從佛學(xué)＂五眼＂看＂五臺山″的信仰意蘊
五臺山屬中國(大振那)太行山系的北端，山西省東北部，也是陜西西安、乃至印度國(瞻部洲)東北部�？缧弥菔形迮_縣、繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣，周五百余里。介于北緯38°55'—39°66'、東經(jīng)113°29'—113°39'之間，由一系列大山和群峰組成。其中五座高峰峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不見炎暑，故又別稱清涼山。 五臺山，是將印度佛教、漢傳佛教、藏傳佛教和中華傳統(tǒng)文化的精華，本土地域文化和民間宗教文化又一次次融合、轉(zhuǎn)化、升華，使它涵蓋了博大渾厚的中國標(biāo)記文化底蘊，成為一處舉世矚目的佛教圣地。五臺山，與其說是一座五臺山信仰圣地，不如說是一座文殊信仰福地。與其說一座佛教"靈"山，不知說是一座"慧"山。從佛學(xué)"五眼"視野解讀"五臺山信仰″的佛教意蘊。
一、"肉眼"看"五臺山″
五臺山，明憲宗曾敕書曰:“五臺山者, 大圣所宅, 感應(yīng)靈異, 振耀古今, 實我國家吉祥福地�！�
1、"仰眼"看"五臺山(圣山)"。(1)世界五大圣地之一，古佛經(jīng)中記載的世界五大佛教圣地：中國五臺山、尼泊爾藍毗尼園、印度鹿野苑、印度菩提伽耶、印度拘尸那迦。中國唯一佛教圣地。(2) "金五臺"，亦稱金色世界。居中國四大佛教圣山之首。A，金界寺。金界寺，故名思議，與寺廟歷史有著必然的聯(lián)糸。明代，是五臺山佛寺庵院建造的高峰期。時值，最名高僧紫柏真可，憨山妙峰等大批涌現(xiàn)。金界寺即是當(dāng)時建造的寺廟之一。也暗含了五臺山金色世界之意�；始医ㄖ鶠榻鹕�，寓意至尊至崇至高無尚。B，金閣寺。金閣寺，與中國密宗的傳播和密宗創(chuàng)始人之一的不空法師有極密切的關(guān)系。金閣寺建造過程中，由于當(dāng)時不空深得朝野的傾心崇奉，全國通力支持，上自皇親國戚文武百官，下至平民百姓紛紛布施，唐代宗甚至下沼命全國十節(jié)度使助緣建寺，化緣僧分赴全國各地為建造金閣寺募集布施，工程歷五年而竣。寺中金閣高達百余尺，有上、中、下三層，雕梁面棟，高聳入云。殿頂“鑄銅涂＇金＇為瓦”，“照耀山谷”。寺院落成后，不空奉救為金閣寺的開山祖師�！�奏請皇帝于金閣寺等五寺各置定額僧2人。719年隨金剛智來中國傳法。724年，在洛陽廣福寺受比丘戒。此后18年，學(xué)律儀和唐梵經(jīng)論，并隨金剛智譯語。741年，奉唐朝廷之命，率弟子含光等僧俗37人，護送國書往獅子國。受獅子國王尸國迷伽殊禮接待，被置于佛牙寺。不空運依止普阿阇梨，請求開壇重受灌頂。他和他的弟子含光、惠恐同時入壇受學(xué)密法，前后三年。他并廣事搜求密藏和各種經(jīng)論，獲得陀羅尼教《"金"剛頂瑜珈經(jīng)》等80部，大小乘經(jīng)論20部，共計1200卷。五臺山的金閣寺就是由不空三藏創(chuàng)建的中國最早的密教中心。唐代宗大歷元年（766年），不空三藏派其弟子含光到五臺山創(chuàng)建金閣寺。據(jù)傳說，金閣寺是按照道義悟見的"金"閣形制而建。不空的譯著極其豐富，其主要者可分為"金″剛界、顯數(shù)、雜密、大樂、雜撰5大類，共77部，120余卷。為密宗在唐代的一時興盛作出了重大貢獻。C，"金臉文殊菩薩″。傳說，五臺山，有一次霎時，只見半空中一道亮光閃過，眾人極目一望，前面有一條平坦直路伸向遠方，隨即有一火球從空中落下，在路前方滾動�？滴跣闹四宋妪埻跻罚忝S從緊跟火球。不一會兒，康熙和他的隨從們果然順利回到行宮�？滴踅舆^隨從遞來的手帕拭了一下額頭冷汗，抬頭一看，火球早已不見。第二天，康熙即賜五爺皇冠、蟒袍一套，“龍參”牌匾一塊，并封為"金臉文殊″�；鼐┖笥仲n五爺鑾駕一副。D，金剛窟傳說。據(jù)《山西通志》記載：”隋開皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像，歲度僧三人。“元代，東臺望海寺被重建，明代嘉靖年間又由秋月禪師予以重修。東臺的祖師塔旁有一個金剛窟，是佛與佛子的密壇。迦葉佛時，羅薩王將金銀寫成的三藏顯密經(jīng)續(xù)以自己身上的寶貝裝飾后伏藏于此。以后印度的持明大成就者佛護尊者（中觀應(yīng)成派初祖佛教息結(jié)派的創(chuàng)始人印度高僧“帕當(dāng)巴桑吉”尊者，梵名“佛陀波利”，印度人稱“嘎瑪拉稀拉”，也是是藏地歷史上有名“頓漸之爭”的印度高僧“蓮花戒”，在漢地又為達摩祖師）在此虹化。《清涼山志》載：“此窟為萬圣（一萬尊佛）之密宅，神、樂、曲、藏等經(jīng)書收藏于此”。本來是五臺山最神秘之處，有窟無寺。唐永淳二年（683），印度高僧佛陀波利將《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》及密法傳入五臺山時，受文殊接引，隱入金剛窟至今不返。大歷二年（767），無著禪師至五臺山傳播牛頭禪時，受文殊指點，入化般若寺，留下“前三三與后三三”的神密公案。在此虹化。布瑪莫扎祖師以無死虹身于娑婆世界未壞之時常住于此，每100年化身一次到藏地弘揚無上大yuan曼。唐大歷年間，溫州元著禪師得一老翁指點，始在此建造寺院，分上下兩院，有一尊五臺山最重的（七千斤）銅藥師佛，還有文殊銅像，普賢石像。因疑老翁為文殊化身，遂命名寺院為般若寺，意為“智慧”，也即文殊洞。 按祗洹圖云，祗洹內(nèi)有天樂一部，七寶所成，箋日，又按靈跡記云，此樂是楞伽山羅剎鬼王所造，將獻迦葉佛，以為供養(yǎng)，迦葉佛滅后，文殊師利將往清涼山金剛庫中，釋迦佛出時。卻將至祗洹，一十二年。文殊師利還將入清涼山金剛窟內(nèi)。又有銀箜篌，有銀天人，坐七寶花上，彈此箜篌。又有迦葉佛時金紙銀書大毗奈耶藏銀紙金書修多羅藏。其后有名的高僧如無著、法照等都曾在金剛窟見到文殊化現(xiàn)的種種神異之事�？上В懵曋型獾纳鲜龆乱豢咴�1970年7月被林彪一伙炸毀，興建了“林彪行宮”，還名之曰：“茅蓬山莊”�，F(xiàn)在只留下一座祖師虹身塔.。(3) 五臺山，古時稱紫府山，凡圣同居圣地。佛經(jīng)稱為"清涼山"。
