次五臺山朝圣相當(dāng)于500年修行。五臺山是中國四大佛教名山之首，并與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。還是五臺山也是為世界三大金剛座之一，成佛之前皆要坐于此處入金剛?cè)�摩地，摧毀三界的煩惱障和所知障而大徹大悟，由于入金剛定的緣故，此地稱為金剛座。五臺山作為文殊菩薩應(yīng)化的道場。五臺山地處太行山系北端，環(huán)基250公里，中有五座山峰聳峙環(huán)立，頂上平廣，有如壘土之臺，故名五臺山。這座平頂高峰，在北魏正光元年叫五峰山，是由太古界、元古界變質(zhì)巖形成，據(jù)說可追朔到26億年前。大約在7000萬年前，這里原是一片廣闊的剝蝕平原，后由于地殼的升降，冰川的進退移挪，一系列的造山運動，形成了今天五臺隆起的形狀。五臺山空氣鮮潔，清涼宜人，具有多樣氣象，且有罕見的高山草甸，還是遠古冰緣地貌的自然博物館。五臺山是文殊菩薩道場。文殊，即梵語Manjusri的簡譯，其意為妙德，妙吉祥。通常又稱為孺童文殊，是取這位菩薩如童子般無我無執(zhí)，了無所礙。又有法王子之稱，表文殊以大智慧演說釋迦法王的教法，一如子繼父業(yè)，法嗣不絕。在諸多大乘經(jīng)系中，多以文殊為諸菩薩之上首。關(guān)于文殊菩薩，佛教中說他是般若化身，故他是主司智慧的大智菩薩。佛教中說，般若生諸佛，故他是“三世諸佛之母”、“七佛之師”。佛教中說：文殊是為“擁護”釋迦牟尼出世，主動入世化生人間，協(xié)助釋迦牟尼弘揚佛法的。他是世尊的上首大菩薩，大乘空宗的奠基人，又是密教的祖師之一。華嚴宗初祖杜順和尚就被認為是文殊菩薩的化身，《佛祖統(tǒng)紀》卷二十九《諸宗立教志第十三》：“有弟子謁五臺，抵山麓見老人，語曰：‘文殊今往終南山，杜順和上是也�！�弟子趨歸，師已長往，至今關(guān)中以是日作文殊忌齋”。南無大智文殊師利菩薩，摩訶薩。南無清涼山金色世界大智文殊師利菩薩。文殊師利菩薩心咒 ：嗡、阿、喇、巴、札、那、諦�！段氖鈳熇麑毑赝恿_尼經(jīng)》中葉說：“世尊復(fù)告金剛密跡主菩薩言：‘我滅度后于此瞻部洲東北方，有國名大振那，其國中間有山號為五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法�！币惶幦宋木坝^與自然景觀交匯，“天人合一”的凈土般的境界。是具有獨特價值色彩的，人類罕見、不可再造和不可替代的世界文化和自然雙遺產(chǎn)。五臺山乃中國四大佛教名山之首，2009年又被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，舉世聞名。山西省五臺山之旅，既可五臺山的領(lǐng)略自然景觀:東臺觀云海日出, 西臺賞月秋夜靜, 南臺看花花似錦, 北臺詠雪氣魄宏, 中臺望天蛟龍騰。在東臺頂能看日出，西臺頂能賞明月，南臺頂能觀山花，北臺頂能望瑞雪，中臺能觀天象；又可聆聽到圣山、皇山、文山、佛山、仙山、靈山”故事″”述說及攝心的”傳說”。

一座與印度”靈鷺山″故事的圣山。

五臺山是”金五臺″或”金色世界″。東漢年間，白馬馱經(jīng)的印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭按經(jīng)索驥尋找到五臺山，發(fā)現(xiàn)這里的地形與印度靈鷲山神似，就此認定五臺山與佛祖有著不解之緣，于是五臺山的首寺——大孚靈鷲寺（今顯通寺）應(yīng)運而生。此后，五臺佛寺一而十，十而百，宛如雨后春筍般冒出，極盛時寺院達到300多座。如今的五臺山，依然擁有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群。五座山峰（東臺望海峰、南臺錦繡峰、中臺翠巖峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰)。五臺山菩薩頂有副對聯(lián)叫：真容容真真容真，靈鷲鷲靈靈鷲靈。無橫聯(lián)，讓人體悟”真靈真靈″(四個”真靈″:藏頭藏身藏尾之中)。

(1)經(jīng)書文殊菩薩故事:佛陀在《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》告訴金剛密跡主菩薩說：“我滅度后，于此贍部洲東北方有國名大振那，其國中有山，號曰五頂。文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法。”及有無量無數(shù)諸天龍神、藥叉、羅剎、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等。圍繞供養(yǎng)恭敬于是�！菊衲牵杭� 震旦，古中國又名震旦國 有山號為五頂：指五臺山】。

(2)靈鷲山菩薩頂傳說

五臺山中臺的山腳向上有靈鷲山菩薩頂，乃緣起第一寺靈，加持力特別大。 漢朝，明帝于即位七年神變月的一天夢見金色神人，有三尋（尋、弓，兩臂張開的距離）高，此系大支那眾生善根因緣的成熟。明帝派宰相王適找尋神人，迎來了印度的羅漢摩騰與班智達竺法蘭。二位尊者在印度以神通觀出五臺山文殊菩薩道場開啟的因緣即將成熟，于是應(yīng)明帝之請，攜帶一尊佛像、大小乘經(jīng)典、一缽佛舍利，于火兔年冬月抵達漢土。國王見到佛像與金色神人完全一樣，生大歡喜，請教二尊者：漢地有高僧大德長住否？尊者答：有，在五臺山，文殊菩薩永遠長住傳法，但業(yè)障輕的人看的見，其余的人比較難。第二年，二尊者赴五臺山，用神通看見阿育王塔（現(xiàn)在的大白塔），對明帝說：圣地的核心像印度的靈鷲山，造一座寺院對未來很好。國王生起了真實的信心，修建了一個得信靈鷲神殿，現(xiàn)在叫菩薩頂。

一座藝術(shù)文化”博物館″故事的文山。

山西五臺山發(fā)跡最早，最具國際性，也是唯一兼為漢、藏佛教圣地的文化名山。明版本的《清涼山志》記載：“五臺，亦曰五峰，臺言高平，峰言聳峭，觀國師云·表我大圣，五智已圓，五眼已凈。總五部之真秘，洞五陰之性源。故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災(zāi)矣。其東西南北四臺，皆自中臺發(fā)脈。一山連屬，勢若游龍”。華嚴宗四祖澄觀在所撰《華嚴經(jīng)疏》中曰：“五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首載五佛之冠，頂五方之髻，運五乘之要，清五濁之災(zāi)矣”。澄觀以五臺山五個臺頂之山形，表示文殊菩薩具有佛的一切功德，并繼承和發(fā)揚了中國文化以“五”言事的方法，利用東方木、南方火、中央土、西方金、北方水等古代哲學(xué)理論中的木、火、土、金、水等“五行”學(xué)說把文殊菩薩與五臺山聯(lián)系起來，體現(xiàn)了中國“天人合一”的哲學(xué)思想�！肚鍥錾街尽飞嫌涊d，東漢明帝時，已有迦葉摩騰來到此山建立靈鷲寺；而且自北魏孝文帝游中臺時創(chuàng)建了大孚靈鷲寺后，至盛唐時山中的寺院已有三百六十座。山上雕塑、碑刻、古跡之多，實為三山所不及，明代就有“金五臺″之說。五臺山規(guī)模宏大的古建筑群，薈萃了中國多個朝代的佛教建筑文化古跡，融會了佛教、道教等近十種廟宇建筑藝術(shù)和造像風(fēng)格之精華。山西省社科院研究員、五臺山研究會副會長崔正森說，五臺山的寺廟建筑古樸典雅，既有歷史的連續(xù)性，又有各個時代的特色，規(guī)模宏偉，構(gòu)件精細，樣式繁多，工藝典型，堪稱全國罕見的保存較好的古建筑寶庫。據(jù)崔正森介紹，目前五臺山保存比較完整、有宗教活動場所證書的寺廟68座。這些大多數(shù)集中在臺懷鎮(zhèn)寺廟集群區(qū)的寺廟，多依山就勢，錯落有致，沿著五座臺頂輻射出去，形成了一個山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的古代建筑群。五臺山有著中國留存下來的唯一兩座唐代木結(jié)構(gòu)建筑——佛光寺和南禪寺。南禪寺內(nèi)的大佛殿是中國現(xiàn)存最古老的唐代木結(jié)構(gòu)建筑，是唐代木結(jié)構(gòu)建筑的典型代表。崔正森告訴記者，唐代以后，宋、元、明、清，直至民國年間，均在五臺山留下了大量典型的木結(jié)構(gòu)大型建筑。唐代建筑莊重樸實，宋代建筑柔和絢麗，元代建筑粗獷自然，明代建筑規(guī)矩謹嚴，清代建筑豪華精致，民國時期的建筑細膩繁雜。歷朝歷代樣式繁多，風(fēng)格各異，構(gòu)成了中國古代建筑的全景圖。專家指出，除了木結(jié)構(gòu)建筑，五臺山還有眾多的寶塔佛剎，這種誕生于古印度的高臺建筑，與中國傳統(tǒng)手法相結(jié)合，形成了獨具特色的中國古塔，為中國建筑寶庫增添了新的品種。五臺山有磚塔、石塔、木塔、鐵塔、琉璃塔、銅塔、銀塔、水晶塔等諸多種類。大者高達五六十米，巍然聳立，高聳入云；小者僅0．05米，精巧玲瓏，妙不可言。五臺山的塔類建筑以“清涼第一勝境”塔院寺大白塔最為知名。五臺山的寺廟古建筑群既是一部完整的古建教科書，也是一座包羅萬象的古建博物館，具有極高的史料價值、藝術(shù)價值和文物價值。五臺山乃中國四大佛教名山之首。公元1633年，明崇禎六年，此時，大明朝漸入存亡之秋，旅行家徐霞客更加鄙視仕途，而對名山大川的雅興依然如故。陰歷七月二十八日，他從北京城出發(fā)，暢游太行山系的一處奇峰，即是五臺山。五臺山現(xiàn)存壁畫很多，計有8個朝代的2380．01平方米。其中，保存較好的有佛光寺東大殿的唐代佛菩薩壁畫61．68平方米、佛光寺東大殿宋宣和四年(1122)的7個佛光壁畫2幅、巖山寺文殊殿的金大定七年(1167)壁畫97．98平方米、南禪寺西配殿的元代壁畫24平方米、佛光寺文殊殿的明代五百羅漢壁畫101．35平方米、公主寺大佛殿的明代壁畫98．99平方米、南山極樂寺大殿明代繪的佛本行經(jīng)變84幅、佑國寺明代佛本行經(jīng)變117幅、三圣寺大殿明代壁畫122平方米、溉陽嶺村大王廟清代關(guān)羽故事壁畫15幅、國都殿村清代關(guān)羽壁畫15幅、龍泉寺文殊殿民國年間繪的五百羅漢過江壁畫和白云寺大雄寶殿1999年所繪五百羅漢壁畫2幅。殊像寺大文殊殿，是臺懷“三大明殿”之一。臺懷有諸多明代建造的佛殿，其中有三座最具文物價值，分別是：顯通寺無梁殿、廣宗寺兩帝銅瓦殿、殊像寺大文殊殿。大文殊殿供奉主尊為“文殊騎狻猊像”。主尊大文殊像，高近十米，法相莊嚴，見者肅然。大文殊像曾經(jīng)是五臺山最大的文殊菩薩（直到近年才被中臺頂新造的“露天文殊”超過），是蒙、藏、漢信徒朝拜五臺山的主要對象之一。正殿為大文殊殿，殿有聞名中外的文殊菩薩騎狻猊(傳說中的一種猛獸，類似獅子)塑像1尊，總高9.87米，是五臺山寺廟中最高的一尊文殊菩薩像。文殊菩薩坐在一只綠毛紅纓雄獅背上，面目飽滿，鼻高而直，兩耳垂肩，口大唇厚，線條分明，身披架裝，身軀挺直，衣衫褶痕處線條顯得飄逸自如。眼睛在凝視游人的同時，又透示出一種莊嚴肅穆的神情。雄獅張口伸舌，目光炯炯，神色飛動。供奉主尊為“文殊騎狻猊像”，從屬佛像林林總總，總名“文殊一會五百阿羅漢”。殿內(nèi)三面墻壁上，從上到下懸塑著五百羅漢渡海圖，既像錦繡的掛毯，又像巨大的浮雕，刻畫出一幅佛家生活的動人圖景。滿殿飛舞的懸塑，把這尊大佛襯托得更加莊嚴宏偉。五百羅漢為什么要渡海？有人說：一是為了聆聽龍樹菩薩的講經(jīng)；二是至文殊菩薩的故鄉(xiāng)去朝拜文殊菩薩，并聆聽文殊菩薩講解大乘宗義的故事。在文殊騎狻猊像的右前側(cè)是善財童子，左前側(cè)為于闐王，右后側(cè)和左后側(cè)分別是佛陀波利和圣老人，他倆在交談，在于闐王和圣老人之間還有一位修羅多，他接過于闐王牽引的韁繩，表示于闐王該休息了。在文殊騎狡貌像的身后兩旁立著四尊女供養(yǎng)菩薩。在上述群像的前兩側(cè)，左為護法韋馱，右為密跡金剛。所有的這些塑像惟妙惟肖，生動活潑，是典型的明代彩塑。其主題演釋是文殊菩薩為諸習(xí)靜阿羅漢宣說大乘宗義，教導(dǎo)彼等信解大乘之意�！端逄莆宕�佛教大事年表》轉(zhuǎn)引《舊》卷說：“唐大歷二年(公元767年)，造金閣寺于五臺山，鑄銅為瓦，涂金于上，照耀山谷，計錢巨億萬�！绷硗猓�《資治通鑒》也記載：“造金閣寺于五臺山，銅涂金為瓦�！笨芍�，因其“鑄銅為瓦，涂金于上”，所以稱為金閣寺。金閣寺就是由不空三藏創(chuàng)建的中國最早的密教中心。金閣寺，供有一尊6層樓高的千手觀音像。明嘉靖三十四年（1555）又造了一座三層七間觀音大閣、鑄了一尊三頭四十二臂的觀音塑像。大悲殿，大悲殿內(nèi)供奉著一尊高17.7米的千手觀音像。銅佛通貫兩層，下層銅像身旁是兩尊高大的脅侍像，傳說為觀音的父母“妙莊王夫婦”。觀音像三頭四十二臂，手執(zhí)各種法器，立在殿中央，腳踏殿壇，頭頂天花板，十分莊嚴。這是五臺山最高的觀世音菩薩立像，在國內(nèi)也僅次于西藏日喀則和河北正定的大銅佛像，如此巨大的觀音菩薩像，在五臺山是獨一無二的，在全國也是少有的。金閣寺各殿中塑像共有1000多尊，是五臺山佛教塑像最多的寺院。

