關(guān)鍵詞：大肚彌勒 中國化 印度 風(fēng)水 民間信仰

      “彌勒”意譯為慈氏，佛典中常稱其為阿逸多菩薩，是被授記的未來佛，又被尊稱為“彌勒佛”。“彌勒”是其姓，音譯于吐火羅語Metrak或Maitrak，梵文為Maitreya，意譯為慈氏；其名為“阿逸多”，譯為“無能勝”。另外，也有人說“阿逸多”為姓，“彌勒”是名。經(jīng)典中有很多彌勒事跡的記載。釋迦佛化世時(shí)的彌勒，生于南天竺一個(gè)婆羅門家庭，值遇釋迦世尊修得了慈心三昧，有慈悲的救苦精神，所以被稱為慈氏。他先佛入滅，生于兜率天內(nèi)院，經(jīng)過四千歲，然后再下生人間。當(dāng)他降世的時(shí)候，世界比現(xiàn)在美好許多。佛經(jīng)關(guān)于彌勒化生的記載，引得歷史上無數(shù)民眾禮拜、信仰，并祈求能夠得生其所化生的國度。彌勒信仰也曾長時(shí)間流行于印度、中國等地。古代印度佛教，無論小乘、大乘，都有彌勒信仰的流傳。印度大乘佛教兩大法脈中的瑜伽學(xué)派，就是在彌勒菩薩的直接影響下產(chǎn)生。彌勒信仰的流傳，特別是大乘佛教興起之后，彌勒造像大量出現(xiàn)，中國古代赴印的求法僧有許多相關(guān)記載。今天世界各地的一些博物館中，還收藏不少出土于五印各地的各種古代彌勒造像。

      彌勒信仰幾乎隨著佛教的傳入同步進(jìn)入中國，彌勒信仰的傳入首先從經(jīng)典的翻譯開始。最早記述彌勒圣跡的經(jīng)典是安世高的《大乘方等要慧經(jīng)》，而道安“特崇彌勒”，“開辟了信仰彌勒凈土”，之后彌勒信仰遍及華夏。中國漢傳佛教保存了不少關(guān)于彌勒信仰的印度佛經(jīng)，自西晉至唐，先后有十?dāng)?shù)本相關(guān)經(jīng)典被譯傳中國。彌勒信仰的興盛使瑜伽宗也在中國發(fā)揚(yáng)光大。早在西秦（西元4-5世紀(jì)）時(shí)期，甘肅炳靈寺石窟已有彌勒造像的出現(xiàn)。漢傳佛教的彌勒像造型共有三種：根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》塑造的彌勒為菩薩形象；根據(jù)《彌勒下生經(jīng)》塑造的下生形象為彌勒佛像；自五代之后，隨著浙江奉化雪竇寺契此和尚應(yīng)現(xiàn)為彌勒的傳說的流行，及禪宗興起、禪寺一統(tǒng)天下之后，對彌勒化生說的推崇，中國漢傳佛教寺院供奉的彌勒形象轉(zhuǎn)變成了以光頭大肚、歡喜大笑、袒胸露腹為主的一個(gè)中國僧人形象，這是中國彌勒的第三種形象。

      彌勒信仰在中國的發(fā)展，一直以來都有兩條線索：一條是以寺院僧眾和受到過良好佛法熏陶的居士為主的正統(tǒng)佛教派，另一條是那些民間的信仰者。前者對彌勒的理解完全忠實(shí)于佛經(jīng)的記載，而后者則是混合佛教彌勒信仰及民間信仰因素為一體。相對而言，民間彌勒信仰的受眾更多，傳播更廣，內(nèi)容也更豐富。大肚彌勒的信仰，本身就是起源于民間，所以其在民間的形象與意義也就比寺院的更加豐富。中國民間信仰里的大肚彌勒佛，因其祥和開懷的面容，慈悲包容的胸懷，豁達(dá)知足的心態(tài)，而為民眾視為吉祥的象征，廣受歡迎，于是形成了濃厚的供奉之風(fēng)。所謂“和氣生財(cái)”，久而久之，彌勒逐漸成為人們心目中的“財(cái)神”，甚至造像也出現(xiàn)了手持錢寶、高舉元寶，或盤坐在黃金寶座上的形象，他的布袋里也被認(rèn)為充滿了取之不盡、用之不竭的財(cái)富。禪宗寺院里迎面而來的彌勒形象，也被人們請回到了家宅居所，并認(rèn)為有改善風(fēng)水、聚氣納財(cái)?shù)淖饔谩Ｓ谑�，彌勒信仰又與中國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化結(jié)合在了一起。

