從青蛙到人類(lèi)：人類(lèi)的始祖——女?huà)z
文/李遠(yuǎn)國(guó) 李黎鶴
女?huà)z補(bǔ)天（資料圖）
女?huà)z，她是遠(yuǎn)古時(shí)代“三皇”之一。相傳女?huà)z曾摶土造人，被視為人類(lèi)的始祖。她煉五色石補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，發(fā)明笙簧等樂(lè)器，為女媒而設(shè)置婚姻，是中華民族的總先妣。其豐功偉績(jī)，從遠(yuǎn)古流傳至今。
女?huà)z之名，始見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處�！惫弊ⅲ骸芭�?huà)z，占神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。此腹變?yōu)榇松瘛！薄冻o·天問(wèn)》，云：女?huà)z有體，孰制匠之？王逸注云：傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化。
女?huà)z 采自清肖云從《離騷全圖》（圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
女?huà)z造人神話有二，一則《風(fēng)俗通》所記，云：俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，絙人也。一則見(jiàn)諸《淮南子·說(shuō)林篇》，云：黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也。高誘注云：黃帝，古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽(yáng)。上駢、桑林皆神名。則是以女?huà)z為主之諸神造人神話。
袁珂先生認(rèn)為，女?huà)z在多次誕育人類(lèi)之過(guò)程中，諸神俱同參加造人工作，有助其生陰陽(yáng)性性器官者，有助其生耳目臂手者。女?huà)z功烈，非僅造人，又兼補(bǔ)天。是女?huà)z者，誠(chéng)天地初辟摩肩盤(pán)古之大神矣�？梢�(jiàn)女?huà)z最早是以她化育萬(wàn)物的能力而被人崇拜的。（《山海經(jīng)校注》）
伏羲 女?huà)z 漢代 畫(huà)像石（圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
女?huà)z據(jù)說(shuō)就是從蛙圖騰演變而來(lái)的�！墩f(shuō)文解字》曰：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”楊文堃《女?huà)z考》認(rèn)為“媧”與“蛙”同，女?huà)z是蛙圖騰氏族的女氏族長(zhǎng)。何星亮《圖騰與神的起源》指出，“女”與“雌”義同，“女?huà)z”即“雌蛙”，說(shuō)明女?huà)z似為雌蛙圖騰神，后來(lái)其名演變?yōu)椤芭畫(huà)z”。在中國(guó)少數(shù)民族中，布朗族就認(rèn)為他們的祖先形象即是半人半蛙。
伏羲 女?huà)z 漢代 畫(huà)像石（圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
伏羲執(zhí)規(guī)，身部刻有日輪。女?huà)z執(zhí)矩，腹部刻有月輪。
蛙紋在黃河中上游廣大地區(qū)的彩陶裝飾藝術(shù)中亦較為常見(jiàn)，且形象豐富多樣。從其出現(xiàn)到消歇，延續(xù)了從半坡類(lèi)型到廟底溝、到馬家窯、到半山、到馬廠、到齊家文化的漫長(zhǎng)的歷史跨度。蛙紋一般畫(huà)在碗或盆的里面，畫(huà)工有意識(shí)地將體部畫(huà)成圓形，置于正中，加上四肢和頭尾，使整個(gè)畫(huà)面顯得非常勻稱和諧，妙趣橫生。為了使臀后不致出現(xiàn)大片白地，又故意加畫(huà)了一個(gè)肥厚的尾巴。至馬廠類(lèi)型彩陶上的蛙紋，就已逐漸走向幾何形化了。
人面蛙紋作曲肢狀，往往描繪在雙耳陶罐的腹部和肩部的視面，有些有人頭，有些無(wú)人頭。邊家林類(lèi)型出土一陶盆內(nèi)，舞蹈人形姿勢(shì)與陶罐人形紋一致，而且人頭有眼、嘴的細(xì)節(jié)表現(xiàn)。青海柳灣出土兩件雙耳陶罐，一件人首蛙身，人首五官畢具。另一件只有上肢，人首五官也是清楚的。根據(jù)青海柳灣出土一件雙耳陶罐，其上隱起浮雕一女性人體和馬家窯文化所繪蛙紋往往體大肢小的一致風(fēng)格，推定馬家窯文化陶器上所謂人形紋為人屬人或者扮成蛙的姿勢(shì)，或者穿上類(lèi)蛙的裝束，從而體現(xiàn)生殖崇拜的意義，似乎更符合實(shí)際。