(1)金剛窟傳說

據(jù)《山西通志》記載：”隋開皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像，歲度僧三人�！霸�代，東臺望海寺被重建，明代嘉靖年間又由秋月禪師予以重修。東臺的祖師塔旁有一個金剛窟，是佛與佛子的密壇。迦葉佛時，羅薩王將金銀寫成的三藏顯密經(jīng)續(xù)以自己身上的寶貝裝飾后伏藏于此。以后印度的持明大成就者佛護尊者（中觀應(yīng)成派初祖佛教息結(jié)派的創(chuàng)始人印度高僧“帕當(dāng)巴桑吉”尊者，梵名“佛陀波利”，印度人稱“嘎瑪拉稀拉”，也是是藏地歷史上有名“頓漸之爭”的印度高僧“蓮花戒”，在漢地又為達摩祖師）在此虹化。

《清涼山志》載：“此窟為萬圣（一萬尊佛）之密宅，神、樂、曲、藏等經(jīng)書收藏于此”。本來是五臺山最神秘之處，有窟無寺。唐永淳二年（683），印度高僧佛陀波利將《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》及密法傳入五臺山時，受文殊接引，隱入金剛窟至今不返。大歷二年（767），無著禪師至五臺山傳播牛頭禪時，受文殊指點，入化般若寺，留下“前三三與后三三”的神密公案。在此虹化。布瑪莫扎祖師以無死虹身于娑婆世界未壞之時常住于此，每100年化身一次到藏地弘揚無上大yuan曼。唐大歷年間，溫州元著禪師得一老翁指點，始在此建造寺院，分上下兩院，有一尊五臺山最重的（七千斤）銅藥師佛，還有文殊銅像，普賢石像。因疑老翁為文殊化身，遂命名寺院為般若寺，意為“智慧”，也即文殊洞。  按祗洹圖云，祗洹內(nèi)有天樂一部，七寶所成，箋日，又按靈跡記云，此樂是楞伽山羅剎鬼王所造，將獻迦葉佛，以為供養(yǎng)，迦葉佛滅后，文殊師利將往清涼山金剛庫中，釋迦佛出時。卻將至祗洹，一十二年。文殊師利還將入清涼山金剛窟內(nèi)。又有銀箜篌，有銀天人，坐七寶花上，彈此箜篌。又有迦葉佛時金紙銀書大毗奈耶藏銀紙金書修多羅藏。其后有名的高僧如無著、法照等都曾在金剛窟見到文殊化現(xiàn)的種種神異之事�？上�，蜚聲中外的上述二寺一窟在1970年7月被林彪一伙炸毀，興建了“林彪行宮”，還名之曰：“茅蓬山莊”�，F(xiàn)在只留下一座祖師虹身塔.

(2)那羅延洞傳說

最有加持力的羅延窟位于東臺的東北面，沿小徑約兩百米左右。夏天頗為涼快，洞內(nèi)的水是冰冰的，內(nèi)有龍王的化身。金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此探討佛法。晉美彭措法王在此親見文殊菩薩，并著述了“文殊大yuan曼”�！稄V清涼傳》卷下載：“那羅延洞者，在東臺東側(cè)，洞門向東，深二丈余，..，然深不可測，時有冷風(fēng)拂面，傳云：此洞與金剛窟皆大圣之所宅也�！倍鼗瓦z書《五臺山贊》云“佛子北臺東腳那羅延，彌覆盤徊曲連，有一天女名三昧，積米如山供圣賢”。

(3)上善財洞故事

上善財洞乃文殊菩薩與善財童子見面的地方，具有大加持。出上善財洞后邊的一個小門50米就是尸陀林這是第三代大yuan曼祖師西日桑哈虹化成就的地方。 所謂清涼大尸陀林中，曾經(jīng)有持明者西日桑哈、鄔金第二佛蓮花生大士、智者加納思札、大班智達布瑪莫札、大譯師貝若扎那等大成就者在此入甚深禪定。特別是善財童子于此首次拜見文殊菩薩并發(fā)菩提心，而后依止一百一十位善知識，最終由文殊菩薩加持，真實見到猶如大海般的普賢壇城，宣說普賢行愿。 大成就者們?nèi)缬^音、普賢、大勢至、無垢稱、善財?shù)鹊厣掀兴_及眷屬與文殊菩薩在此辯經(jīng)，發(fā)種種神變。下善財洞寺院后方有法王頂果欽哲仁波切的紀念塔。上師法王如意寶就在此五臺山圣地造《忠言心之明點》，在法王傳記里也講到法王來此尸陀林，有七位神奇的兒童來聽法。

(4)佛母洞故事

佛母洞又稱千佛洞，它是一個石灰?guī)r洞，坐落在山西省南臺東南支脈接近山頂?shù)牡胤�。從臺懷寺廟集群區(qū)沿公路南下二十里到白云寺，轉(zhuǎn)向西入溝登山路五里，就到了佛母洞。一座屏障似的山崖，在接近山頂處有一段巖壁，右側(cè)有天然大山洞。清朝之乾隆皇帝的國師章嘉大師（藏文Changkya Rolpai Dorje）便在漢地五臺山佛母洞中（注：五臺山佛母洞為金剛瑜伽母圣地之一）證悟了這種境界。在他出洞后，所見到的世界已儼然是莊嚴的清凈空行凈土！他雖然當(dāng)時仍然是一個活生生的人，身處我們同樣身處的世界中，但其所體驗到的這個世界與我們所見到的是完全兩碼子事。按佛經(jīng)，釋迦牟尼亦名千佛，千佛洞是供奉釋迦牟尼的洞。佛母，是指釋迦牟尼的生身之母，叫摩耶夫人。她是古印度天臂國善覺王的女兒，迦毗勻衛(wèi)國凈飯王的第一夫人。五臺山佛母洞靈跡，與佛教經(jīng)典所載佛誕生情形十分吻合。洞腔顯示為人體母腹，右側(cè)乳白色脊椎骨、肋骨形樣石色，說明洞口恰好處于右肋部位。這與佛教故事中的菩薩乘白象從右肋下入胎，太子從右肋下誕生完全巧合。可以說，佛母洞在中外佛教靈跡中是獨一無二的。據(jù)<清涼山志>載：“嘉靖末，道方者，夜游至此，見神燈萬點，既出旋入。方隨入，見玉佛像，森列其中，穹窿深迥，進里許，飄然聞波濤，悚怖不能出。念觀音名，愿造像，忽見一燈，尋光得出，乃造石佛于洞口�！焙髞碛衷诙赐饨ㄋ�，取名千佛洞，又名佛母洞。現(xiàn)存四尊明代石雕佛像，成為該寺起源和延續(xù)的佐證。建寺至今已有近五百年的歷史了。佛母洞靈跡為佛法應(yīng)化世所罕有。石洞分為外洞和內(nèi)洞，大洞套著小洞，外洞闊大，洞口敞開，高約三米，寬兩米多，進深幽暗，由外而里漸漸收縮，在盡頭的洞壁有一小口通入內(nèi)洞。內(nèi)洞的構(gòu)造非常奇特，洞口距地面半米左右，扁圓狹窄，呈彎曲管狀，斜向上延伸一米左右，即進入葫蘆形狀的洞腔。這個扁圓石孔剛好能容一人爬鉆而入，洞腔里可容納五六人。內(nèi)洞有乳石和石筍，洞壁石色班駁。形狀凸凹，猶如人體五臟六腑形樣。特別是洞腔右側(cè)乳白色條紋，和人體脊椎骨、肋骨一樣形象逼真。所以入洞稱為“投佛母胎”，出洞稱為“佛母重生”。