      眾所周知，佛教雖然起源于印度，可是一千多年前，由于多種原因，佛教就已在印度衰落，甚至一度完全消失。但是，一個(gè)令人想不到的現(xiàn)象是，在佛教作為弱勢信仰的今日印度，中國民間的大肚彌勒信仰居然跋山涉水傳播到了印度，成為跨民族、跨國度、跨語言、跨宗教、跨階層的一個(gè)印度當(dāng)代“新彌勒信仰”，而且廣泛傳播，非常興盛。在筆者曾做過的一個(gè)社會(huì)調(diào)查中，高達(dá)87%以上的受訪者都知道彌勒的名字。甚至，這種新信仰已經(jīng)出現(xiàn)了印度本土化的新趨勢。“新彌勒信仰”的信仰主體與傳統(tǒng)中印兩國的彌勒信仰皆有區(qū)別，供奉的不是古代的彌勒佛、彌勒菩薩，信仰內(nèi)涵又與正統(tǒng)的漢傳佛教的大肚彌勒觀念完全不一樣。

      漢傳佛教的大肚彌勒信仰，能夠傳播到印度，與中國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化有著密切的關(guān)系。“以風(fēng)水為代表的數(shù)術(shù)傳統(tǒng)，在與各種形態(tài)的宗教信仰的交融中，表現(xiàn)出了它獨(dú)特的‘超力’特征。”筆者以為，近代中國在思想領(lǐng)域?qū)τ《扔袃纱笥绊�，一個(gè)是毛澤東思想，而另外一個(gè)就是中國傳統(tǒng)的風(fēng)水思想。前者雖然也在印度社會(huì)有一定影響力，但傳播不普遍，還受到印度政府和大部分民眾的戒備。而后者則完全相反，它廣受印度民眾的歡迎，民眾自發(fā)接受，以民間傳播為主，沒有任何國家意志和政府行為，也沒有組織與團(tuán)體的推廣。

      在印度的書店里，有很多不同版本、不同語言的風(fēng)水書籍，很受歡迎。有人認(rèn)為風(fēng)水與印度傳統(tǒng)的Vastu相近，也與印度的古代的因果觀念有相似之處，都是對自我思想與行為的一種約束，為了給人們創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。也有人認(rèn)為，風(fēng)水“一部分是技能，一部分是藝術(shù)形式，一部分是如何生活的一種直覺方法。”他們知道，風(fēng)水已經(jīng)在中國流傳數(shù)千年，在中國文化、歷史與哲學(xué)中扎根深厚，在流傳過程中也受到了佛教、儒教、道士及不同哲學(xué)家的影響。非但過去非常受歡迎，就是今天，它依然在世界各地“持續(xù)適應(yīng)不同文化的現(xiàn)代生活方式”。他們對待風(fēng)水的態(tài)度是“沒有人能夠說風(fēng)水都正確或都不正確，你根據(jù)自己的內(nèi)心來實(shí)踐它就好。如果覺得正確就接受它，相反就算了。但是別忘了――獲得快樂。”所以，他們是帶著一種讓生活更加開心的態(tài)度來實(shí)踐風(fēng)水的。他們知道，風(fēng)水就是要求人們掌握那些時(shí)刻圍繞在身邊的宇宙能量――“氣”的知識。若是圍繞人們的氣是差的或負(fù)面的――它就是名為“煞”的“害氣”，人們將因此遭受厄難，出現(xiàn)僵硬的人際關(guān)系，糟糕的健康，缺乏生活的積極性，及常常陷入昏睡或遲鈍的反應(yīng)當(dāng)中。相反，如果人們提升了氣的流動(dòng)，就會(huì)得到健康，改善人際關(guān)系，獲得好運(yùn)，增加財(cái)運(yùn)潛能與幸福指數(shù)。一旦人們知道這種氣如何運(yùn)行，就會(huì)合理安排他們的家與家具，甚至安排好自己的各種活動(dòng)，為生活帶來最佳的狀態(tài)。而一旦知道了如何操作氣的運(yùn)行，當(dāng)氣處于停滯或不健康的時(shí)候，人們就能采取某些措施改變環(huán)境，增進(jìn)健康。因此，“簡單說，風(fēng)水就是為我們盡可能帶來利益的一種環(huán)境安排方法。”