蛙紋 彩陶 馬家窯文化類(lèi)型（圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
變形蛙紋作為馬家窯文化馬廠類(lèi)型彩陶上常見(jiàn)的裝飾紋樣之一，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人們對(duì)于繁衍生殖的渴望。青蛙產(chǎn)下許多卵，孵出許多蝌蚪，正是繁衍旺盛的象征。蛙形的圖案，尤其是程序化、抽象化了的圖案，又很像是人的樣子。這一看法，還可以從其它原始藝術(shù)中的蛙形象得到印證。
蛙人 巖畫(huà)（圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
蛙形除了在新石器時(shí)代的彩陶中外，還出現(xiàn)在寧夏黑石峁巖畫(huà)、廣西左江巖畫(huà)、甘肅黑山巖畫(huà)、內(nèi)蒙狼山巖畫(huà)、烏蘭察布巖畫(huà)、云南元江巖畫(huà)中。在黑石峁巖畫(huà)、狼山巖畫(huà)、烏蘭察布巖畫(huà)中舞蹈的蛙人，他們的生殖器都顯得分外突出。烏蘭察布巖畫(huà)中舞蹈蛙人，是以四肢向四方的伸展為特點(diǎn)，其中一個(gè)還在人頭的兩側(cè)各加一個(gè)圓點(diǎn)，以表示生殖力的強(qiáng)大。
蛙人 左江巖畫(huà)（圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
左江巖畫(huà)中的人像，無(wú)論是正身人像，還是側(cè)身人像，都畫(huà)成蛙的形體，這說(shuō)明人和蛙是同構(gòu)的關(guān)系，廣西壯族當(dāng)為“蛙人”的后代。壯族至今還有一種青蛙節(jié)，據(jù)說(shuō)每年正月上半月都要天天為青蛙祭祀，唱青蛙歌，跳青蛙舞，青蛙死了還要特意安葬（如魚(yú)《蛙紋與蛙圖騰崇拜》）。云南元江巖畫(huà)中也有舞蹈蛙人，其中一蝠蛙人雙手各提小人的畫(huà)面，正是女性生殖崇拜的形象寫(xiě)真。
蛙與原始農(nóng)業(yè)的密切關(guān)系
蛙作為藝術(shù)形象反復(fù)出現(xiàn)，意味深長(zhǎng)，絕非單純是為了審美的需要�！霸谠忌鐣�(huì)時(shí)期，陶器紋飾不單是裝飾藝術(shù)，而且也是氏族的共同體在物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)……彩陶紋飾是一定的人們共同體的標(biāo)志，它在絕大多數(shù)場(chǎng)合下是作為氏族圖騰或其它崇拜的標(biāo)志而存在的�！保ㄊd邦：《有關(guān)馬家窯文化的一些問(wèn)題》）“彩陶作為一種造型藝術(shù)，總是反映當(dāng)時(shí)的生活和社會(huì)存在的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)基本單位是氏族和部落，若干部落有時(shí)又結(jié)成親屬部落或軍事聯(lián)盟，從而組成大大小小不同范圍的人們的共同體。一定的人們共同體往往有一定的信仰、風(fēng)俗和藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)陶工們?cè)谥谱鞑侍諘r(shí)，不免會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地把這種信仰、風(fēng)俗和藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)在自己的作品之中。因此一定的彩陶花紋，特別是某些特殊的傳統(tǒng)花紋，反過(guò)來(lái)又可作為區(qū)分考古學(xué)文崐化和隱藏在文化背后的人們共同體的重要標(biāo)志�！保▏�(yán)文明《仰韶文化研究》）
蛙紋 彩陶 馬家窯文化馬廠類(lèi)型 （圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
有人還認(rèn)為：蛙與原始農(nóng)業(yè)有密切的關(guān)系，蛙的冬眠、復(fù)蘇、鼓噪與農(nóng)作物的蕭條、發(fā)芽、茂盛的現(xiàn)象，在季節(jié)上有比較一致的節(jié)奏。（李湜《彩陶蛙紋演變機(jī)制初探》） 布留爾則在妻子受孕與莊稼豐歉的關(guān)系上進(jìn)一步指出：大量的原始民族中，婦女不孕將使莊稼顆粒不收。反過(guò)來(lái)，婦女懷孕，則可獲得莊稼的好收成。這就是布留爾關(guān)于原始思維理論的重要建樹(shù)互滲律的揭示，一種在我們看來(lái)十分荒謬的、不回避矛盾的思維原則。它能使客體、存在物或者現(xiàn)象，以不可思議的方式確定自身的存在，同時(shí)這種存在又與其他什么東西在我們看來(lái)毫無(wú)關(guān)系的東西相關(guān)聯(lián)，譬如受孕與莊稼收成的關(guān)系等。（〔法〕列維·布留爾著、丁由譯《原始思維》）