(5)大白佛塔故事

白塔處是五臺山的中心標(biāo)志。大塔是阿育王所造八萬四千塔之一有本師本釋迦牟尼佛舍利，小塔紀念五臺山佛教文殊菩薩。大小二塔，名冠全山。大塔全稱“釋迦文佛真身舍利寶塔”，明建。塔頂覆蓋有銅質(zhì)塔剎。整個塔的外部用白灰覆抹，故俗稱大白塔。而佛陀的真身舍利更在無憂王時，就傳說已在此建立舍利塔。所以五臺山上有阿育王塔，其贊誦為：如來真塔育王明，分布閻浮八萬城。震旦五峰添圣化，滿朝七日放光明。云霄感得樓臺觀，寶剎標(biāo)題善住名。無限梵香諸道俗，龍華三會必同住�？梢姷梦迮_山圣地，也是佛陀真身與諸圣者所歡喜之地。《古清涼傳》中載：“大孚寺北四里，有王子燒身寺，其處，先有阿育王古塔，至北齊初年，第三王子，于此處求文殊師利，競不得見，乃于塔前，燒身供養(yǎng)，因此置寺焉”。 應(yīng)右繞此塔.頂禮三寶時，應(yīng)邊拜邊持咒“剛秋森拉香擦洛納摩曼字西日耶納嘛色西日耶納嘛俄達瑪西日耶梭哈”。順時針右繞塔寺等圣地時應(yīng)誦經(jīng)行咒“納摩達廈 抵扎嘎拉薩瓦熱列納扎雅雅納嘛扎到卡四扎到卡薩瓦巴邦貝（be）薛達訥 梭哈”，或持百字明亦可。

(6)白塔邊佛陀腳印故事

佛陀之腳印  足下平滿，沒有凹處。足下輪形，千輻輪狀.當(dāng)年羅漢攝摩騰尊者以神通觀出內(nèi)有舍利子，是最重要的圣跡。大白塔上方南面有一個佛的腳印，是佛準(zhǔn)備圓寂時留下的一個腳印，腳跟上有千幅的吉祥圖案，幫助將來朝拜的人清凈業(yè)障、往生凈土。這是唐朝時名顯(譯音)的高僧將印度的腳印圖描給皇帝供奉朝拜，明朝大德明啟(譯音)化緣后刻于石頭上供奉于白塔的。

(7)文殊菩薩的發(fā)塔傳說

白塔東面有個門，出門后三十米左右系文殊菩薩的發(fā)塔。相傳文殊菩薩顯圣遺留的金發(fā)就在其中。在臺懷鎮(zhèn)塔院寺內(nèi)，有一個小佛塔稱為”文殊發(fā)塔″，其由來特別殊勝，深受藏傳佛教僧俗所尊崇。傳說創(chuàng)建于北魏年間�！肚鍥錾街尽酚浭�，北魏時，大孚靈鷲寺(今塔院寺的前身)每年春天要設(shè)立“無遮齋”濟貧。有一年，來了一位貧困婦女，懷里抱著一個小孩，手里拖著一個大孩，身后還有一只黃狗。貧女走到濟齋和尚前，借一把剪子，將頭上三尺青絲剪下來上了布施，沒有跟大伙兒排隊領(lǐng)齋，而是對和尚說：“我有急事，需馬上去辦，請你積些功德，先給我發(fā)齋�！庇谑呛蜕薪o了她三份飯菜，意為母子三人一人一份。貧女不滿地說：  “佛教弘揚平等，我的狗也應(yīng)有份�！焙蜕行睦镫m不滿，但還是加了一份。貧女又說：“我肚里還懷有一孩，應(yīng)再加一份�！边@一下和尚可火了，斥責(zé)貧女說：“你身無一文，前來乞求佛家施舍，就應(yīng)知足。誰知貪占之心竟然嚴重到這種地步，還像個人嗎!”貧女被斥以后，不氣也不惱，念出四句順口溜：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌�！闭f完騰空而起，原來貧女是文殊菩薩化身，兩個小孩為二童子，黃狗為金毛獅子。文殊騎到獅子身上，從云中又傳下四句順口溜：“眾生學(xué)平等，心隨萬鏡波，百骸俱舍盡，其如僧愛何。”此時齋場轟動，齊跪向空中乞告：“大圣愿意向我等顯示佛法平等，我等誓愿奉行。”這時，空中又說下四句順口溜：“持心如大地，亦如水火風(fēng)，無二五分別，究竟如虛空。”說罷隱去不見。為紀念此事，便在設(shè)齋處修建了一座塔，將三尺青絲埋在了塔底，起名為“文殊發(fā)塔”。此傳說，反映了五臺山佛教早期宣傳的絕對平等思想。清乾隆皇帝禮塔院寺時，“釋迦文佛真身舍利寶塔”尚在，而“文殊發(fā)塔”已毀。面對“舍利”與“絲”的傳說，乾隆留下了四句詩：“兩塔今唯一尚存，既成必壞有名言。如尋舍利與絲發(fā)，未識文殊與世尊。”現(xiàn)存文殊發(fā)塔，為清代建筑，磚結(jié)構(gòu)，形狀為喇嘛式塔。

(8)文殊洗缽池

文殊洗缽池： 五臺山泉水�！�西臺靈跡之一，位于臺東北谷�！肚鍥錾街尽酚涊d：  “昔有白發(fā)母洗缽于此，僧明信問其故，曰‘中臺乞食而來�！�言訖忽隱，唯見光映林谷�！蔽迮_山傳說，北魏孝文帝出乎城，過雁門，來到五臺山狩獵避暑。見一梅花鹿，·：…·箭射中其后蹄i梅花鹿帶箭逃到泉旁一尼姑身旁。孝文帝問尼姑干甚，回答說洗缽。孝文帝又問洗缽干甚，回答說化緣。孝文帝說愿意布施，問尼姑化什么。尼姑答說只化一缽，裝進什么化什么。孝文帝欣然同意。尼姑將缽朝天一拋，只見金光四射，五百里臺山盡罩缽中。尼姑乘鹿冉冉升空，原來是文殊菩薩及其坐騎獅子。孝文帝遂將五臺山劃為佛教圣地，禁止狩獵。

(9) 文殊菩薩與殊像寺故事

據(jù)傳明代修造寶像時，文殊菩薩在天空顯現(xiàn)，給匠人們做飯的伙夫急中生智，照樣用手中的蕎面捏造了菩薩的頭像。因此大文殊像也稱“蕎面頭文殊菩薩”。傳說如此，聽聽也罷（也有說故事本發(fā)生在菩薩頂，故菩薩頂稱“真容院”）。明神宗年間（十七世紀）重修寺院，更以寺院有大文殊像，而將“殊祥寺”更名為“殊像寺”。清朝，康熙皇帝曾蒞寺拈香，后賜匾“瑞相天然”，盛贊寶像是文殊菩薩的“天賦本來面貌”。乾隆皇帝也曾蒞寺拈香，目睹寶像極為歡喜，賜匾“大圓鏡智”。

(10)普陀山觀音圣像與中臺故事    

普陀山歷史非常悠久,但與佛教文化發(fā)生交融的年代是在大唐。863年(咸通四年),日本僧人慧鍔第三次來中國,參訪佛教圣地。這一年,他到五臺山參拜文殊菩薩,到中臺精舍得一尊觀音菩薩像,妙相莊嚴,欲帶回國供養(yǎng),讓其國民沾福。道經(jīng)四明(今寧波)出海,航過昌國(今舟山)馬秦山(朱家尖)石牛港蓮花海,遇礁不能動,鍔及同行人望潮音洞而禱曰:“若尊像于海東機緣未熟,請留此山�！闭f完,舟即浮動,慧鍔于是以觀音像安置于洞側(cè)張氏家,張氏舍宅供奉圣像,稱為“不肯去觀音院”,是為普陀開山供佛之始。

(11)北臺黑龍池故事

明代鎮(zhèn)澄法師撰《清涼山志》當(dāng)中有一段描：“黑龍池臺上，亦名金井池。側(cè)有龍王祠，四方民禱雨輒應(yīng)。西陵丘坦之詩：一片黃沙起，山川總不分。滿空飛亂石，四谷合烏云。莫是龍王怒，疑從虎口聞。春光已三月，猶自雪紛紛。鎮(zhèn)澄詩：萬丈峰頭金井開，醍醐甘露謾相猜。龍王神力難思議，一滴能令徧九垓。”

一座與皇家文化故事的皇山

從東漢永平年間開始，漢明帝劉莊使外域高僧迦葉摩騰竺法蘭傳法布道，就打下了帝王崇佛弘法的深刻烙印。 史載，魏孝文帝常于京都平城到此巡游，并下令五頂各置一寺，始供五方文殊，東臺建寺奉聰明文殊，成就了啟智祈福的殊勝拜謁道場。到隋文帝，在開皇元年，帝下詔再建文殊殿，造像以供，指示安撫僧侶，讓其誦經(jīng)祈福，庇佑國泰民安。五臺山前后共有9位皇帝親臨拜謁，其間有北魏孝文帝、隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖康熙帝、清高宗乾隆帝等。魏孝文帝。這位歷史上的改革皇帝，在完成大同“曇曜五窟”后，便馬不停蹄地來到了五臺山，他走上西臺、北臺等處巡視，在這塊“屬地”上興建了佛光寺、清涼寺、大孚靈鷲寺并菩薩頂十二院等第一批有影響的寺廟，把五臺山的佛教推向了興盛。接下來的北齊帝王高洋，相傳為他的兒子在此興建了壽寧寺，北齊王朝還割八州之稅，供五臺山200座寺廟的香火，使五臺山佛教出現(xiàn)了第一個高潮。故康熙皇帝說：“東有離岳火珠，西有麗農(nóng)瑤室，南有洞光珠樹，北有玉澗瓊枝，中峰則有自明之金”，形象地概括了五個臺頂?shù)奶厣�。這五頂之外稱臺外，五頂之內(nèi)稱臺內(nèi)，山巒綿延盤亙，溝壑縱橫深秀。