      印度有一本關(guān)于大肚彌勒的普及性著作，里面專門有一章內(nèi)容敘述彌勒與風(fēng)水的關(guān)系。作者認(rèn)為，根據(jù)風(fēng)水理論，如果風(fēng)水物品安置得當(dāng)，它將會(huì)給我們帶來和睦與幸運(yùn)。彌勒佛就是最受歡迎的風(fēng)水象征之一，“是風(fēng)水中快樂、富足和幸運(yùn)的最高象征”。他認(rèn)為彌勒佛可以帶走人們所有的問題、煩惱與壓力，可以幫助人們克服悲傷和障礙，并提供一個(gè)充滿了幸福的平穩(wěn)生活。最關(guān)鍵的是，許多人相信“笑佛可以吸走負(fù)能量的氣，散發(fā)出正能量”。供奉大肚彌勒佛必須根據(jù)風(fēng)水的規(guī)則，不同的情況下供奉不同形態(tài)的佛像。他舉例如下：以一種放松的神態(tài)、慈祥有愛地閉著雙眼，端坐著的笑佛雕像，對構(gòu)建人際關(guān)系及培養(yǎng)快樂家庭非常吉利。手持金罐或裝滿金塊的口袋的笑佛，供奉于辦公室或營業(yè)場所，能帶來良好的財(cái)務(wù)。坐在一個(gè)口銜金幣的蟾蜍的笑佛，能帶來充裕的金錢。那些帶著一個(gè)缽的笑佛雕像可以帶來全面的吉祥與好運(yùn)。坐在一個(gè)帶著大麻袋上的笑佛，可以護(hù)佑旅途平安。坐在一個(gè)堅(jiān)固的大金塊基座上的笑佛，可以創(chuàng)造一個(gè)快樂的家庭環(huán)境。穿著細(xì)紗衣服、一只手拿著象征理解的扇子，另一只手在象征著收集建議的麻袋上的笑佛雕像，可以帶來靈智。戴著一個(gè)大帽子端坐、猶如無憂無慮享受生活的笑佛，可以帶來長命百歲。實(shí)際上，在印度人的眼里，大肚彌勒就是一尊泊來的財(cái)神。

      對于供奉彌勒佛的方式，也有一定的講究，印度一家關(guān)于彌勒的網(wǎng)站認(rèn)為：“笑佛的理想供奉處所應(yīng)當(dāng)距地三十英寸左右，正對大門，也可放在房間邊側(cè)的桌子或屋角的桌子上，斜對著前門或房間的門。據(jù)信直接放在地上是不恭敬的。”印度人日常供奉大肚彌勒的形式，大多數(shù)人真的是遵循“風(fēng)水”學(xué)的教導(dǎo)。筆者在印度考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人供奉的大肚彌勒佛像都是被單獨(dú)置于桌面或窗子里，面朝門外。風(fēng)水專家還認(rèn)為，學(xué)生們可以供奉于書桌，從而使學(xué)習(xí)的效果更好。供奉彌勒佛于營業(yè)處所的辦公室或前臺，可以增加經(jīng)濟(jì)收益。但是，不應(yīng)在臥室、衛(wèi)生間與餐廳里供奉彌勒佛像。

      彌勒信仰，起源于印度，流傳于中國。經(jīng)過在中國兩千余年的發(fā)展，再次返回印度。彌勒信仰的回流，是中印文化交流史上不可忽視的一個(gè)重要現(xiàn)象，具有社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多方面的研究價(jià)值�？梢哉f，沒有印度古代的彌勒信仰，就沒有中國的彌勒信仰；沒有彌勒信仰在中國的民間化，也就沒有大肚彌勒信仰在印度的返傳。

      在中國，官方文化與民間文化的兩個(gè)道統(tǒng)(Orthodoxy)一直長期存在，而實(shí)際上“民間宗教與正統(tǒng)宗教之間沒有隔著不可逾越的壕溝”。“高層文化與民間文化并不只是一種先天存在的文化整體的兩種‘平行’版本”，“在‘高層文化’和‘民間文化’之間存在著經(jīng)常性的、遷移的相互作用”。從佛教的菩薩到民間的財(cái)神，風(fēng)水化的彌勒信仰非但沒有“銷解”掉正宗的佛教彌勒信仰，反而漂洋過海傳播到了印度，促成了漢傳佛教對印度的“返流”、“反哺”，達(dá)到了許多人夢以寐求而無法達(dá)到的效果。民間化的佛教固然與傳統(tǒng)佛教有一定的差異，甚至異化了一部分正統(tǒng)的佛教，但是，它非但無損于佛教的發(fā)展，反而是正統(tǒng)佛教的一個(gè)有益的補(bǔ)充。在那些正統(tǒng)佛教觸角所不能達(dá)到的偏遠(yuǎn)地區(qū)，或特殊社會(huì)階層，民間化的佛教就是他們了解佛教的契機(jī)，也是化導(dǎo)社會(huì)、敦化民心的一股不可缺少的力量。

