凈慧長老：發(fā)揮佛教促進文化交流、解決道德困境的積極作用
遼、金、元分別是由我國歷史上的少數(shù)民族契丹族、女真族、蒙古族建立的政權，這期間的北宋和南宋則是由漢人建立的政權。兩宋是文明高度發(fā)達的社會，《清明上河圖》的畫卷充分展現(xiàn)了當時的社會繁榮。宋代理學家援禪入儒，開創(chuàng)了新儒學。這一時期，儒釋道文化相互交融，逐漸奠定了中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀。不過，兩宋或許是太“文明”了，無力抵抗游牧民族的鐵騎，以至于北宋滅亡于金，南宋滅亡于元。但這些少數(shù)民族政權最終無一例外地接受了漢文明的儒釋道文化，并都大力尊崇佛教。
明清之際，著名學者顧炎武講有亡國和亡天下的分別，我們現(xiàn)代人經常將兩者混同起來，其實兩者有著非常大的差別。亡國只是改朝換代，亡天下則是亡文化。只要文化不亡，民族依然會有振興的可能；文化亡了，則民族基因沒了，民族便復興無望。因此，顧炎武強調了保衛(wèi)文化的意義，他說保國是“肉食者謀之”的事，而保天下則是“匹夫之賤與有責焉”。由此，我們可見文化的重要性。遼金元雖然征服了漢族政權，但最終卻被中華文化所征服，所以，中華民族依然是中華民族。其中，佛教及佛教人士發(fā)揮了重要作用。
以元朝為例。耶律楚材是契丹皇族后裔，師從曹洞宗萬松行秀禪師。他成功勸阻了成吉思汗的屠城虐殺行為，并大力倡導儒學，遵循儒家的治國之道。他說：“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事畢矣。”被奉為“臨濟正宗”的海云印簡禪師，也建議蒙古統(tǒng)治者要尊重儒學，提出繼續(xù)冊封孔子后裔為“衍圣公”。僧子聰（劉秉忠）以佛家的慈悲精神，諫止忽必烈殺戮，史書稱“全活者不可勝計”。他還向忽必烈進《萬言策》，闡明儒家治國之道。他們三位都是與蒙古上層最接近的佛教人士，對促進蒙古人對漢文化的重視，加深民族之間的了解和團結，作出了重要貢獻。藏傳佛教的八思巴為維護元朝的統(tǒng)一和西藏的穩(wěn)定，帶動漢藏、蒙藏之間的交流，也作出了巨大貢獻。
我們都知道，唐朝時，鑒真大師東渡日本，不僅為日本帶去了佛教律典，還將中國文化傳至日本，推動了日本文化的發(fā)展，對促進中日兩國人民的文化交流和增進兩國人民的友誼作出了杰出貢獻。1963年是鑒真大師圓寂1200周年，日本方面要舉行盛大的紀念活動。時任中國佛教協(xié)會會長的趙樸老審時度勢，冒著極大的政治風險，向周恩來總理建言：“中日邦交正常化可通過民間促官方，佛教是很好的載體。而鑒真大和尚的題材很好，可以擔任民間大使�！敝芸偫聿杉{了趙樸老的建議，并經中央同意，由中日佛教界、文化界共同舉行紀念活動，形成了一個中日友好的高潮，促進了中日邦交正常化。今年正逢中日兩國邦交正�；�40周年，回顧歷史，我們不能忘記佛教的貢獻。
佛教在促進海峽兩岸交流、拉近民心上也扮演著重要角色。前幾年，兩岸政治未通，宗教先通；宗教未通，佛教先通。2002年，佛指舍利赴臺灣供奉，臺灣民眾一心向佛、虔誠禮佛的盛大場面，讓兩岸乃至全球華人的心融合在一起。臺灣媒體對佛指舍利赴臺供奉的報道，突出了兩岸文化的同根同源，佛指舍利把臺灣與祖國大陸連在一起。當時兩岸之間還沒有像今天這樣開放，藉由恭迎佛指舍利赴臺，使得佛教的積極作用成為兩岸各界高度重視的亮點。這是兩岸特殊的佛緣，體現(xiàn)了佛教對兩岸之間溝通的巨大意義。這幾年，我們在湖北黃梅和河北連續(xù)舉辦了幾次大型的禪宗文化論壇，每次都有不少國內外學者參加，除了學術交流的意義之外，我想對于促進兩岸和國際間的了解互信、加深彼此之間的感情，都會有所助益。