唐朝的代宗皇帝將文殊菩薩欽定為首席菩薩。于是，文殊菩薩就名正言順地居于眾菩薩之首了，自然也就奠定了文殊道場在四大名山中的首席地位。關(guān)于文殊的般若智慧體現(xiàn)在他有關(guān)“空”、“不二法門”等一系列豐富深刻精粹的思想理論之中，既博大而又深細，在全部佛學(xué)中占有重要地位，不僅為佛教徒所尊崇實踐，而且成為人類思想文化中的寶貴礦藏，閃耀著智慧的光芒。唐朝的龍朔二年(662)，由武則天確定下來的，她是根據(jù)《華嚴經(jīng)》中文殊在“清涼山”講經(jīng)的說法，同時把五臺山正式確定為文殊菩薩道場的。武則天的政權(quán)得益于佛教，龍朔三年，命人在五頂各置鐵塔三座。長安二年，又敕并州刺史重建清涼寺，派德感法師住持并主管全國僧尼，使清涼寺成為唐朝的鎮(zhèn)國道場，全國佛教的首府。緊接著，虔誠奉佛的代宗令不空三藏在五臺山興建了“銅鑄為瓦”的金閣寺，使之成為李豫王朝的鎮(zhèn)國道場。由于唐朝九帝的扶植，五臺山佛教達到了空前興盛，各宗各派競相發(fā)展，寺院達到360余座，形成了世界馳名的佛教圣地。宋太宗趙炅，是北宋初年到過五臺山的一位皇帝。他在攻晉陽伐北漢時，兵到五臺山插箭嶺(傳說領(lǐng)上顯現(xiàn)八臂文殊像，遂插箭而回)，因有感于是文殊靈境，便下令護持佛地，為五臺山造金銅文殊萬尊，詔修了真容、華嚴、壽寧、太平興國寺、竹林、金閣、法華、秘密、靈境、大賢10寺。在太宗、真宗仁宗三代帝王的扶持下，五臺山的佛教平穩(wěn)發(fā)展，全山有寺72座。金朝諸帝把五臺山看做神靈所居，五臺山十二佛剎皆為葺新。金太宗為收買人心，還在天巖村建了巖山寺，金世宗于大定三年敕建了萬歲寺。元朝諸帝在五臺山大興建寺之風(fēng)，賜田布施，祈福延祚。成宗為皇太后在南山寺興建了萬圣佑國寺，武宗為昭獻元圣皇太后興建了普寧寺(圓照寺)，泰定帝重新敕建了殊像寺。成宗、英宗、昭獻元圣皇太后、世祖駙馬、武宗太子、仁宗皇妹大長公主等，都曾到五臺山瞻禮并大作佛事。宋元時期，藏傳佛教傳入五臺山，五臺山遂成了漢地唯一的漢藏佛教圣地。萬歷王朝可說是世宗排佛之后，對五臺山佛教扶植有功的一個皇朝，不僅修復(fù)了五個臺頂，興建了獅子窩萬壽藏經(jīng)閣、龍泉寺萬圣閣，還大修了顯通寺、塔院寺和大白塔，將塔院寺建成一處護國佑民道場，從而將五臺山的佛教再一次推向興盛。期間，由智光、鎮(zhèn)澄等僧人在獅子窩創(chuàng)立了十方凈土禪院，使五臺山又形成了十方廟和子孫廟并存的格局。清朝，諸帝以懷柔蒙藏，穩(wěn)定江山為國策，在五臺山大興黃教，對五臺山寺廟進行大格局調(diào)整，菩薩頂古剎以皇家建筑同等規(guī)格進行重葺，大殿全部用黃瓦蓋頂，并設(shè)大喇嘛，讓五臺山名僧統(tǒng)理全國番漢事務(wù)。并將羅睺寺、壽寧寺、善財洞、七佛寺、涌泉寺、普庵寺等10座青廟改為黃廟，進行重葺。還重修了臺頂五寺并顯通、殊像、廣宗、碧山、鎮(zhèn)海等一批寺廟，興建了臺麓寺、白云寺、臺懷“三大行宮”。期間，諸帝頻頻朝臺12此，舉辦法會，賞賜錢物，題匾作詩，將藏傳佛教推向了高峰，促進了五臺山佛教的又一次繁榮。據(jù)《山西通志》和《五臺山縣志》記載, 顯通寺、文殊寺、廣宗寺、望海寺、法雷寺、靈應(yīng)寺等都是康熙二十二年重修的。歷朝歷代皇帝、皇后遣使札禮五臺山者，更是自北魏到清朝，從未間斷，翻開五臺山各大寺廟的“廟史”，第一頁幾乎全是“敕建”二字。 《清涼山新志》載：“康熙二十二年四月，特旨發(fā)帑金三千兩，重修五座臺頂。”康熙帝先后寫了《中臺演教寺碑》《東臺望海寺碑》等寺碑。

(1)康熙帝與”帶箭”文殊故事

康熙當(dāng)年到五臺山尋找父親，據(jù)說順治皇帝在五臺山出家�？滴踉谖迮_山時，走到了西臺下面，就迷路了。后來文殊菩薩化了一座橋，一個老人提著燈籠，來接他。于是五臺山就有了燈籠文殊。乾隆聽說五臺山僧人作風(fēng)不良，想去親自查看，到五臺山，看到一個和尚在河里洗澡，旁邊還有許多女人，乾隆一生氣，一支箭射過去，和尚負箭跑了，乾隆追上去，到了菩薩頂上，僧人不見了，就看到文殊菩薩背后有一只箭。五臺山就有了”帶箭文殊″。

(2)乾隆帝和五臺山的故事

乾隆十一年(1746)九月下旬，他“奉太后”第一次沿著皇祖當(dāng)年朝臺的足跡，瞻禮五臺山。在射虎川，乾隆皇帝看到過去曾聽皇祖所說的老虎出沒的地方，現(xiàn)在是一片農(nóng)桑景象。乾隆皇帝這次朝臺，由菩薩頂主持接駕，駐于菩薩頂御營，在菩薩頂建醮講經(jīng)。

(3)康熙帝與燈籠文殊故事

據(jù)《清涼山志》公案:民間有傳聞?wù)f順治帝在五臺山出家為僧，康熙就到五臺山尋找他。康熙當(dāng)年到五臺山尋找父親，據(jù)說順治皇帝在五臺山出家�？滴踉谖迮_山時，走到了西臺下面，就迷路了。后來文殊菩薩化了一座橋，一個老人提著燈籠，來接他。于是五臺山就有了”燈籠文殊″。

(4)  康熙帝與望海寺故事

東臺，是五座臺頂?shù)囊蛔�，與五方文殊的信仰密切聯(lián)系，在佛徒信眾的心目中圣潔而輝煌，莊嚴且殊麗。崇信佛教的歷代帝王，同樣注重返往巡幸觀禮。  唐太宗對東臺文殊信奉不移，貞觀二年頒旨在東臺頂設(shè)齋供佛敬菩薩，并詔曰：“朕惟神道設(shè)教，慈悲為先，玄化潛通，亭育資始…”充分表明皇帝以慈悲為懷，用智慧育人的精神。以后歷帝，競相仿效，除武宗滅法以外，唐朝成為我國歷史上佛教的極盛時期 ，東臺望海寺，也是太宗皇帝下令撥款重修葺的重點佛寺之一，皇帝禮謁聰明文殊，當(dāng)作皇家祈福道場。宋、元、明各代，五臺山佛教屢見新盛，東臺望海寺更不例外，在皇家的高度重視下，香火極旺。歷任帝王或登臨，或撰文，或賦詩，各種志書均有記載。這里重點記述近代歷史上皇帝對東臺頂?shù)拇箰邸４笄寤实廴胫髦性�，對佛教崇信有加，特別禮遇五臺山，從首位皇帝開始，隔歲朝臺，梵香祈愿，康熙五次朝禮，乾隆六度重游，創(chuàng)下了皇家親臨的次數(shù)先例�？滴趸实鄣菛|臺覽勝拜謁后，大發(fā)感慨，親筆題寫了《御制東臺望海寺碑》，碑文中敘：“周官職方民，掌天下之圖，辨九州之國，州表一山為鎮(zhèn)。蜞其巔可以望海者，則揚之會稽，袞之岱，青之沂，幽之醫(yī)元間，凡四山焉。惟岱距海較遠，登日觀，望扶桑，其岧峣峻極，尤非他山可比也。五臺隸并州，州境無海。而臺之東峰以望海名，蓋云中上黨，晉地天下之脊。山之麓既高，而臺之高復(fù)三十余里，龍泉以東，崗巒陵阜，皆處以下。遠瞰滄瀛諸州，景光向恍，儼若紫瀾浩森，與清顆之氣相接，記稱旭日東升，望大海若陂澤，信以為哉。臺有寺，榱棟程桷，不蔽風(fēng)雨。朕省方登此，命加修茸，復(fù)其初制，蓮臺法相，固極莊嚴已。四方之人，得于焉信宿，縱睇渤海之朝墩，以視夫岱宗日觀，又何多讓耶!遂礱片石，文以記之�！笨滴趸实鄣巧蠔|臺，極目遠眺，大發(fā)感既，他由揚州的會稽山，袞州的泰山，青州的竹山，幽州的醫(yī)元閭山聯(lián)想起來，感到只有泰山離海較遠，登高望日極為殊麗，他山不能與之相比。而五臺屬晉，境內(nèi)無海，東臺卻用望海命名建寺，高廣雄偉，海拔三十余里，冀中平原，就在腳下，遠近高低，山巒形勢各異，河流水域波光瀲滟，在這里遙望日出，十分奇麗可信。又見臺頂寺廟在風(fēng)雨剝蝕后顯得衰蔽，立即命令相隨的地方官出資修復(fù)。盡快恢復(fù)原貌，以便十方信士來此住宿，以備在凌晨觀日出，而在這里望日絕不比泰山遜色�；实蹖⒋舜蔚菛|臺感想寫成一則文章，文臣大吏立即刻碑御制，立于東臺，以示不朽。與此同時，康熙皇帝將東臺望海峰觀景所見寫成詩作，至今廣為傳誦。誰架鰲為柱，神州在一方重關(guān)連委粟，半夜豁扶桑曉散嵐光白，晴收水氣黃瀛儒不可極，萬里自蒼茫。熙皇帝所見，令人蕩氣回腸，使讀過詩的人們立入佳境，流連忘返。