2，"敬眼″看″五臺山"。
五臺山地處太行山系北端，環(huán)基250公里，中有五座山峰聳峙環(huán)立，頂上平廣，有如壘土之臺，故名五臺山。這座平頂高峰，在北魏正光元年叫五峰山，是由太古界、元古界變質(zhì)巖形成，據(jù)說可追朔到26億年前。位于山西忻州市五臺縣東北，由一系列大山和高峰組成，其中五座環(huán)抱高峰，峰頂平坦寬闊，有如壘土之臺，故名。東臺如龜背，康熙皇帝說：“東有離岳火珠，西有麗農(nóng)瑤室，南有洞光珠樹，北有玉澗瓊枝，中峰則有自明之金”，形象地概括了五個臺頂?shù)奶厣�。五臺山古時也叫紫府山，原為道家神仙方士所居。佛教走進五臺山，佛教傳入五臺山，普遍的說法始于東漢。永平十一年（68年），相傳迦葉摩騰、竺法蘭來到了五臺山（當(dāng)時叫清涼山）。發(fā)現(xiàn)此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)佛“舍利”，由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，二人在此建寺。臺內(nèi)山多地廣，河流縱橫，選址建寺很重要�！肚鍥錾街尽份d：“在大塔左側(cè)，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現(xiàn)”。魏晉時期。當(dāng)時我國的佛學(xué)巨子道安，輾轉(zhuǎn)至太行恒山(河北阜平北)建寺弘法，使佛教滲透到五臺山。東臺望海寺，臺頂形如鰲脊；西臺法雷寺，臺頂如同孔雀開屏；北臺靈應(yīng)寺，臺頂狀如鳥共鳴；南臺普濟寺，臺頂宛如一匹臥馬；中臺演教寺， 臺頂?shù)匦螤钊缧郦{。
二、"天眼"看"五臺山″
所謂天眼，是指佛菩薩化現(xiàn)特定語境和法音、文化元素中轉(zhuǎn)凡呈圣現(xiàn)象。
①高僧"天眼"看"五臺山″。
漢明帝時，天竺高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭等入中土后，以天眼神通觀之，即知此山乃文殊住處，兼有育王所置佛舍利塔。
②凡人"天眼″看"五臺山″
A，看云，"五色云″。 在五座臺頂上常能見“五色云”，《廣清涼傳》卷中：“大孚靈鷲寺..五色云氣，靄然遍空”；同書卷上載，僧俗千人，“同見五色云中，現(xiàn)佛手相”；宋朝宰相張商英游東臺時，亦見“五色祥云現(xiàn)，有白光從地涌起，如車輪百旋�！痹趥髡f中，文殊菩薩會騎著一頭金色獅子，乘五色云騰空飛去。
B ，看燈，佛燈。羅睺寺位于五臺山臺懷鎮(zhèn)顯通寺和十方堂之間，始建于唐代。據(jù)說由于此處顯過圣燈，所以名落佛寺�！肚鍥錾街尽酚涊d：“羅睺寺：塔院寺東北偶，唐建。張?zhí)煊X于此見神燈，有感，修飾。成化間，趙惠王重建�！�
C，看洞，文殊洞。五臺山文殊菩薩顯靈，金剛窟原來和五郎廟相對，在樓觀谷右側(cè)山腳。《清涼山志》載：“此窟為萬圣（一萬尊佛）之密宅，神、樂、曲、藏等經(jīng)書收藏于此”。本來是五臺山最神秘之處，有窟無寺。唐儀鳳元年（676年）印度高僧波利到此，頂禮膜拜，希望得見文殊真容，得與一文殊化身的老翁對話。波利回國取來文殊所需佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)，以滅眾生重惡孽垢。到長安譯完此經(jīng)，挾梵文本入窟不出。到如今，此窟仍不可知其根底，人或進去而不得出，被人用石獅堵死。唐大歷年間，溫州元著禪師得一老翁指點，始在此建造寺院，分上下兩院，有一尊五臺山最重的（七千斤）銅藥師佛，還有文殊銅像，普賢石像。因懷疑老翁為文殊化身，遂命名寺院為般若寺，意為“智慧”，也即文殊洞。d，看箭，帶箭文殊�！肚鍥錾街尽酚涊d，盛唐時，三原李靖先在京為官，看見和尚胡作非為，非常憤怒，發(fā)誓要消滅佛教。后李靖任雁門太守。一天。到五臺山打獵，來到中臺曠野，突然看到一個赤條條的青年和尚，抱著一位妙齡女郎，正在水池里洗澡。李靖大怒，彎弓搭箭，望著這一對男女射去。正中和尚左肩。和尚抱起姑娘便朝山下跑去。李靖策馬猛追，一直追到菩薩頂寺廟，奇跡出現(xiàn)了。只見李靖射出的箭正斜插在文殊菩薩塑像的左肩上。寺內(nèi)住持僧人聞聽李靖敘述后，解釋說，這是文殊菩薩為了點化李靖，請了普賢(亦說觀音)菩薩變出來的戲法。據(jù)說，李靖聽了此說，又仔細觀察了五臺山佛教活動的狀況，了解了佛教的儀規(guī)教義，也信奉了佛教。菩薩頂僧人為了紀念這一歷史傳說，便建立了帶箭文殊殿，塑造了帶箭文殊像。e， 看"面″"蕎面頭文殊菩薩″。青海、西藏少數(shù)民族中，很多人都知道的五臺山“蕎面頭文殊菩薩”，指的就是殊像寺書的這尊塑像。神話傳說是文殊菩薩顯了真容，才把這神像塑成。那是盛夏的一天，綠毛獅子已塑完，文殊菩薩就差塑造頭部了。工匠們犯難了，菩薩的面容、神態(tài)究竟是什么樣子，誰也沒見過。你說要塑成這樣，他說要塑成那樣，七嘴八舌，眾說不一。做飯的伙夫正在伙房里和蕎麥面，聽見院里吵鬧，以為是發(fā)生了什么事，忙出來擠在人們中間打聽。弄清吵鬧的根由后，伙夫大聲說：“文殊菩薩的相貌可不是隨便捏弄的，你們再吵也無用！”一句話，說得大伙不張口了。伙夫返回房里，正準備做蕎面食，突然，院內(nèi)金光照耀，伙夫朝打開的窗口望去，原來是文殊菩薩顯了真容！尋彩畫匠描摹已經(jīng)來不及了，他急中生智，就把籠屜里的蕎面搬出來，照著菩薩真容的樣子捏了起來。頭部捏好了，文殊菩薩也在空中隱沒了。匠人們來了以后，忙把蕎面頭安了上去，又在外面貼了金。人們就把所塑的菩薩成為“蕎面頭菩薩”。這個故事流傳得相當(dāng)廣泛。看來，殊像寺的“殊”字，就是指這尊菩薩的塑像。在文殊大殿內(nèi)的三面墻壁上，有懸塑五百羅漢圖。懸塑的形狀，如山洞里。