人面蛙紋 陶盆（圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
馬家窯文化出土的這些所謂人面蛙紋陶罐，可能包含了三層意思，而這三層意思在他們看來(lái)是統(tǒng)一的：一、以蛙為氏族的圖騰信仰；二、將蛙的繁殖之盛狀，作為一種神秘力量來(lái)促進(jìn)氏族人丁的增長(zhǎng)；三、把受孕與莊稼豐歉聯(lián)系起來(lái)，以前者象征后者，希望獲得實(shí)際收成的同時(shí)使氏族壯大。這種解釋?zhuān)瑧?yīng)該比認(rèn)為這些人形紋是古代神樹(shù)的觀點(diǎn)要切實(shí)一些。
蛙與人的親屬關(guān)系
蛙既然作為部落或氏族的圖騰標(biāo)志頻繁出現(xiàn)于彩陶上，它就必然被注入了特殊的意義。最直接的意義就是蛙與人的親屬關(guān)系。在原始人的圖騰觀念中，氏族的成員與氏族所崇拜的圖騰之間存在著血緣關(guān)系。蛙又是多子的動(dòng)物，彩陶上畫(huà)蛙紋，自然就有祈求生育、繁衍子孫的象征意義。戶曉輝指出：“在遠(yuǎn)古時(shí)代的萬(wàn)物有靈世界觀及人、動(dòng)物、植物的生殖可以互相感應(yīng)與傳達(dá)的巫術(shù)信仰支配下，葫蘆（瓜）曾被認(rèn)為是植物旺盛殖力的代表，曾經(jīng)實(shí)行過(guò)一種模仿巫術(shù)，而蛙腹則被推崇為動(dòng)物蕃衍能力的象征。所以，中國(guó)神話中的女?huà)z，即是女瓜，又是女蛙，因?yàn)樽鳛榇竽干窈褪甲嫔�，其‘瓜’和‘蛙’的功能是相通而又相同的�！?（戶曉輝《地母之歌：中國(guó)彩陶與巖畫(huà)的生死母題》）
涂殷康《蛙神話源流》認(rèn)為，黃河中上游地區(qū)以蛙為圖騰的這個(gè)氏族就是神話中的女?huà)z氏族；生活在黃河中上游地區(qū)、以蛙紋和鳥(niǎo)紋為代表的馬家窯文化至半坡文化之間有著繼承關(guān)系的那個(gè)氏族或部落，可能是一個(gè)以蛙和鳥(niǎo)為圖騰的氏族;蛙和鳥(niǎo)的圖形再三地出現(xiàn)在彩陶裝飾中，可能帶有圖騰標(biāo)志或巫術(shù)禮儀的作用。楊堃《灶神考》說(shuō)：“據(jù)吾人推測(cè)，最初的司灶者或灶之發(fā)明者，恐屬于以蛙為圖騰之民族�！倍疫@個(gè)以蛙為圖騰的氏族，“居于穴內(nèi)，亦即營(yíng)穴居生活的圖騰氏族之一族�！�
青海樂(lè)都柳灣遺址是黃河上游迄今已知的規(guī)模最大的一處氏族公共墓地，自1974年以來(lái)進(jìn)行過(guò)多次發(fā)掘，發(fā)掘的墓葬多達(dá)上千座，出土文物達(dá)三萬(wàn)多件。其中一件人形彩陶壺，造型奇特，且極為罕見(jiàn)，充滿了神秘的色彩。因此有學(xué)者認(rèn)為，它可能是舉行祭祀儀式時(shí)專(zhuān)用的酒壺，或者是在舉行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)用來(lái)驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼的法具。
陰陽(yáng)蛙人 彩陶壺 中國(guó)國(guó)家博物館藏（圖源：李遠(yuǎn)國(guó)）
青海樂(lè)都柳灣出土，通高34厘米、口徑9.2厘米。此彩陶壺呈小口鼓腹造型，腹部?jī)蓚?cè)有對(duì)稱的雙環(huán)形耳。上腹部飾黑彩圖案紋飾，特征與同時(shí)期的馬家窯文化彩陶壺差別不大。與眾不同的是它的頸部略高，口沿外侈，在壺身彩繪之間捏塑出一個(gè)裸體人像。人像站立，頭位于壺的頸部，五官俱備，小眼、高鼻、碩耳、大嘴，披發(fā)，雙手置腹前，兩腳直立，乳房微突,乳頭用黑彩加以點(diǎn)繪，在人像下腹處夸張地塑造出生殖器形象,在陰唇的中央，卻包含著男性的陰莖,可知裸體人像所表現(xiàn)的是合男女為一體的陰陽(yáng)人。陶壺背后繪有一只形體較大的筒化的蛙類(lèi)動(dòng)物，表示的應(yīng)是人的后背。這樣我們看到的是一個(gè)奇特的畫(huà)面，人像的正面是陰陽(yáng)人，人像的背面是只蛙，人蛙相融，合為一體。在人像和大蛙腳下，圍壺飾有一圈水波紋。據(jù)專(zhuān)家鑒定，這是一件男女兩性“復(fù)合體”。其特殊的圖案裝飾，表明它不是生活用具，而是禮器或?qū)ｉT(mén)制作的葬具，是一種男女同體的崇拜物，與遠(yuǎn)古時(shí)期的薩滿巫教信仰有關(guān)。
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