(5)  乾隆帝與望海寺故事

乾隆皇帝比起祖父來，對五臺山佛教的崇信有過之而無不及，乾隆十四年春三月親登東臺頂，禮謁觀日出，親撰《望海寺碑文》。“慈氏以性海為萬法之宗，故息心凈心必窮極海藏，超證圓通乃為深入佛海 眾生緣未成熟，則皆以津筏濟度，令至彼岸。學(xué)人勤苦精進，以求證入，固瞻望覺海而未測究者也。東臺之峰與寺，并以望海名�！吨尽贩Q東望大海，如波若鏡，蓋蕩云沃日之觀境，固然已。朕命修茸此寺，因思即境征名是世諦，非義諦也。夫佛說國土如恒河沙，皆依華藏世界海住，國土無量，海亦無量。今踞一峰之頂瞻望一隅，遂以為是大觀，而即藉以表佛剎之號乎。象教流入震旦，緣盛于東。東臺那羅延窟，《經(jīng)》云是菩薩住處，天龍八部圍繞供齋，則海會即在山中。瞻謁曼殊者，但當(dāng)于此尋源，東望海溟，猶墮見網(wǎng)。昔圣祖駐蹕茲山，諸寺皆降御筆，而茲寺獨顏以般若，原可循本而悟真詮矣�！边@是乾隆十四年春三月，皇帝登東臺觀日覽勝謁文殊之后的御筆，從中已見乾隆皇帝崇佛護法之心境。東望大海之滔滔，使帝心大悅，浮想聯(lián)翩，聯(lián)想到性海佛法，眾生因緣。置身東臺望海寺，看到皇帝撥款修茸的寺院，更生喜歡。又想到《大方廣佛華嚴經(jīng)》的記述，在這菩薩的住處，又有天龍八部圍繞，殊勝異常，儼然是一處真佛境界�；实墼跂|臺尋勝，與萬民一樣，感受到了佛教進入中國后文殊信仰的興盛。而東臺那羅延這個菩薩的住處卻更為莊嚴輝煌。乾隆皇帝的祖父康熙五度朝臺，在山中各寺均留有御筆，惟在望海寺書寫最為精嚴，原來這里是一個聰明文殊真實的演教弘法之處。乾隆皇帝不僅下令撥款修筑望海寺，親撰修茸碑文，而且還多次有感賦詩，如是：天半蟾蘭若，鐘聲發(fā)上方：只疑查到漢，空說海生桑。積雪山皺白，經(jīng)霜葉染黃。圣蹤馀想像，云際辨微茫。在清朝統(tǒng)治的歷史時段里，歷任皇帝崇法護佛，登東臺瞻禮觀日出者均有史可考，

一座佛教文化天然博物館故事的名山。

五臺山是藏傳，漢傳，南傳佛教信仰文殊菩薩的人心中的圣地，亦是歷代朝圣者心中的向往之地。中國佛教普陀和峨嵋兩山的道場為禪宗獨盛，五臺山上卻諸宗兼弘，從早期的華嚴宗、天臺宗、律宗、到后傳入的禪宗、凈土宗、密宗，幾乎所有中國佛教的重要宗派的僧侶都曾至五臺朝禮。遺留了大量的古遺址、古寺廟、古摩崖、古石窟、古塔、古碑等，是歷代佛教興衰的見證。吸納了印度佛教、漢傳佛教、藏傳佛教和中華傳統(tǒng)文化的精華。明代地理學(xué)家徐霞客慕名而來，游歷五臺山后，并在《臺山日記》中說：“北臺之下，東臺西，中臺中，南臺北，有塢曰臺灣，之諸臺環(huán)列之概也。”這就是說的五個臺頂環(huán)列包圍的臺懷。其軼事奇聞可說是“五步一趣典，十步一傳說”。公元1633年，明崇禎六年，此時，大明朝漸入存亡之秋，旅行家徐霞客更加鄙視仕途，而對名山大川的雅興依然如故。陰歷七月二十八日，他從北京城出發(fā)，暢游太行山系的一處奇峰，即是五臺山。

(1)”歇龍石”與文殊菩薩故事。

據(jù)說，以前的五臺山是很熱的，后來文殊菩薩就到龍宮里去借一塊石頭，叫做歇龍石，很清涼，也叫做清涼石。東海龍王的五太子他每次去練兵回來，就在歇龍石上休息。文殊菩薩給借走以后，放在五臺山，五臺山整個山就一片清涼。五太子看到歇龍石沒了，就跑到五臺山，山太大了，五太子就用龍尾把五個山頂都掃平了�，F(xiàn)在的五臺山山頂都是碎石頭。五臺山作為文殊菩薩應(yīng)化道場，夏天到山頂，晚上睡覺都要開暖氣，可以想象五臺山整個的氣候。進入五臺山，就感受到了清涼的氣息。據(jù)說，以前的五臺山是很熱的，后來文殊菩薩就到龍宮里去借一塊石頭，叫做歇龍石，很清涼，也叫做清涼石。東海龍王的五太子他每次去練兵回來，就在歇龍石上休息。文殊菩薩給借走以后，放在五臺山，五臺山整個山就一片清涼。五太子看到歇龍石沒了，就跑到五臺山，山太大了，五太子就用龍尾把五個山頂都掃平了。現(xiàn)在的五臺山山頂都是碎石頭。

(2)清涼寺故事   

清涼石：據(jù)說上面無論坐多少人也坐不滿，系古代龍王供養(yǎng)菩薩的寶座。 在清涼谷嶺西畔，厚六尺五寸，圍四丈七尺，面方平正，自然文藻。或能容多人不隘。古者嘗有頭陀趺坐其上，為眾說法，梵音瑯瑯，異狀圍繞，望之悚怖，近之即失。后人目其所坐之石，曰曼殊床 。

(3)北臺與廣濟龍王廟故事

據(jù)《五臺山贊文》文:”北臺毒龍常聽法, 雷風(fēng)閃電隱山川”、“不敢與人為患害, 盡是龍神結(jié)善緣”�！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》文:“ (北臺) 中間是龍王宮。臨池水, 上置龍王像。池上造橋, 過至龍王座前。此乃五臺五百毒龍之王。每臺各有一百毒龍, 皆以此龍王為君主�！卑凑瘴迮_山藏傳佛教的說法, 五爺?shù)淖鹛柸�稱為“廣濟龍王文殊菩薩”，因五爺?shù)缊鲎畛踉诒迸_, 也被認為是無垢文殊的化身。主要道場有北臺廣濟龍王廟、東莊村五爺廟、萬佛閣五爺廟, 供奉白臉大龍王、紅臉二龍王、黃臉三龍王、藍臉?biāo)凝埻�、黑臉五龍�? 符合《佛說灌頂神咒經(jīng)》中五方龍王的記載。皆以五龍王為主神�？滴跄觊g，為百姓祈雨方便，遂在這個萬佛閣建了龍王殿，把五龍王從北臺請下供于殿中�！拔鍫敗币渤闪恕皬V濟龍王”，又成了文殊菩薩的化身。康熙帝賜了五爺一副龍袍和半副鑾駕。五爺廟又稱萬佛閣，或廣濟龍王廟，坐落在五臺山寺廟集群區(qū)中心區(qū)。它承擔(dān)著民間風(fēng)調(diào)雨順的職能，寄托著當(dāng)?shù)匕傩掌砼纹桨布�祥的愿望。比起其他各大寺院里莊嚴肅穆的菩薩們，它更親近群眾，這也是為什么在善男信女們的心目中，它幾乎成了有求必應(yīng)的象征，上五臺山燒香的人大部分都是沖著五爺廟去的，這里是整個五臺山香火最盛的寺廟。據(jù)說五爺本是黑臉，因為是文殊菩薩的化身，所以就變成了金臉。

(4)文殊與維摩對談處傳說

據(jù)《人唐求法巡禮記》卷三：“從(西)臺西下坂，行五六里，近谷有文殊與維摩對談處。兩個大巖，相對高起，一南一北，高各三丈許。巖上皆平，皆有大石座。相傳云：文殊師利菩薩共維摩相對見談之處。其兩座中間，于下石上有師子蹄印，踏人石面，深一寸許”。

一座與《華嚴經(jīng)》及經(jīng)志傳故事的佛山。

釋迦牟尼佛祖說“東方有國，名曰震旦其土有山，號曰清涼�！狈鹪谌�千年前就說了這個山，在宋朝以前凡是到五臺山的那時人心里清凈清凈就是沒有煩惱�！度A嚴經(jīng)。菩薩住處品》所提略有不同：東北方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾于中止住，現(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬一萬人俱，常在其中而演說發(fā)。夢參老和尚說五臺山每天都有一萬菩薩在說法圍著黛螺頂繞清涼。佛經(jīng)記載一個修行人的功德可以讓百里之內(nèi)沒有災(zāi)難五臺山是凡圣同居的地方。當(dāng)年虛云長老拜到了五臺山就看到了文殊菩薩領(lǐng)著五萬羅漢在講法之后得辯才無礙這就是五臺山道場的加持力。文殊住處的二部重要經(jīng)典《文殊般涅槃經(jīng)》和六十卷本《華嚴經(jīng)》雖分別在西晉、東晉年間便被翻譯出來，但或許由于尚未受到足夠的攝受、理解，或者是當(dāng)時的信徒對于“圣山”的位置仍有所躊躇，一直到北魏中后期，才見有僧侶頂戴《華嚴經(jīng)》往朝文殊菩薩圣地的例子，這個圣地就是位于長安東北一千六百余里，轄于代州州域的五臺山。五臺的五峰，即是如來五智，亦是五方佛五智如來的表征。據(jù)說代表著文殊菩薩的五種智慧： 大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智； 以及五方佛： 東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。古德們說：五個臺是報身的五蘊清凈為五種智能而自現(xiàn)五方佛。中臺是毗盧遮那佛，乃身的化現(xiàn)；東臺是意自現(xiàn)的不動佛；南臺為功德所現(xiàn)的寶生佛；西臺是長壽佛，系口的化現(xiàn)；北臺系事業(yè)的化現(xiàn)不空成就佛。若論化身凈土，中臺是殊勝的文殊童子道場；東臺乃智能文殊道場，主息法；南臺道場主增法；西臺系獅吼文殊道場，主懷業(yè)；北臺是無垢文殊道場，主誅法。修法者可根據(jù)自修的不同本尊或息、增、懷、誅四大事業(yè)選擇相應(yīng)的地點，可獲得快速的加持。所以五臺山密意亦即金剛峰頂，即是金剛法界宮，亦是五方佛的凈土。這也是文殊菩薩頂上現(xiàn)起五髻五智的標(biāo)幟，同時，亦表征大圣文殊具足如來五眼，圓證三世諸佛之究竟。在虛空一樣浩瀚的甘露大海的中間有一枝堅定信心的蓮花盛開著，在這朵盛開的蓮花上面有代表一切諸法的智慧身-文殊菩薩，其身色橘黃，手中執(zhí)持寶劍和經(jīng)函而宣講佛法，利益無邊眾生并賜與無漏的安樂。據(jù)史書載，清涼山，大成就者們?nèi)缬^音、普賢、大勢至、無垢稱、善財?shù)鹊厣掀兴_及眷屬與文殊菩薩在此辯經(jīng)，發(fā)種種神變。  大yuan曼的祖師布瑪莫扎以虹光身長住于此，直至此劫壞空。十六羅漢、佛護尊者、清涼國師等大德也曾在此修行。

(1)志書與文殊菩薩故事

據(jù)《五臺山志》記載，文殊菩薩降生于五臺山的羅睺羅寺。《文殊般泥洹經(jīng)》說：文殊誕生的時候，家里面的房屋，變化得好象蓮花，從他母親的右脅出生，身體是紫金顏色，一落地就能說話，好象天童子一樣，有七寶鑲成的傘蓋，隨即遮蔭在上面�！币驗榻瞪鷷r有十種瑞相，所以名為妙吉祥。文殊菩薩的化身在藏地、漢地是非常多的，比如漢地的順治皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝，藏地的麥彭仁波切、無垢光尊者、宗喀巴大師，以及國王赤松德贊都是文殊菩薩的化現(xiàn)。