③佛菩薩看閱"五臺山"。在大顯通寺的一座用金箔包裹的銅殿里供奉著一張文殊菩薩顯靈的照片，非常的清晰，這是當(dāng)年林彪為了在五臺山建造私人宅邸，用炮炸掉了三座寺廟，一位記者想要拍下轟炸過程，結(jié)果照片洗出來后竟有張菩薩顯靈的照片。據(jù)說文殊菩薩在五臺山最近的一次顯靈是在2O04年塔院寺方丈圓寂后不久。
三，"法眼"看"五臺山″
道安的弟子慧遠(佛教凈土宗初祖，廬山僧團領(lǐng)袖)，又在原平茹岳建寺，使五臺山的佛教進一步得到了發(fā)展，由道安、慧遠傳入五臺山的佛教，從洛陽方向而來，稱為南傳佛教。此后北魏太延五年，由敦煌傳入大同，再由白足僧人惠實傳入五臺山的佛教，稱為西傳佛教。需要指出的是，中國佛學(xué)大師慧遠，就是五臺山地區(qū)的一位僧人。
跨宗派。中國佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，開創(chuàng)本宗基地，使五臺山形成漢藏佛教兩大體系匯合、各派寺院并存、顯教密教競傳的獨特格局。蒙、漢、滿、藏族。有三大特點:跨宗派。北魏時就有佛光寺的凈土宗祖師曇鸞，碧山寺的五臺山律宗初祖法聰，清涼寺的華嚴高僧靈辯。隋朝有佛光寺的解脫禪師，隋唐時期形成的八大宗派皆在五臺山有所傳承，被稱為“八宗并弘”。唐朝有金閣寺的密教二祖不空三藏，竹林寺的凈土四祖法照，大華嚴寺的華嚴四祖澄觀。五代有菩薩頂?shù)暮鬂h宰相繼颙。宋朝有太平興國寺的睿諫。金代有萬歲寺的法沖。元朝有壽寧寺的膽巴國師，佑國寺的真覺和弘教。明朝有妙德庵的憨山，顯通寺被皇帝封為真正佛子的妙峰，獅子窩有撰寫《清涼山志》的鎮(zhèn)澄，靈鷲庵創(chuàng)作佛樂四十二奏的金碧峰，圓照寺尼泊爾高僧室利沙。清朝有菩薩頂?shù)拇罄锇⑼趵喜睾屠喜氐ぐ�，�?zhèn)海寺的三世章嘉。近代有住錫吉祥寺的能海，在廣宗寺下院普化寺出家的法尊等等。夢參、本如等當(dāng)代高僧。唐代時期，開元三大士開創(chuàng)的密宗也傳入五臺山，不空還派他的弟子含光建金閣寺、玉華寺等唐密道場。
跨民族。 藏傳佛教在五臺山的崇奉不僅使文殊菩薩信仰有更深廣豐富的內(nèi)涵和更堅固的基礎(chǔ)，同時也塑造了五臺山漢、藏兩種傳承，漢、藏、蒙、滿多個民族信眾和諧共處的格局，具有珍貴獨特的歷史和現(xiàn)實價值。“青黃并存”，即漢傳的青廟與藏傳的黃廟共居一山而成為“漢藏道場”。五臺山的藏傳佛教寺院有菩薩頂、羅候寺、十方堂、觀音洞、鎮(zhèn)海寺、廣化寺、萬佛閣、上善財洞、文殊寺、瑞應(yīng)寺、臺麓寺等。
跨國界。自唐宋開始，還傳到了日本、韓國、尼泊爾、泰國等地。唐貞觀年間，新羅高僧慈藏來五臺山求法，歸國后將溟州白頭山之大根脈改名為五臺山。后孝昭王又在五座臺頂上建造了文殊院。唐宋時期，日本僧人至五臺山求法不絕，唐代日僧圓仁歸國后以五臺山大華嚴寺為楷模，在比睿山延歷寺建造文殊樓。宋太平興國年間，日僧成算改稱愛宕山為五臺山，改稱棲霞寺寺內(nèi)的釋迦堂為清涼寺。五臺山文殊信仰超越了僧俗、宗派，超越了民族、國界，超越了地位、身份，體現(xiàn)了文殊信仰智慧深廣、圓融無礙、普利眾生、平等無二的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了五臺山文殊信仰歷史悠久、基礎(chǔ)深厚、生命力蓬勃、輻射面廣闊等特點。中外佛教徒普遍認同五臺山是文殊菩薩的道場, 是文殊信仰的中心。自唐宋開始, 五臺山文殊信仰就傳播到了日本、朝鮮、尼泊爾以及泰國等地。在唐宋年間，日本有很多僧人巡禮五臺山，著名的有靈仙三藏、圓仁、慧鍔、成尋、奝然等，他們?yōu)橹腥辗鸾涛幕涣髯鞒隽酥匾暙I。值得一提的是，奝然回國后擬將日本的愛宕山改稱為五臺山，并創(chuàng)建清涼寺，可惜并未如愿就圓寂了。其弟子繼承遺志，完成此愿。而新羅的五臺山信仰，是由慈藏傳入的。唐貞觀十年（636），慈藏率十余人入唐求法，拜謁五臺山，瞻仰文殊圣像�；貒笏麑最^山之根脈稱作五臺山。
(1) 法會，A，五臺山六月騾馬大會，是清乾隆年間，從歷史悠久的古廟會演變而成。 據(jù)史載，自東漢永平年間佛教傳入我國，五臺山開始建寺筑廟，到隋唐時代逐漸興盛起來，每年農(nóng) 歷七月舉辦廟會。唐朝會昌年間，武宗滅法，寺廟被焚，僧侶被趕，七月廟會也隨之無人舉辦。到宋朝 ，仍蕭條冷落。明萬歷年間神宗登基，其母李娘娘為兒祝福，皈依妙峰主師，修廟興法。到了清代各帝 崇信佛法，便大興土木，修建廟宇，并定于每年農(nóng)歷六月初一開廟門，歷時一個月。因此，每逢六月， 四方僧眾、香客、游人蜂擁而至。形成了古廟會。在廟會期間，唱戲一個月，更增添了廟會的熱鬧氣氛。 五臺山六月騾馬大會，是從清乾隆間開始的，迄今已有二百多年的歷史。相傳，清康熙皇帝一次來五 臺山，他就看中了五臺山，并決定每隔二、三年來一次。