      民間信仰，由于其有著深厚的社會(huì)生存根基，有著強(qiáng)大的民眾心理需求，所以也就有著頑強(qiáng)的生命活力。盡管歷史以來的多數(shù)中國統(tǒng)治者們一直對民間信仰持貶斥乃至打壓的態(tài)度，實(shí)際上均未能將它們徹底降服或消滅；相反，它們猶如路邊的野草，哪怕遭受無數(shù)踐踏，只要得到陽光雨露，立刻恢復(fù)生機(jī)。中國傳統(tǒng)宗教與民間佛教信仰以近代以來遭受的打壓最為嚴(yán)重。最近幾十年來，大陸的民間信仰幾乎完全被人為中斷，看起來是移風(fēng)易俗的新氣象，從更長遠(yuǎn)的將來來看，是一種巨大的民族文化損失。當(dāng)前的一些社會(huì)問題，或多或少都與民間信仰的缺失、傳統(tǒng)倫理的消失有一定關(guān)系。彼德•貝格爾認(rèn)為，人必須為自己創(chuàng)造一個(gè)世界，為自己的生活提供意義與秩序，以完成人自己的存在。風(fēng)水等中國傳統(tǒng)的民間信仰，起源于佛教尚未傳入中國的精神洪荒時(shí)期，已經(jīng)成為中國民間傳統(tǒng)不可分割的一部分。佛教曾借它們之力在中國站穩(wěn)腳跟，它們也曾吸收佛教的思想與儀式而提升或完善自己的理論。經(jīng)過數(shù)千年的相互交融，民間佛教與傳統(tǒng)信仰之間已難分彼此。所以，對于民間佛教信仰，正信的佛教徒固然不能隨波逐流，但是也不宜激烈排斥。

      佛教的中國化，不僅指佛教傳入中國之后，為了適應(yīng)這一方眾生而在儀式、組織、思想與教義等方面所進(jìn)行的調(diào)整、闡釋與發(fā)揮，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)包括佛教落地生根之后，由正統(tǒng)佛教所衍生出民間佛教信仰的這個(gè)過程。民間佛教信仰，固然與正統(tǒng)佛教信仰有別，卻具有旺盛的生命活力，具有超越民族、國家及語言進(jìn)行傳播的能力，它非但不會(huì)傷害佛教的存在，反而為成為佛教傳播的先鋒或間接外護(hù)力量。在這方面，大肚彌勒信仰于當(dāng)代印度的傳播與流行就是一個(gè)最生動(dòng)的例子。如果不是風(fēng)水的作用，那些印度教徒、錫克教徒、耆那教徒、乃至基督徒、穆斯林人，是很難接受佛教信仰的，而他們一旦因?yàn)轱L(fēng)水而接受，即便后來知道了彌勒佛像的本來面目，也不輕易放棄。從這個(gè)角度來說，佛教的中國化，不僅只是為中國增添了一種宗教，同時(shí)也為中國孕育了許多可供對外傳播的思想、文化與習(xí)俗，這些都是中國無比珍貴的文化財(cái)富，也是不可多得的“軟實(shí)力”，合理開發(fā)、利用佛教中國化之后產(chǎn)生的這些民間佛教信仰資源，不僅是漢傳佛教走向世界的重要助手，而且也能為中國文化走向世界提供靈感與啟發(fā)。  作者：體恒（中國社會(huì)科學(xué)院博士后）

                                             編輯：紅研

好消息：2021全國素質(zhì)教育新課堂教研成果評選開始了，主要有論文、課件、微課教案評選等。同時(shí)開展第十四屆“正心杯”全國校園科幻寫作繪畫大賽。主辦單位：《山西科技報(bào)·今日文教》編輯部、中國中小學(xué)教育藝術(shù)教與學(xué)研究中心、《作家報(bào)社》、北京正念正心國學(xué)文化研究院、中華文教網(wǎng)等。咨詢電話；010-89456159 微信：15011204522  QQ：1062421792