(2)傳書與五臺山故事

五臺山曾有一百零七處圣跡，有的已無明顯的蹤跡，一些已被歷史湮沒，還有一些新建的寺院。此山又名清涼山。從山腳下環(huán)繞一周約六十二公里。五臺山在密義上，即是文殊菩薩自身；五臺宛若文殊菩薩的五髻，也代表著諸佛如來的五種佛智。

蓮師傳中說: 五臺的五峰，即是如來五智，亦是五方佛五智如來的表征。所以五臺山密意亦即金剛峰頂，即是金剛法界宮，亦是五方佛的凈土。這也是文殊菩薩頂上現(xiàn)起五髻五智的標(biāo)幟，同時，亦表征大圣文殊具足如來五眼，圓證三世諸佛之究竟。”古德們說：五個臺是報身的五蘊清凈為五種智能而自現(xiàn)五方佛。中臺是毗盧遮那佛，乃身的化現(xiàn)；東臺是意自現(xiàn)的不動佛；南臺為功德所現(xiàn)的寶生佛；西臺是長壽佛，系口的化現(xiàn)；北臺系事業(yè)的化現(xiàn)不空成就佛。若論化身凈土，中臺是殊勝的文殊童子道場；東臺乃智能文殊道場，主息法；南臺道場主增法；西臺系獅吼文殊道場，主懷業(yè)；北臺是無垢文殊道場，主誅法。修法者可根據(jù)自修的不同本尊或息、增、懷、誅四大事業(yè)選擇相應(yīng)的地點，可獲得快速的加持。

(3)五百位阿羅漢常住清涼山公案。自古至今，發(fā)生過三次顯應(yīng)的事跡:其一，隋朝開皇初年，有五百位清凈的僧眾，棲居在中臺山麓修習(xí)禪定，常有天龍八部諸天人前來供養(yǎng)，過了夏天，這五百位僧眾卻又隱去了蹤影。其二，唐朝貞觀年間，慈恩法師在名剎華嚴寺傳授菩薩戒法，當(dāng)時突然來了五百位比丘發(fā)心來求戒，聞受戒法以后歡喜而去。其三，明朝永樂辛巳年間，永樂皇帝頒下了御制佛名曲經(jīng)，無意間約有千余位僧眾不知從何方而來，接受了皇帝設(shè)齋供養(yǎng)以后，散入林泉山谷之中，從此不再出現(xiàn)。另外，傳說佛陀的親子，亦即密行第一的羅睺羅尊者，也曾化跡在五臺山上。在五臺山上有一首《贊肉身羅睺》的詩：″羅睺尊者化身來，十二年中在母胎。昔日王宮修密行，今時凡室作嬰孩。瑞嚴肉髻同千圣，相好真容現(xiàn)五臺。能與眾生無限福，世人咸共舍珍財�！�

一座與佛教文化圓融故事的仙山

五臺山古時也叫紫府山，原為道家神仙方士所居�！段氖獍隳鶚劷�(jīng)》：佛涅槃后四百五十歲，(文殊)當(dāng)至雪山，為五百仙人宣暢敷演十二部經(jīng)….令得不退轉(zhuǎn)。據(jù)《續(xù)清涼傳》曰:”夫清涼山者, 大唐東北, 燕趙西南, 山名紫府, 地號清涼。乃菩薩修行之地, 是龍神久住之鄉(xiāng)�！�…文殊現(xiàn)老相之中, 羅睺化嬰孩之內(nèi)。間僧貧道, 多藏五百龍王;病患殘疾, 每隱十千菩薩。″佛教走進五臺山，相傳是在東漢永平年間。較為明晰的歷史是在魏晉時期。當(dāng)時我國的佛學(xué)巨子道安，輾轉(zhuǎn)至太行恒山(河北阜平北)建寺弘法，使佛教滲透到五臺山。道安的弟子慧遠(佛教凈土宗初祖，廬山僧團領(lǐng)袖)，又在原平茹岳建寺，使五臺山的佛教進一步得到了發(fā)展，由道安、慧遠傳入五臺山的佛教，從洛陽方向而來，稱為”南傳佛教”。此后北魏太延五年，由敦煌傳入大同，再由白足僧人惠實傳入五臺山的佛教，稱”為西傳佛教”。中國佛學(xué)大師慧遠，就是五臺山地區(qū)的一位僧人。千余年中的五臺山，涌現(xiàn)出一大批碩德高僧。北魏時就有佛光寺的凈土宗祖師曇鸞，碧山寺的五臺山律宗初祖法聰，清涼寺的華嚴高僧靈辯。隋朝有佛光寺的解脫禪師，唐朝有金閣寺的密教二祖不空三藏，竹林寺的凈土四祖法照，大華嚴寺的華嚴四祖澄觀。五代有菩薩頂?shù)暮鬂h宰相繼颙。宋朝有太平興國寺的睿諫。金代有萬歲寺的法沖。元朝有壽寧寺的膽巴國師，佑國寺的真覺和弘教。明朝有妙德庵的憨山，顯通寺被皇帝封為真正佛子的妙峰，獅子窩的鎮(zhèn)澄，靈鷲庵創(chuàng)作佛樂四十二奏的金碧峰，圓照寺尼泊爾高僧室利沙。清朝有菩薩頂?shù)拇罄�嘛阿王老藏和老藏丹巴，�?zhèn)海寺的三世章嘉。近代有住錫吉祥寺的能海，在廣宗寺下院普化寺出家的法尊等等。彌陀經(jīng)說：“極樂世界是上善人聚集的地方。”五臺山作為文殊菩薩的道場，也是上善人聚集的地方，加持力是不可思議的。吉祥經(jīng)說：“應(yīng)與智者交，勿近愚癡者�！蔽迮_山作為智慧主文殊菩薩的道場，我們將朝圣之行，稱之為：“脫胎換骨�！睎|臺頂，亦名塑海寺，海拔2796米，頂那緩平，早在隋朝就建造望海寺，主供聰明文殊。這里積淀了深厚的佛教文化，不僅打下了帝王建寺的烙印，而且還走出了不少高曾大德。東臺頂風(fēng)光秀麗，夏秋花繁草盛，冬春雪壓峰嶺。這里靈跡26處，著名的那羅延洞、盛夏洞內(nèi)結(jié)冰，太陽照射于洞口，顯出云蒸霞蔚之景觀，這便是佛教傳說中的“菩薩住處”。甴于東臺望海寺歷史久遠，積淀深厚，歷史上的軼聞趣話俯拾皆是，名公護法多有流傳。更令人向往的是，若遇上晴好的天氣，凌晨出發(fā)，登頂望云海廣漠無際，一輪紅日冉冉升騰，給人以智慧的啟迪和心胸的舒展。讓你懂得什么是黎明前的曙光，從而產(chǎn)生無限的人生動力，走向更加輝煌的遠方。望海寺建寺已經(jīng)歷史悠久，這里以華嚴開山，澄觀國師(七個皇帝的國師，華嚴菩薩的化身。禮為“教授和尚”)、杜順和尚(杜順法師，華嚴宗初祖。后人尊為中國華嚴宗初祖，世稱文殊菩薩化身、帝心尊者、敦煌菩薩。漢地高僧大德中，其實有許多諸佛菩薩的化現(xiàn)。譬如剛提到的杜順和尚，是中國華嚴宗的初祖，他生平神異事跡很多，被稱為是文殊菩薩的化身。杜順和尚在世時，道德高尚，不攀外緣，每天白天上山耕地，晚間回寺誦《華嚴經(jīng)》，天天都是如此)等高僧不僅修習(xí)有成，而且著述頗豐，為后世研習(xí)華嚴要義積累了寶貴財富。

(1)唐法照與”化竹林寺”故事　

《清涼山志》中，記載了他五臺山開辟道場的故事。法照是南岳衡州云峰寺僧人，一次他在盛粥的缽內(nèi)，忽然看到朵五彩祥云，祥云之中漸漸顯出一處勝境，勝境中有一座寺廟額為”大圣竹林寺”。在以后的午齋中，法照又連續(xù)看到了五臺圣境還有文殊和一萬菩薩繞清涼的景象。他便把看到的景象說與眾僧，時有嘉延、曇暉兩位僧人說：缽內(nèi)的景象，很像他們?nèi)ミ^的五臺山。那一年夏天，法照又在東湖東寺的祥云中，看到了阿彌陀佛并文殊等萬眾菩薩，晚上在寺外，又見到一位梵僧對他說：”法師發(fā)愿度無邊眾生，為什么不去五臺山見文殊菩薩呢?你現(xiàn)在即可速去呀!”法照遇到奇象后，便持缽向五臺山挺進。大歷五年(770)四月五日，當(dāng)他抵達佛光寺時，忽見東北方一道白光引路，遂循光而行，到得一處，眼前是一片茂密的竹林(化竹林),林下一彎澗水，澗北石門旁，有善財、難陀二童子相迎。法照跟著童子走進竹林，眼前卻是一座大寺滿院流渠華樹塔巍峨，殿閣宏大，中有寶院，額為”大圣竹林寺和在缽中看到的一模一樣。待進入講堂，頓覺流金溢彩，不是人間氣象，但見文殊菩薩在西(普賢菩薩在東),周有一萬菩蒈圍繞，正在說法。法照忙趨前禮拜說：我一個世間凡夫，知識淺薄，垢障尤深，故而不能顯現(xiàn)佛性。我不知道如何修持，才能洞達真見，唯愿菩薩撮其要領(lǐng)，為我開示�！蔽氖庹f：”汝今念佛，正是時候，諸行門，無過念佛供養(yǎng)三寶，�；垭p修，這二門最為重要。我在過去劫中，就是因為觀佛、念佛、供佛故，得到今天的種智�！狈ㄕ瞻菔苡謫枺骸蔽耶�(dāng)如何念佛?”文殊說：”此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力不可思議，汝當(dāng)續(xù)念，令無間斷，命終之后決定往生�！蔽氖庹f完，便和普賢分別輕舒金手，為法照摩頂授記并命童子引他至諸菩薩院參禮。法照走到七寶果園，童子給他摘了個碗大的仙桃，法照吃著桃子，覺得甜美無比。正在快意盡興之時，眼前幻境突然消失，唯有口中桃香猶在。法照身在荒野，想想剛才化境景況，便不由悲從中來，心中七上八下，于是喃喃動嘴，稱念阿彌陀佛。繼而情不自禁，就在曠野之中大聲唱念，一連七日不絕。其音韻忽而低緩悠長，忽而平聲和暢，漸到緊處，卻是迅雷急雨，五音驟疾，其高低緩急，抑揚頓挫的音律節(jié)奏，分為五聲。這就是法照始創(chuàng)的”五會念佛”,即融意念觀想于聲音之中的一大權(quán)巧方便法門。卻說那一日，代宗李豫正在大明宮中焚香靜坐，忽覺耳畔法音邈然而來，繚繞不絕。細細分辨，卻是有如笙簧吐奏，妙音鳥(西方極樂世界佛鳥，又名伽陵頻伽鳥)鳴轉(zhuǎn)，又如流溪山泉，琤琮妙響其音韻節(jié)奏優(yōu)美無比，直聽得這位帝王渾身舒服。代宗從禪境中脫出后，便命人即刻前往五臺山查看。使者來到竹林嶺，見到曠野之中，有一位身著破爛僧衣的和尚，舉止怪異，塵垢滿面，正游走于山林間對天鳴唱。使者回到京都，便將法照感通大圣的事說了一遍，代宗聽了大喜，便召法照人京，敕封為國師，命他在文殊顯圣處，興建大圣竹林寺，以弘揚五會法音。法照在五臺山的故事，遠沒有完結(jié)，據(jù)說他在竹林寺感通菩薩后，四月八日入住華嚴寺，又偕同50多名僧人同禮金剛窟。在金剛窟前念佛時，再一次看到了文殊、普賢和一萬菩薩，還看到了同佛菩薩一起居住的佛陀波利。晚上，他還看到華嚴寺東出現(xiàn)了五大圣燈，法照即念咒言，將燈依次分為百千，照亮半山。他還又兩見梵僧，勸他宣說五臺山所見靈異。又游金剛窟聞鐘聲，又在東臺見了五色云中的文殊菩薩，以后才在化竹林處建了”竹林寺″。法照法師此后念佛更加勤篤，日夜不懈。有一天，忽見佛陀波利突然駕臨對他說道：″你的念佛蓮華已經(jīng)成就，再過三年，蓮華就要開了�！比�年后，到了預(yù)定華開之時，法照法師就告訴大眾說：″我要走了�！逭f完，端身正坐，就這樣安祥的往生了。