當(dāng)他看到山上森林茂密，恐怕有刺客隱匿山中 ，便下令用箭四面射界，凡是箭到之處，須將森林伐砍殆盡，使刺客無藏身之處，樹砍草生，五臺山逐 漸變成了廣闊的天然牧坡。 到了乾隆年間，一方面由于這里牧坡多，飼草豐盛，水源充足，所以有天然牧場之稱；另一方面， 因為這里有廟會。再加上六月份這里天氣涼爽，在此放牧半月，可增膘一指，弱畜病畜可以得到醫(yī)治， 當(dāng)?shù)厝私凶觥凹钠隆�。由于這些因素，四面八方的農(nóng)牧民利用“寄坡”之際，一面互通有無，一面逛廟 會，年復(fù)一年，形世了騾馬大會。全國解放后，隨著各項事業(yè)的發(fā)展，五臺山六月騾馬大會也日益繁榮。B，五臺山千僧齋(普佛供齋祈福)法會。五臺山的千僧齋法會由來已久，據(jù)《清涼山志》記載：北魏年間，大孚靈鷲寺每年春都要舉行“無遮齋”。在“無遮齋”濟貧時，不分僧俗貴賤，不分男女老幼，只要是趕齋的人，都要得到一頓飽餐�，F(xiàn)在的千僧齋也叫全山齋，就是由此演變而來的。相傳，在每一千個前來應(yīng)供的出家人中，就有一位是羅漢，只是凡人之俗眼不識而已。因此，供養(yǎng)千僧的功德也很大。所以每年到了夏季，也會有很多信士來這里供千僧齋為自己祈福。由于千僧齋要集結(jié)一千名以上的出家人前來應(yīng)供，要舉辦如此規(guī)模盛大的法會，在一般的小寺院識無法舉辦的。五臺山也僅有顯通寺、塔院寺、碧山寺等少數(shù)規(guī)模較大的寺院才能舉行。文殊道場，供千僧齋已是一大特色。每年天氣轉(zhuǎn)暖，一般從農(nóng)歷四月初四文殊菩薩圣誕日開始，來自全國各地的出家人紛紛到五臺山結(jié)夏安居，而各大寺院舉辦的供千僧齋法會也會頻繁起來，一年中累計起來不下百次，與會僧眾少則千人，多則上萬，場面壯觀，福遍十方。
(2) 法事�！陡袘�(yīng)錄》中有一則貧女故事，說五臺有靈鷲山，山下建靈鷲寺，每年春天，必設(shè)無遮大會（頌經(jīng)懺拜法會）。凡參加者須隨喜功德，令來者所求滿愿。北魏時，法會日來了一貧女，攜兒背子又牽了一條狗，剪一束頭發(fā)交給主事者說：“我貧苦，無物可施，僅頭發(fā)而已�！眻�(zhí)事無奈收之。又說：“我時間緊迫，等不及開飯，先吃好嗎？” 執(zhí)事給三份，貧女言不夠，狗也得吃。再送一份，拿了四份，貧女說還少一份，執(zhí)事覺得奇怪，連狗都有了，為何還欠一份？貧女指著肚子說：“還有一個，尚未出生！”執(zhí)事起了嗔心，斥其貪得無厭。瞬間，貧女涌現(xiàn)虛空，說偈云：“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜；三界無著處，致使阿師嫌！”貧女變文殊，狗成金毛獅，二子為童男，侍立左右，又云：“眾生學(xué)平等，心隨萬境波；百骸俱舍棄，其如憎愛何？”法會大眾，慚愧有眼不識菩薩，頂禮懺悔，再求開示，又出偈曰：“持心如大地，亦如水火風(fēng)；無二無分別，究竟如虛空�！闭f畢隱而不現(xiàn)。眾將所施秀發(fā)建塔供養(yǎng)。明萬歷年初，塔頹，圓廣法師發(fā)心重建，掘得大士圣發(fā)數(shù)根，呈金黃色，但如舍利子，隨各人業(yè)障，所見不同。聞塔尚存，在大塔院側(cè)。
(3)法師，①杜順。華嚴宗初祖杜順和尚，又名法順，俗姓杜，人稱杜順。德重當(dāng)時。其有弟子智沖，執(zhí)意朝禮五臺，屢勸不聽，乃付一密函并云：“到五臺，不見文殊再拆閱�！� 智沖尋遍五臺，渺無文殊蹤跡，詢問一老翁，答：“大士下山弘化，杜順和尚是也！”轉(zhuǎn)身之際老翁已不見，急拆函，上有一有偈云：“游子漫波波，臺山禮土坡；文殊只這是，何更問彌陀！”文殊菩薩近在眼前，朝夕相處，竟整天妄想，奔波五臺，禮拜山坡而已！急忙趕回長安城，杜順和尚已圓寂了。正所謂有眼不識泰山。
②澄觀`。唐華嚴宗四祖澄觀在所撰《華嚴經(jīng)疏》中亦說：“清涼山，即代州雁門郡五臺山也，于中現(xiàn)有清涼寺，以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災(zāi)矣�！鄙蟹◣煛ｉL安二年(702)，武則天自稱“神游五頂”，敕命重建五臺山清涼寺，竣工后，命名僧感法師為寺住持，并封感法師為“昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事”。清涼山住持感法師成為掌管全國佛教事務(wù)的最高僧官，這是五臺山在全國佛教界取得舉足輕重地位的發(fā)端。
③ 不空、澄觀。文殊信仰的普及與唐代不空三藏及華嚴四祖清涼國師澄觀有關(guān)。不空三藏為錫蘭（今斯里蘭卡）人，游學(xué)印度，后入唐傳法，為唐密宗師，被尊為"開元三大士"之一。大歷四年（769年），向唐代宗上奏折，請將文殊菩薩供奉于天下寺廟齋堂的羅漢賓頭盧之上，認為大乘密教皆因文殊菩薩流演，"鎮(zhèn)在臺山，福滋兆庶"，并一再上疏，指出舉國崇奉，可使皇圖永固，國泰民安，福壽崇隆。代宗準奏并多次下詔，命于京城及天下佛寺，各建文殊院一處，并以觀音、普賢菩薩為文殊菩薩協(xié)侍。不空三藏的高足含光在五臺山建立金閣寺。"生歷九朝，七帝門師"、享壽140歲的澄觀國師，則于大歷十一年（776年）至貞元十一年（795年）駐錫五臺山大華嚴寺（今顯通寺），二十年中潛心攻讀《華嚴》，著有《疏鈔》、《綱要》等著作，后人輯有一百余卷。澄觀國師的著述闡發(fā)使華嚴教義廣弘于天下，文殊菩薩的信仰有了更深的教理依據(jù)和更廣的信眾影響。
④ 法藏。唐時法藏著《華嚴經(jīng)探玄記》卷15說：“清涼山則是代州五臺山也。于中現(xiàn)有古清涼寺，以冬夏積雪，故以為名。此山及文殊靈應(yīng)等，有傳記三卷�！�
⑤ 劉謙之。高齊時中相劉謙之，是一名太監(jiān)，他篤信佛法，厭倦皇帝重佛，朝野風(fēng)從，一時皇親國戚、王公貴族等，紛紛施財信佛，立寺建塔，至山瞻禮靈跡。世俗，不喜塵勞，雖然身在朝廷宮闈，卻經(jīng)常持誦文殊菩薩圣號，每天念誦達七萬遍之多，并以此為定課，不論事務(wù)多繁忙，他持誦菩薩名號從沒有間斷過。天寶年間，劉謙之隨侍高齊三王子入五臺山參訪圣跡，見到誠篤堅志的王子為了供養(yǎng)大圣文殊菩薩，引火自焚其身，而使他深受感動，內(nèi)心自念：“王子能為法舍身，我又何嘗不能？”于是更生起了大悲心，自嘆身遭宮刑，非佛法器（佛經(jīng)中記載，以男根不具，列為“非器”，不得出家），不如前往清涼山（五臺山），專志修行。于是奏請當(dāng)朝皇上準允在清涼山上專心修行，以期日后能有所成。皇上許之。劉謙之遂不再返朝，在五臺山上住了下來，整日里持名閱經(jīng)。后竟長出胡須，復(fù)得大丈夫相，讓皇帝大為震驚。有一天，劉謙之忽然心眼開通，領(lǐng)悟法要，竟然造出了《華嚴論六十卷》留傳后世（見《大唐內(nèi)典錄》）。
⑥元代尊為帝師的藏傳佛教薩迦派四祖薩迦班智達、五祖八思巴均被認為是文殊菩薩的化身；自明代開始引入五臺山的格魯派開宗祖師宗喀巴也被認為是文殊菩薩的化身；而明成祖迎請噶舉派教主噶瑪巴四世進京供奉后駐錫顯通寺，并賜封如來大寶法王的封號； 嘎瑪仁波切（祖古顏班），1968年生。四川省阿壩藏族羌族自治州馬爾康人，藏族。自幼聞思修之學(xué)習(xí)速度與圓滿異于常人，獲大堪布土登·曲吉扎巴仁波切頒授堪布之稱號，又被寧瑪巴噶陀寺莫扎法王認證為玉札寧波之轉(zhuǎn)世、噶陀寺祖師旦巴德協(xié)三大聞法頓悟弟子之一希熱將參的轉(zhuǎn)世。因上師嘎瑪仁波切與五臺山淵源極深，每年都要帶著眾多弟子朝拜五臺山，參加五臺山法會。而清代雍正的國師格魯派活佛三世章嘉若比多吉則駐錫于鎮(zhèn)海寺。
⑦ 本如。 華嚴宗第四十代祖師、原東臺望海寺、北臺演教寺主持本如法師俗姓王，名立滿，在北京房山上方山華嚴洞圓寂，世壽八十一。一九二六年農(nóng)歷十月十二日生于黑龍江省海倫縣常發(fā)鄉(xiāng)，二00五年農(nóng)歷甲申年臘月初六圓寂于北京上方山華嚴祖師洞(華嚴祖師慧晟修行之地)，世壽八十一。法師生前發(fā)愿，肉身住世，開化眾生。二00七年二月二十五日如法開缸，請出祖師，發(fā)現(xiàn)他法甲皆長，皮膚彈性如常，成就了佛門奇跡—肉身舍利，坐化三年后肉身貼金，我國華北地區(qū)近代第一尊肉身佛。金身現(xiàn)供奉于華嚴祖師洞的大殿。五臺山期間，本如法師任東臺和北臺主持，晚年長期居住在北京房山華嚴洞并任主持。本如法師自幼樂施好善，不食葷腥，崇信佛法，一九五九年在海倫縣禮海寬上人披剃。曾于一九七二年秋在龍海寺搭餓七二十一天。文革之后，本如法師到五臺山，參與中興五臺山普化寺，復(fù)修塔院寺的策劃，并朝禮五座臺頂?shù)奈氖馄兴_，禮東臺感文殊菩薩執(zhí)智慧劍相迎，遂發(fā)愿修復(fù)東臺望海寺。期間數(shù)十年不計寒暑，住簡易工棚，飲山泉水，冬夏一衣，三日一餐，終于將東臺望海寺修復(fù)的莊嚴殊勝。在五臺山塔院寺依寂度老和尚受戒，在文殊洞（那羅延窟）閉關(guān) ，入定達三個月（105天）之久。發(fā)十二大愿并留下全身舍利，實證華嚴末后一著歸向西方凈土，勉勵學(xué)人。度化親眷十幾人為佛教事業(yè)奉獻身心，現(xiàn)多已成各寺院領(lǐng)眾住持等。在五臺山閉關(guān)，20斤小米竟維持兩年。華嚴祖師托夢授徒，入住華嚴洞，接華嚴宗第40代法卷。.宣化上人道場------美國萬佛城打禪七，本老一定至解七，僧眾贊嘆。禮東臺感文殊菩薩執(zhí)智慧劍相迎，遂發(fā)愿重建東臺頂望海寺。當(dāng)年，東臺頂為修復(fù)寺院道場選領(lǐng)眾，參選僧眾惟有本如老和尚坐完21天獲選。1982年秋于那羅延洞開悟，幾年后，本如法師將東臺發(fā)展得香火旺盛。在五臺山期間，本如法師曾身兼東臺和北臺兩臺主持。1997年，本如法師接繼三十九代影觀空大師，升座成為華嚴宗第四十代祖師。同年來到北京房山縣上方山開辟道場，修建廟堂主持佛事。
四，"慧眼″看″五臺山"
妙江大和尚說，五臺山的一沙一石，一草一木，都是文殊菩薩的化身，你的心是文殊菩薩，接著是文殊菩薩的法，一切都是文殊菩薩，你心里頭看見的都是文殊菩薩。這不是饅頭，你抱著吃一個。佛法叫無為法，無為是無所不為，你心里頭想啥，法應(yīng)該就是啥。文殊菩薩的智慧，也就是這樣的，心里頭是什么，就見到什么，這就是一切唯心造。五臺山獨特的地貌象征著佛經(jīng)中的五方文殊菩薩, 也體現(xiàn)了文殊菩薩的五種智慧。其中, 東、南、西、北、中臺即是代表平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智以及大圓鏡智。,文殊智慧，對于眾生的疑惑, 文殊菩薩也能指點迷津, 顯靈開示佛法以助人消除煩惱, 獲得解脫。文殊信仰有利于培育民眾的誠信觀念, 化世導(dǎo)俗�！罢y(tǒng)健康的宗教能夠開發(fā)和凝聚思想智慧, 形成一種社會的正面的權(quán)威力量, 其信仰價值、基本戒律和思想行為準則能對該社會群體和成員產(chǎn)生深度而嚴密的規(guī)勸命令和約束效應(yīng)�！睆V大信眾普遍相信文殊菩薩大慈大悲, 轉(zhuǎn)識成智, 勸善戒惡, 能拔苦救難。對于眾生的疑惑, 文殊菩薩也能指點迷津, 顯靈開示佛法以助人消除煩惱, 獲得解脫。文殊信仰有利于培育民眾的誠信觀念, 化世導(dǎo)俗�！拔氖馄兴_大慈大悲, 轉(zhuǎn)識成智, 勸善戒惡, 能拔苦救難。