隋唐時期，中國佛教形成了八大宗派，標志著佛教中國化基本完成，佛教文化逐漸成為中國文化的重要組成部分。國學大師錢穆先生曾開列了一個國學書單，他稱之為“中國人所人人必讀的七本書”。這7本書分別是《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《近思錄》、《傳習錄》和《六祖壇經》�！墩撜Z》和《孟子》是孔孟的思想。《近思錄》和《傳習錄》是宋明新儒家的著作，是儒家的經典。《老子》和《莊子》是道家的重要經典�！读鎵洝穭t是佛教中國化中極具創(chuàng)造性的禪宗的經典。這7本書匯集了儒釋道三家的重要經典，表明中國傳統(tǒng)文化是以儒釋道思想為核心的文化。
佛教文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們必須認真總結這份珍貴的歷史遺產。中共十七屆六中全會指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐�！碧岢觥耙嬲J識祖國傳統(tǒng)文化，……加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”。在第二屆河北禪宗文化論壇上，海內外110余位專家學者齊聚一起，研討華北遼金元佛教問題，這不僅僅是一個佛教的學術會議，更是一個弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動。
西方有“宗教是道德的基礎”的說法。近年來，社會上出現(xiàn)的一系列事件，不斷挑戰(zhàn)著人們的道德底線。在我看來，這正是人們缺乏信仰所造成的。沒有信仰便沒有敬畏心、羞恥心�，F(xiàn)代社會，人們?yōu)椴┟粨袷侄�，無所不用其極。不久前出現(xiàn)的假僧人事件就是一個例證。這個事情引起了社會各階層的廣泛熱議，大家紛紛批評社會監(jiān)管的缺乏和法制觀念的淡漠，對佛教造成了很大傷害。但讓我更為痛心和擔憂的是這種沒有敬畏心、羞恥心，沒有道德底線、沒有良心的可怕行為。道德危機就是文化危機，它足以從根本上動搖一個民族的根基，毀滅一個民族。在道德建設和文化建設上，我們的傳統(tǒng)文化是非常重要的精神資源。佛教在解決道德困境的問題上，應當大有作為。
關于生活禪，我曾經講過，現(xiàn)代人可以從3個層面來理解禪。第一，禪是生命的自在。第二，禪是生活的瀟灑。第三，禪是思想的空靈。因此，修學生活禪就有禪生命、禪生活、禪文化的不同層面。其中，達到生命的自在解脫是禪修的根本目的。禪文化表現(xiàn)形式豐富多樣，能夠在社會上廣泛傳播，它的巨大影響，超越了打坐專修活動的范圍。我們推廣生活禪要注意從文化層面做起，促進生活禪的大眾化、普及化，使生活禪成為一種社會文化，為社會提供一種清凈的文化、超然的文化、空靈的文化，以凈化社會、提升道德、安頓心靈。這樣，從禪文化層面一步步提升，由生活禪到禪生活，最終達到禪修的終極目標。從這個角度講，生活禪是超越宗教的，是適合所有人修養(yǎng)身心的法寶。但要達成這樣的文化理想，依然任重而道遠，需要我們不懈的努力。我雖年已八旬，仍愿發(fā)揚孔老夫子“不知老之將至”的精神，大力弘揚禪文化，為社會盡微薄之力。
（本文為中國佛教協(xié)會副會長、河北佛教協(xié)會會長凈慧長老于2012年5月19日在第二屆河北禪宗文化論壇上作的主題發(fā)言，有刪節(jié)）