(2)”佛光”與士子故事

宋朝丞相張商英也來過東臺看日出。他是一位信佛的士子，他不僅在 此觀看了日出，還看到了五臺山特有的圓光（又稱佛光）. 這種圓光 在東臺化現(xiàn)居多，往往出現(xiàn)在陽光燦爛之時。這時，天空中會出現(xiàn)一 個直徑為 3 米左右的光圈， 由赤橙黃綠青藍紫 7 種色帶組成的兩層光圈，光圈中會清晰地顯現(xiàn)出各種影像是，如仙佛菩薩等。更為奇麗的是，光圈中還會出現(xiàn)自己的身影來，你招手，他也招手，你跳躍他也 跳躍。這就是有人詩中說的“圓光射出游人影” 。佛家把這種現(xiàn)象稱之 為“佛光攝身” 。 有一處聞名的圣跡，那羅延窟，傳說這是一處和金剛窟相通的神秘洞 窟。佛家說是菩薩和神龍居住的地方。金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此 探討佛法。晉美彭措法王在此親見文殊菩薩，并著述了“文殊大圓滿” 。

(3’瑞相”化現(xiàn)與佛弟子故事  2019年4月7日水揚居士從太原東客運站8點出發(fā)(坐位應(yīng)在最后一排，結(jié)果在最前一排(靠窗戶外，與西部甘肅比丘同坐前二排)車窗外佛光圈一直掛在天上跟隨我們到五五臺山)下午發(fā)現(xiàn)龍旋風(fēng)，高達2米，在我身邊持續(xù)20多分鐘，在場上驚艷奇觀，4月8日從望海寺下來，在鴻門巖的望海寺牌坊是大霧，當(dāng)時拍下無佛光圈，回老家整理手機照片，卻發(fā)現(xiàn)有佛光圈，高興得，不可思議。在雙善洞牌坊看見祥云龍(西臺頂、黛螺頂)；北臺頂有優(yōu)曇娑羅花、東臺頂有鳳凰瑞相祥云達十多分鐘。水揚發(fā)此感賦:九龍山匡廬山五臺山山山清凈，云峰寺東林寺望海寺寺寺昌興。九江東林寺圣地福無邊，五臺望海寺勝境慧無限。大千世界出自彌陀?xùn)|林安故鄉(xiāng)，覺性真如源于文殊望海一佛國，九龍出自大別南麓游戈揚子江，五犬溯源太行北端朝圣靈鷲峰。

一座與文殊菩薩故事的靈山

五臺山作為文殊菩薩應(yīng)化的道場，是藏傳，漢傳，南傳佛教信仰文殊菩薩的人心中的圣地。東漢時的摩騰、竺法蘭，北魏時的孝文帝。他們來到這里后，確認此處就是天造地設(shè)的文殊靈宅，故環(huán)繞靈鷲峰建了十二院。隋唐是五臺山佛教的鼎盛時期。從小在寺院養(yǎng)大的隋文帝，對佛教有著刻骨銘心的感情。即位后就下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺頂?shù)穆斆魑氖�，西臺頂?shù)莫{子吼文殊，南臺頂?shù)闹腔畚氖猓�北臺頂?shù)臒o垢文殊，中臺頂?shù)娜嫱�文殊。并令忻州刺史設(shè)齋立碑，為皇后、皇子祈福消災(zāi)。唐朝的帝王們多數(shù)尊崇佛教，太宗因五臺圣宅境系太原，在貞觀九年于五臺山建寺10所。《文殊般涅槃經(jīng)》中將文殊視為在歷史上實存的人物，說他生于舍衛(wèi)國多羅聚落，梵德婆羅門家，甫出生即能語，出家后“諸婆羅門九十五種(法)，諸論譯師無能酬對”，住首楞嚴三昧，后在生地涅槃。有的經(jīng)典指出文殊菩薩早在過去即已成佛，如《首楞嚴三昧經(jīng)》佛告伽葉在過去無量無邊阿僧祇劫“爾時有佛，號龍種上如來”，這位佛尊“即文殊師利法王子是也”。不但是佛，而且教化無數(shù)，轉(zhuǎn)法輪成就“七十億菩薩眾，八十億人成阿羅漢，九萬六千人住辟支佛因緣法中”。如此廣大的度化成就，乃是因無始以來，文殊菩薩成佛前就發(fā)下弘愿之故，《大寶積經(jīng)》中，文殊菩薩白佛言：″我從往昔百千億那由他阿僧祇劫已來，起如是愿：我以無礙眼，所見十方無量無邊諸佛剎中一切如來，若非是我勸發(fā)決定菩提之心，….乃至令得阿耨多羅三藐三菩提。我于菩提終不應(yīng)證，而我要當(dāng)滿此所愿，然后乃證無上菩提。于是，文殊雖身為菩薩，但是其地位實等于“佛母”�！缎牡赜^經(jīng)》中釋迦佛即向文殊菩薩贊曰：汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導(dǎo)初發(fā)信心，以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母�！栋㈥^世王經(jīng)》亦曰：今佛十種力四事無所畏，其智慧不可議，悉文殊師利之所發(fā)動。佛教中向來有“般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師”的說法。言文殊菩薩為佛母，實際上等于將祂提升到與般若佛法同格的地位來看待。五臺山的傳說和故事�！度A嚴經(jīng)。菩薩住處品》有云：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，于中止住�，F(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法�！蔽迮_山曾有一百零七處圣跡，有的已無明顯的蹤跡，一些已被歷史湮沒，還有一些新建的寺院。圣跡皆為藏漢佛子共尊的朝圣圣地。佛陀在《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》告訴金剛密跡主菩薩說：“我滅度后，于此贍部洲東北方有國名大振那，其國中有山，號曰五頂。文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法�！薄段氖獯笫快`應(yīng)錄》序言說：“若人聞此五臺山名，入五臺山。取五臺山石，踏五臺山地，此人超四果圣人，為近無上菩提者�！狈鹪凇洞蟀隳鶚劷�(jīng)》中云：“若聞文殊名，或見形象者，百千劫不墮惡道。若稱念文殊名者，沒有重障者，不墮阿鼻及猛火處。常生他方清凈國土，值聞佛法，得無生忍�！�

(1)朝圣文殊大士與”文殊化現(xiàn)”故事

某西藏大師遠由西藏到五臺山朝圣文殊大士。在到達五臺境內(nèi)后，大師見人即拜。由于大師當(dāng)時已大有名氣，此舉令他的隨行弟子十分困窘，一直勸止不絕。大師后來遇上了一個補鞋匠。鞋匠面前有一盤洗鞋用的污水，臭味薰天，大師卻安然對鞋匠禮拜。鞋匠把一污鞋裝著洗鞋水給大師飲用，大師顯得十分高興，照飲如儀如嘗甘露。此時眾弟子按捺不住了，顯得十分不安，大師卻突然為其弟子強灌了一口污水。在弟子再張眼看時，面前的鞋匠早已變化成為文殊師利了，再看四周，在他眼中所有的人都就是文殊的化身！西藏人在傳統(tǒng)上有一個習(xí)慣，在踏入五臺山境時，會買下第一位前來兜售東西的人之貨品，不論自己是否需要！此舉源出于種種文殊化現(xiàn)的故事，故藏人在朝山期間，不論什么人，他們都尊為文殊之人間化現(xiàn)而恭敬對待，絕少拒絕他人的要求。