文殊開智慧。
1，個人開"慧″一一度化
五臺山僧人牛云的牛心故事 文殊菩薩智慧如海并能賜眾生聰慧, 通過禮拜文殊菩薩以祈求智慧就成為民間文殊菩薩信仰的重要方式。 五臺山華嚴寺牛云和尚的故事。據(jù)記載, 由于獲得文殊菩薩顯身相助, 使得愚鈍不化的牛云“心乃豁然, 似閣室立于明燈, 劇夜懸于圓月也”。此后誦念經(jīng)法就會歷而不忘。
2，社會開"慧″一一感化
① 虛云誠"慧"，三步一拜，文吉救度虛云。虛云老和尚十九歲出家，勤修道業(yè)。常念及“我生不見母，母親因生我而死，大恩不能忘懷。”為了報答母親生育之恩，他一心發(fā)愿朝拜五臺山禮文殊菩薩，以此功德，回向母親，希望母親早脫輪回。光緒八年（1882年）七月一日，老和尚自普陀法華庵起香，三步一拜，自光緒八年七月由南普陀起香，到十年五月到顯通寺，途中足足跪拜了二十三個月。兩次凍臥冰雪中，感文殊菩薩化身為文吉乞者，兩度救他脫險，經(jīng)歷兩年之多方才到達五臺，達成了報母恩的夙愿。后來老和尚又念未見母親現(xiàn)身，不知是否離苦得樂，于是在阿育王寺拜釋迦舍利。每天禮懺若干拜，一心求見母親一面。隨后又在阿育王寺燃去指頭供佛，求見母親。結(jié)果一天在夢中見母現(xiàn)身。夢中有人對他說：“你求見你母親，這就是你的母親，要見快看�！崩虾蜕刑ь^一看，只見空中有一夫人，騎在龍身上，有很多龍神護佑，飄然上升而去。
②本煥孝“慧"，為了給母親治病，血抄經(jīng)書本煥長老一生跌宕，充滿傳奇色彩。法師曾刺舌根、手指血抄經(jīng)，抄《楞嚴經(jīng)》10卷，《地藏經(jīng)》3卷，《普賢行愿品》19卷，長達20萬字，古今罕見，足見長老愿力之大。長老的另一為人所傳頌的故事是“燃臂孝母”。1948年4月，春意正濃，正在上海普濟寺參修的本煥長老突然接到母親病重的消息。接到消息后，本煥長老顧不及悲傷，馬不停蹄的趕回湖北新洲，到離家最近的報恩寺掛單結(jié)夏安居。在報恩寺掛單期間，本煥長老堅持每天清晨坐禪，早齋后步行15里回家照料母親。晚上星夜趕回報恩寺研讀三藏，并日日施放焰口，以為母親祈福。在之后的5個月內(nèi)，本煥長老只要在家，幾乎寸步不離的陪侍在老母身邊，端茶奉水，喂藥敬食，分分寸寸都照顧的體貼入微。日日的對佛祈請，細致的床邊照料，卻依然難敵業(yè)力現(xiàn)前的事實。母親臨終時，本煥長老將半寸的燈草三根扎在一起，蘸上香油，點著火放到胳膊上燃燒，以肉身供養(yǎng)諸佛菩薩，懺悔自己的業(yè)障，并將功德回向母靈，以此超度母親亡靈，報答慈母的養(yǎng)育之恩。母親在本煥長老虔敬的祈愿中，安詳?shù)耐�。母親西去后，本煥長老在母親墳前搭一靈臺，雙膝跪在母親床前，日夜誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，連續(xù)守孝四十九日，為母親超度。本煥長老“燃臂孝母”的美名當(dāng)時便遠播鄉(xiāng)里。
3，文化開"慧"一一應(yīng)化
龍五爺應(yīng)化。大旱年間登五臺山頂虔誠祈禱文殊菩薩, 就能“俄頃黑云瑗逮, 駛雨洪澍, 五縣沾足……百姓饒樂”。 民眾對于此類感應(yīng)事件的評價及其傳播的結(jié)果就是:心誠則靈, 至誠感神, 至誠則事成。
4，自然開"慧″一一靈化
①看石，龍歇石。傳說五爺是東海龍王的第五個兒子，因為文殊菩薩從東海借走清涼石，《文殊經(jīng)》云：“若人聞此五臺山名，踏五臺山取五臺山石，
②看木，六道木(降龍木)。超四果圣人，為近無上菩提者�！绷滥居址Q降龍木，忍冬科，其木質(zhì)堅韌，木面光滑細密，生長于文殊菩薩道場五臺山。古藏文《五臺山記事》中記載：文殊菩薩從印度歸來時所帶拐杖，長有六條紋路，后種于五臺山，至此授名“六度木”，念念不忘修學(xué)佛法，行持六度，斷除煩惱，以此度化六道眾生，現(xiàn)俗稱“六道木”。受文殊菩薩加持，六道縱紋代表六字真言，持此佛珠，可�；劬阍�、永脫六道之苦�！段氖饨�(jīng)》云：“若人聞此五臺山名，踏五臺山取五臺山石，此人超四果圣人，為近無上菩提者。”更何況五臺山六道木佛珠，功德不可思議。
《華嚴經(jīng)·菩薩住處品》云：“東北方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法�！惫柿滥灸朔饑ノ铮�(jīng)文殊菩薩及一萬菩薩智慧加持，具有超靈性。每顆珠上都有六道天然形成的紋路，代表著文殊菩薩的六把智慧之劍，可以斬斷眾生的一切煩惱。更何況五臺山六道木佛珠，功德不可思議。我們念佛的人，就以本來的狀況，就這樣子念佛。六條紋路也象征著“六道輪回”，亦代表著萬德具足的六字洪名—“南無阿彌陀佛”。索達吉堪布曾對五臺山六道木佛珠作過開示：“念珠的材質(zhì)比較重要，同時來源也非常關(guān)鍵，若是來自殊勝的圣地或上師，加持力會比較大。六道木在藏地叫“六道菩提”，六道木紋代表六度或六字真言等，總之有許多意義�！绷滥痉鹬榈氖鈩俸图映至τ纱丝梢娨话�，更是僧侶、善男信女行念之佳品，使用者功德無量，為佛珠中之極品。帶此珠辟邪、平安、得大吉祥。據(jù)《楊家將》記載，穆桂英曾用此木，大破遼國天門陣。明朝時六道木佛珠曾受到格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的極力推崇。這種灌木葉小無刺，常叢生于山陰。其桿無心有結(jié)，每結(jié)自成紋路。紋路豎行，均為六道。灰皮去后，木面光滑，呈白色微黃。