因緣所生的一切法，固然是生滅無(wú)常的，而又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒(méi)有間斷，這是就豎的方面來(lái)說(shuō)的。從橫的方面看，因果的品類有種種無(wú)量的差別。種種品類差別的因果關(guān)系固然錯(cuò)綜復(fù)雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產(chǎn)生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認(rèn)為因果的法則是決定的，雖三世(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))諸佛也不能加以改變的。這就是"因果相續(xù)無(wú)間斷義"、"種種因果品類別義"、"因果更互相符順義"和"因果決定無(wú)雜亂義"的簡(jiǎn)單解釋。佛教把主張"現(xiàn)象滅了就不再生起"的見(jiàn)解叫做"斷見(jiàn)"，也是反對(duì)的。關(guān)于因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說(shuō)法，這里不一一介紹了。

（來(lái)源：趙樸初《佛教常識(shí)答問(wèn)》）

                                  編輯：紅研