(2)文殊菩薩化成乞丐文吉殊吉來救虛云和尚的故事。近代中國最著名的佛學(xué)泰斗虛云老和尚，為報答父母之恩，三步一拜五臺山，路上遇到大雪和病苦，文殊菩薩化成乞丐文吉殊吉來救他的故事。據(jù)傳說，十月，至黃河鐵卸渡，過光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四無人煙，僅路旁有一擺小攤的茅棚，也沒有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐。夜來大雪漫漫，寒氣襲人。次晨舉目一望，已化為琉璃世界，雪深數(shù)尺，無路可行，過往無人，更不知去向。茅棚沒有遮欄，老和尚初則枯坐念佛，饑寒交迫，繼則蜷伏一角。雪愈大，寒愈甚，腹愈饑，奄奄一息，而正念不忘。一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饑，漸漸入到昏迷狀態(tài)。初六午后雪止，稍微看見太陽影子，但已病倒不能興起。初七日，來一乞丐，見老和尚病臥在雪堆中，不會說話，知道是凍傷了，將雪撥開，用圍棚的草烤火煮黃米粥，老和尚吃后，暖氣復(fù)生，不然就會凍死雪中。老和尚請告乞丐姓名，告之曰“文吉”。滯留破廟病重待斃，菩薩再度化身來救。清光緒十年(歲次甲申四十五歲)正月初二日，老和尚由洪福寺起拜香，抵懷慶府，城內(nèi)小南海不許掛單留宿，不得已出城外宿路邊。是夜，腹痛極劇烈，初四早繼續(xù)拜行，晚發(fā)冷病。初五起痢疾，每日仍勉強拜行。到十三日，抵黃沙嶺，山頂只一破廟，沒有遮蔽，至此已不能行，歇下，不進飲食，日夜瀉數(shù)十次，起動無力，又無過往行人，只有暝目待斃而已。十五深夜，見西邊墻下有人燃火，初疑心是匪徒，仔細一看，原來是文吉，心中大喜，呼“文先生”，文吉執(zhí)火來照，對老和尚說：“大師父你怎么還在這里?”老和尚將經(jīng)過情形一一告訴文吉。當(dāng)晚文吉坐在老和尚身邊，又拿來一杯水給他吃。十六日，文吉又將老和尚身上污穢衣服予以換洗，并給藥一杯。十七日，病退，食黃米粥二碗，大汗，內(nèi)外輕快。十八日，病勢減輕不少。老和尚謝謝文吉說：“兩次危險，都蒙先生救濟，感恩不盡�！蔽募�說：“這是小事，不必掛齒!我看你從去臘到今，拜路不多，不知哪年可拜到。你的身體又不好，決難進行，不必定拜，朝禮也是一樣�！崩虾蜕写穑骸澳愕拿酪饪筛校�但我出世不見母親，母為生我而死，父僅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辭官而短命，昊天罔極，耿耿此心，已經(jīng)數(shù)十年了。特此發(fā)愿朝山，求菩薩加被，愿我父母脫苦、早生凈土。任憑百難當(dāng)前，非到圣境，死也不敢退愿。”文吉說：“你誠孝心堅固，也算難得，我今回五臺，也沒有甚么急事，我愿代你負行李，伴送行程，你只管前拜，輕累許多，心不二念�！崩虾蜕姓f：“倘能這樣，你的功德無量，等我拜到五臺，愿以此功德，一半回向父母早證菩提，一半奉送給你以酬報救助之恩，好不好?”文吉說：“不敢當(dāng)，你是孝思，我是順便，不必表謝�！蔽募�照應(yīng)四日，病已大退。這是文殊菩薩第二次顯現(xiàn)，探視老和尚的心和救護老和尚的難。后來虛云老和尚終于到達五臺山，卻遍尋不見自稱人人都認識的“文吉”其人，后有一老僧詳聽經(jīng)過，告知虛云：“此‘文吉’實乃文殊菩薩化身也。”自此，虛云才知是菩薩兩度化身來救。據(jù)圣安法師回憶與虛云老和尚一起朝圣五臺山見聞，走到距五臺山一百多里地的時候，文殊普薩來迎接我們。這事說起來可能沒人相信，那時要是有個照像機就好了，一個黑白照像機就行。在五臺山有這么一句老話，菩薩對有緣的人“遠接八百，走送一千”。五臺周圍八百里地沒有土匪。這天，我們正在休息，坐在那里聊天，虛云老和尚給我講廟里的故事。還說：“一處不到一處迷，處處不到處處迷。咱們那回遇到的不是蟒，是龍；在山里遇到的不是虎，是山神！你看，到了五臺山，就有人來接咱們�！蹦翘煊徐F，虛云老和尚有點頭暈。我們休息了一會兒就往山上爬；爬到半山腰，忽然眼前發(fā)亮，就象閃電一樣，老和尚趕緊讓我跪下，行禮。這時，山坡上出現(xiàn)了文殊菩薩，手里揮動著拂塵，好象要說話的樣子，足足有五分鐘，文殊菩薩真的來迎接我們，我們渾身增添了很多力氣。中午沒吃飯也不覺得餓，一天走了將近九十里地。晚上來到下峰寺，在這里住了兩天。  最后這一次是在離五臺山不遠大約有三十里的地方，山坡上忽然亮起了佛光。一位老太太從山坡上走下來，老遠就問：“累不累呀？”當(dāng)時已經(jīng)是秋天了，老太太從籃子里拿出幾個杏，就是咱們吃的大白杏，給我們一人四個；她還說，吃了第一個杏不餓，吃了第二個杏不渴，吃了第三個不累，吃了第四個全身輕松，心情舒暢！我接過杏，再看老太太已經(jīng)不見了。這時我們才醒悟過來，這一定是菩薩來幫助我們了；因為那時是秋天，秋天哪有杏呢？可我們手里的確實是杏。這杏吃了以后，幾天不覺得渴，也不覺得餓，精神特別好。到五臺山以后，虛云老和尚要在那里住些日子。他對我說：“你有什么事就去辦吧，跟我一路上勞累了。大愿已了，找個地方休息休息。”幾天后，我離開了虛云老和尚�；叵肫饋�，在跟隨他老人家二年多的時間里，除了刮風(fēng)下雨，或者生病無法走路以外，一天不停地走，天天與他老人家在一起，深深感到他內(nèi)心里要弘揚中國佛教，一心希望國泰民安的宏圖大愿。

(3) 僧人”牛云″與文殊菩薩公案故事

唐朝的時候有一位法云法師，是山西雁門（今山西忻州代縣一帶）趙氏的兒子。秉性敦厚、和善，對別人的毀損、贊譽內(nèi)心都很淡然，表面看來好像修行很高。但是他宿世沒有智慧，學(xué)習(xí)的時候很遲鈍、愚癡，沒有一點記性。十二歲的時候，父母就把他送到五臺山華嚴寺，拜凈覺法師為師。當(dāng)時法云法師應(yīng)該是一個小沙彌，在寺里拾柴、打水，一點都不怕勞苦。但是從十二歲的時候出家，一直到三十六歲，出家二十幾年了，佛門中基本的念誦還是一點都不會。因為他特別愚癡，大家就叫他“牛云”，說明他確實愚癡到極點了。有一天，法云法師自己恨自己為什么這么笨，活在世間這么久有什么用呢？當(dāng)時正下著大雪，他就光著腳去禮拜五臺，一心持念文殊菩薩名號，愿文殊大圣能使他心眼打開，獲得智慧。這說明法云法師對佛法的信心實際上是非常好的。他一路上就這樣光著腳，邊念著文殊菩薩名號邊禮拜。這時候正下著大雪，但是他根本不知道冷，吃東西也不知道滋味，而且“內(nèi)不知身，外不知物”，內(nèi)外都忘了，唯一就是禮拜、念誦，祈求文殊菩薩加持，碰到人就問：“文殊菩薩住在哪里？”這樣一路禮拜文殊菩薩。但是已經(jīng)遍禮五峰（五臺山五個山峰）了，還是一點都沒有見到。禮拜餓了之后，他就到寺院里去吃飯。雖然沒有見到文殊菩薩，但是他的志愿、勇猛心反而更加增上了。如迷如醉般，法云法師又到了東臺，看到一個老人在烤火，就叩問說：“大德，文殊菩薩住在哪里呢？”烤火的老人就說：“你問他做什么呢？”法云法師回答：“我生下來就非常愚癡、遲鈍，祈求文殊菩薩能夠開明我的心眼。”想不到這個老人回答說：“那羸頹百拙漢，汝不須見他好�！蔽氖馄兴_是一個又瘦、又老、又衰敗的百無一能、事事愚笨的人，你還是不要見他的好。法云法師聽了之后，以為這個人發(fā)狂了，于是又到北臺去了。法云法師到了北臺，看到原來在東臺烤火的老人又在北臺坐在雪地中。一般人坐在雪地中肯定凍得不行了，所以這時候他覺得這個老人肯定不是一般人，確實非常稀有，一定是真正的文殊菩薩。所以他就到老人前面叩首禮拜。因為他又冷又餓，又走了許多路，所以這個時候就倒地不起，口里面吐出血塊。這個老人就對法云法師說：“你于過去世曾作法師，但是貪求別人的利養(yǎng)，而且自己吝惜佛法，不給人講佛法。以這樣的因緣，就墮在牛類中做牛，愚癡無知，以償還別人的宿債。（因為過去“貪他利養(yǎng)”的緣故，所以要還債）但畢竟你原來做法師，因為持法力的緣故，所以今世又可以得到人身，并且出家修行。但是因為這一世還有原來慳惜佛法的余業(yè)，所以就很愚癡，沒有記性。”這個時候老人就拿出一個鐵如意鉤，直接把法云法師的心臟從胸口挖出來了，讓法云法師看，原來他的心臟就像牛的心臟一樣。老人將法云法師的心臟在天井當(dāng)中洗干凈，又安了回去，然后大聲呵責(zé)：“起起！”叫法云法師起來。于是法云法師忽然就醒過來了，身上沒有一點的疼痛、病苦，遍體大汗淋漓。再去尋找剛才的老人，竟然就再也見不到了。這時候，法云法師看到祥云突然起來了，微風(fēng)拂動衣服。仰望天空，圓光就像鏡子一樣。原來的這位老人坐在蓮花上，閃耀著光明，突然就不見了。從此之后，往世所持的經(jīng)論，法云法師全部能夠記得了，就像重新獲得所失去的東西一樣。之后他一輩子都非常精進地修行，“如救頭然”。后來法云比丘智慧大開了，對于三藏十二部，都能演說無礙。有一天晚上，法云法師繞育王塔，到了半夜三更天的時候，他見到一道白光如水一樣，從北臺連接鷲峰，中間現(xiàn)出一個天閣，放出種種綺麗的寶色，非常燦爛，天閣的匾額上寫的是“善住”�？罩鞋F(xiàn)出了這樣的圣境。當(dāng)時是開元二十三年春天，法云法師就辭世而終了。

(4)東臺圣跡故事 

相傳宋宣和八年，代州牧超康弼在真容院慈化大師的陪同下，游了此洞。他們從洞中出來后，見口有一個奇異的僧人，便戲謔地說：“我們己經(jīng)從洞中出來了，大師為何不進去呢？”那們僧人聽了說： “我能夠 進入一塵遍游世界，何況這個洞呢？”遂大步入洞，再沒有出來，只 留了一頂斗笠在洞口。后來，人們以為是神僧顯圣， 便在臺頂建塔和， 將斗笠藏于塔中。叫笠子塔，高5米，為通身青石砌就的覆缽式喇嘛塔。是東臺的一大靈跡。有一處聞名的圣跡，那羅延窟，傳說這是一處和金剛窟相通的神秘洞 窟。佛家說是菩薩和神龍居住的地方。金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此 探討佛法。晉美彭措法王在此親見文殊菩薩，并著述了“文殊大圓滿” 。(昌興整理)

參考資料

1，《五臺山為什么被稱為“世界五大佛教圣地之一”  看完你就知道了》智慧-五臺山    2018-03-10

2，《隨虛云老和尚朝拜五臺山  文殊菩薩親來迎接》圣安法師  2016_11_20  學(xué)佛網(wǎng)

3，《五臺山金剛座：文殊菩薩頂上的五髻五智

一一五臺山除了有著名的大寺十座外,還有殊圣之地介紹》  騰訊佛學(xué)   2014-08-16 13:03

4，《五臺山金剛座:文殊菩薩頂上現(xiàn)起五髻五智的標(biāo)幟》德格寧瑪嘉絨寺新浪博客  2013-5-13 09:56

5，《唐朝法云：前世為牛今生愚癡，菩薩為他洗心開智慧》仁禪法師  弘善佛教   2018-05-02

6， 《東臺望海寺(之一) 》安建華 《五臺山》2017年第02期

7 ， 網(wǎng)上眾多資料，一并嗚謝！

東臺望海寺圖片均為釋覺一，塔院寺圖片均為釋妙中，殊像寺圖片均為釋常德，其他圖片均為網(wǎng)絡(luò)，僅供輔助閱讀用，版權(quán)為原作者所有

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