六條白線代表文書菩薩的六把智慧劍，據(jù)說有極強的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪；還可以斬斷眾生的煩惱，由六道木做成的佛珠，喜歡佩戴者居多。俗稱六道子，每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò)，象征著六字箴言（即六字大明咒：唵嘛呢叭咪吽），有極強的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。五臺山六道子佛珠，十分平宜樸實，像征六道輪回，帶此珠辟邪、平安、得大吉祥，又表義了大智文殊之加持，緣起六道木，可以斷除一切障礙，亦能消除一切毒藥作用，所以特別受學(xué)佛信眾之歡迎。六道木念珠，原色清白，使用也會變色，上好的是如稻谷般的金黃色，但隨個人體質(zhì)不同，顏色變化各不一樣。較虛寒的人使用，其色往往顯青或暗，似有水印的感覺。六道木佛珠具有超靈性，在佩戴時還需要注意防水，避免污物，以免造成褪色和失去靈性。這種珠十分平宜樸實，但又表義了大智文殊之加持，所以特別受學(xué)佛之信眾歡迎。佩帶此珠可辟邪，保平安，得大吉祥。六道木，屬于第四冰川時期遺留下來的植物，為多年生灌木，以五臺山生長的最為有名。其木質(zhì)堅韌，觸感脫滑，紋理清晰，是世界珍貴的野生資源。
降龍木，這個名字的由來，也是一段具有神話色彩的老故事。方慶奇等執(zhí)筆的《五臺山風(fēng)物傳說》一書中有一段對降龍木的傳說記載。傳說，在五臺山中臺翠巖峰一帶，不知住著多少條惡龍，常常出來劈樹木，毀房屋，害生靈。山下住著一位后生，名叫開山，長得五大三粗，背闊腰圓，立志降服惡龍，為民除害，便拎著一把板斧，向翠巖峰走去。在一片小樹林中，他忽然碰到一位白胡子老爺爺，老爺爺說：“能把這小樹拔起來的人，才能去斗惡龍，你能拔起來嗎？”開山看那小樹，灰色的桿子，僅有食指那么粗，他走過去便拔，但使盡渾身力氣，小樹動也不動。往日，碗口粗的松樹一拔就起，為什么細的小樹，反而拔不動呢？心想這老爺爺一定不平常。開山這樣想著，便跪在老爺爺面前，求老爺爺指點。老爺爺說：“惡龍有頭有尾，又有四爪，要降服它，至少也得六個人，每人都要能把小樹拔起來才行。年輕人，先回去吧！”開山還想問什么，老爺爺不知去向，小樹林也不見了。回到村中，開山聯(lián)絡(luò)起五位后生，連他自己六個人，天天苦練，一直練了一年多，就是那水桶粗的松樹，也能一拔而起。他們要起身去斗惡龍，又見那位白胡子老爺爺走過來。開山領(lǐng)著大家，急忙迎上前去行禮，老爺爺笑呵呵地說：“年輕人，我佩服你們！走吧！那小樹就是你們的武器。記住，沒有它，誰也無法成功�！鄙下凡痪�，果然又碰上那片小樹林。六個人每人拔起一顆，去掉樹葉拿在手中，直奔翠巖峰去了。翠巖峰絕壁下，惡龍正在睡覺。開山他們六個人舉著小樹桿，分別向惡龍的頭、尾和四爪同時進攻。那小樹桿真有威力，惡龍被小樹桿一敲，身體立刻顫抖起來，抖著抖著就不動了。原來惡龍有九條，這九條惡龍被開山他們一一擒住，并排躺在那里。再說開山他們六個人凱旋歸來，覺得很累，便把六條小樹桿放在一起，坐下來休息，不一會兒都睡著了。不料等他們醒來，那六條樹桿已經(jīng)長在一塊了，而且生了根，長出了枝葉，怎么拔也拔不動，怎么掰也掰不開。于是，這種東西便出現(xiàn)在五臺山。因為它降過龍，就給它個名字，叫降龍木。又因為它是由六條小樹桿合成的，有六道豎紋，所以也叫六道木。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木也亦稱"六道木"。在漢地又稱為“降龍木”，降龍木在佛家中有不俗的價值。
③ 看水，(西臺西來寺北下三里)八功德水。《佛說阿彌陀經(jīng)》日:西方極樂世界有七寶池，池內(nèi)充滿八功德水，此水有八種功德，或者叫八種殊勝，即觀三界九有一切眾生無不是自己之獨子，行無緣之大慈，愛憐令其斷除煩惱得真實快樂。悲心無量，念念不舍每一個有情眾生，功德所感八功德水。八功德水澄渟潔凈，異于他方之水渾濁污穢。洗飲此水蕩除塵垢，澄清煩惱，？開神悅體，祛病延年。圣泉所在之地，眾生心地清醇，口業(yè)清凈。地球上原有兩處八功德水，與極樂世界八功德水無二無別，一處在印度金剛座（佛陀成道之處），乃佛陀之功德所感召；一處在中國五臺山，乃文殊菩薩功德所感召。印度金剛座之八功德水，后來受外道污染而消匿，因此目前僅剩五臺山八功德水。當(dāng)?shù)厝搜�，先有八功德水，而后才有五臺山，由此可見八功德水西來寺的重要性。神圣的八功德水可以說是人間圣水，具有八種功德，神奇而不可思議。據(jù)佛經(jīng)記載：八功德水，一澄清，異渾濁。二清冷，異寒冷。三甘美，異咸淡劣味。四清軟，異沉重。五潤澤，異丑腐褪色。六安和，異急暴。七除饑渴，異生冷。八長養(yǎng)諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等。五臺山八功德水西來寺是圣地中的圣地。北魏年間，有二印度班智達（其中之一為貝瑪拉密札），這兩位著名祖師，傳聞他們以神通飛臨八功德水，禪坐在不二石上，入幻化三昧，一夜造七十二間梵剎閣樓，金碧輝煌影沏天地。后來，被尊為第二佛陀的蓮花生大士亦來此地閉關(guān)修行，留有閉關(guān)洞和腳印。相傳蓮花生大士曾在諸多童子引領(lǐng)下暢游五臺山圣跡，在八功德水池邊，蓮師捧起八功德水一飲而盡，贊嘆曰：長養(yǎng)菩提甘露，甚為稀有。
④看花，金蓮花，又名金芙蓉。蓮，又名芙蓮、萏、芙蓉。《爾雅釋草》云：“荷，芙蕖……其華萏，其實蓮，其根藕�！妒琛方猓骸败睫∑淇偯玻瑒e名芙蓉，江東呼荷，萏、蓮花也。”《阿彌陀經(jīng)》描寫的西方極樂世界的情景是：“極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。”
佛眼稱為“蓮眼”，以青蓮花比喻佛眼之好妙；五智中的妙觀察智稱為”“蓮花智”；A，佛寺中"佛花″。五臺縣羅睺寺里最有名的就是大藏經(jīng)樓里的“花開佛現(xiàn)”了。殿宇雄偉高大，在整個寺廟中顯得高聳雅致。門首懸掛著對聯(lián)一副：“八面開金蓮莊嚴清涼世界，四方瞻寶相引發(fā)菩薩心華”。開花現(xiàn)佛的制作與一段神奇?zhèn)髡f相關(guān)。B，傳說中"佛花″。據(jù)傳，蓮華生大士一路上見到五臺峰頂，歲積堅冰，飛云清涼毫無炎暑，而五峰聳出，頂上并無林木，宛若壘土成臺一般，十分奇特莊嚴。這時，上首童子忽然看到地上一朵宛若寶蓮的花，歡喜地告訴蓮華生大士說：“這是金芙蓉花，只有五臺山上才有生長，其他地方則沒有，可以說是陸上的蓮華生了。”蓮華生大士仔細地觀察金芙蓉花，確實珍貴殊勝，端嚴無上，宛如清凈佛智一般。蓮華生大士問道：“除了金芙蓉花之外，是否還有其他殊勝的花呢？”�！拔迮_山上特有的名花共有八種，就宛如法界胎藏的八瓣寶蓮一般。五臺山的菊花，晝開夜合殊勝無比，是第一種名花；而金芙蓉可稱為陸上寶蓮。另有宛如天注花雨、云流妙香的百枝花及零苓香花；還有能驅(qū)眾邪，所謂“神訶諸怖遠，僧定百魔休；一夜生靈草，猶令鬼見愁”的鬼見愁花；五百羅漢在中臺結(jié)夏安居，遺留下缽囊所幻化的缽囊花；具足吉祥的大吉玉仙花；具有天地靈氣的天花等八種。這是因為大圣加持，才有這些殊勝的名花。”
⑤看樹，娑婆樹。 五臺山靜音寺東側(cè)山頂有歷經(jīng)上千年的娑羅樹,又稱畢缽羅樹、三寶樹、無憂樹,為佛門四圣樹之一,傳說此樹為文殊菩薩寶劍所化。臺山靜音寺文殊禪林介紹五臺山靜音寺文殊禪林靜音寺位于五臺山臺懷鎮(zhèn)南下二十華里的護銀溝村,背倚龍鳳山,面迎清水河。山頂植有娑羅樹,古木蒼翠,云霧彌漫,山泉清澈,環(huán)境清幽,實為修行絕佳之所。靜音寺始建于明朝,前身為護眾庵,主供觀音菩薩。如然和尚承實修實證之宗風(fēng),修整為十方常住,以便弘揚佛法、利益眾生。自明代初期至民國初年,香火鼎盛,歷時六百余年�？箲�(zhàn)時期,不幸毀于戰(zhàn)火�，F(xiàn)今在有關(guān)部門和廣大居士的支持下,由頓愿法師主持修復(fù)的靜音寺己見雛形。五臺山靜音寺文殊禪林歷史淵源靜音寺——六百年實修道場靜音寺,位于五臺山臺懷鎮(zhèn)南下二十華里的護銀溝村,明代著名高僧釋鎮(zhèn)澄所作《清涼山志》記述:“護眾庵,在觀海寺南五里。原是叢林,因無其人,數(shù)年歇。后有如然和尚,復(fù)整為十方常住,葺廢修殘,弘戒演經(jīng),曉夜不懈”。明代初期至民國初年,香火鼎盛,歷時六百余年,抗戰(zhàn)時期,毀于戰(zhàn)火。五臺山靜音寺文殊禪林地理位置山西省忻州市五臺山臺懷鎮(zhèn)南下二十華里的護銀溝舊村殊勝地理。
⑥看池，"黑龍池″。黑龍池、黑龍祠，黎民百姓常在干旱時，在此祈雨祭祀。
五、"佛眼"看"五臺山"
①佛陀看說五臺山。由佛陀親口說出是文殊菩薩的說法道場。《大方廣佛華嚴經(jīng)》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法”。《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》中說：“爾時，世尊復(fù)告金剛密跡主言，我滅度后，于南贍部洲(大地)東北方，有國名大震那。其國中有山，名曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法�！� 中國古稱震那（China）國，五臺山亦在印度的東北方，上述二經(jīng)提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五臺山五巒巍然、氣候清涼的特征。 楞嚴經(jīng)云：菩薩示現(xiàn)，不，欲人知，若泄露，則不知所終。文殊菩薩道場雖在五臺，但無處不現(xiàn)，應(yīng)化事跡不少。
②文殊菩薩看說五臺山。文殊經(jīng)上說：“若人聞此五臺山名，入五臺山，取五臺山石，踏五臺山地，此人便有福報，積累功德，超四果圣人�！� 白文殊菩薩的心咒： 嗡，哇格德拉嘛。
③文殊菩薩看"五臺山五臺″。東臺頂?shù)耐Ｋ侣斆魑氖�，西臺頂?shù)姆ɡ姿陋{子吼文殊，南臺頂?shù)钠諠轮腔畚氖�，北臺頂?shù)撵`應(yīng)寺無垢文殊，中臺頂?shù)难萁趟氯嫱氖狻?
參考資料
1，《五臺山：五臺山為什么被稱為世界五大佛教圣地之一》 佚名 五臺山訴史 2018-09-28
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9，《中國＂生根化、生活化、生態(tài)化″看“中國文殊學(xué)”》 昌興 中華傳統(tǒng)文化網(wǎng) 2020-06-05
10，《文殊菩薩與文殊信仰東傳中國＂生根化、生活化、生態(tài)化″》
昌興 華夏寺文化廟網(wǎng) 2020-06-04
11，《“清涼佛國”與東臺學(xué)》 昌興 華夏寺文化廟網(wǎng) 2019-08-22
12， 五臺山望海寺圖片均由釋覺一法師拍攝，萬佛閣升旗圖片由萬佛閣師父視頻拍攝，標(biāo)有"五臺山″、"佛″白塔寺圖片均為五臺山文殊寺師父拍攝。
（編輯：鑫果）
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