目前我國兩院院士指中國科學(xué)院院士和中國工程院院士，不涉及文科專業(yè)。2002年起，國內(nèi)一流院校相繼設(shè)立校內(nèi)“文科院士”，賴永海教授便是南京大學(xué)首批四位“文科院士”之一。
       賴永海教授不僅是佛學(xué)研究領(lǐng)域的“大�！�，更是打通中國佛教通史研究的第一人。去年11月出版的《佛法真義》，是他四十年佛學(xué)研究生涯中，對(duì)佛法所作的一次總結(jié)性的系統(tǒng)闡釋。
      賴永海教授在書指出，雖然佛教已經(jīng)有了兩千多年的發(fā)展歷史，但至今仍然有很多人一直在問 ：究竟什么是佛教？對(duì)此，賴永海教授從“佛教”“佛理”和“佛史”三個(gè)維度來梳理和闡述佛法的真義。
      那在賴永海教授眼中，何為“佛法真義”？在《佛法真義》的第一個(gè)章節(jié)，賴永海教授就說：因果律是佛教的一條“鐵律”。

       
          2019年8月，鳳凰網(wǎng)佛教對(duì)話賴永海教授。（圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教）
      晚清至民國初年，對(duì)于佛教是不是宗教，曾經(jīng)發(fā)生過一場(chǎng)大辯論。參與辯論的都是當(dāng)時(shí)的一代高僧大德、名家大師。首先，章太炎提出：佛教不拜鬼神，非宗教；佛法注重智慧，更接近于哲學(xué)。其次，楊仁山居士認(rèn)為，哲學(xué)是世間法，佛法是出世法，佛法之“三身四智”“五眼六通”，非哲學(xué)家所能企及。再次，歐陽竟無主張佛法就是佛法，非宗教，非哲學(xué)；太虛大師則認(rèn)為，佛法與宗教既相互區(qū)別，又相互包容，主張佛法既是宗教，又是哲學(xué)。后來湯用彤先生在其《漢魏兩晉南北朝佛教史》中，把佛法分為兩個(gè)方面：一是“教”，二是“理”，即“佛教”與“佛理”。
       那么作為宗教的佛教，它究竟有哪些最基本的教義呢？

      
      一、諸惡莫作 眾善奉行
       同所有正信宗教都是在勸人棄惡從善一樣，釋迦牟尼的弟子阿難在回答迦葉有關(guān)提問時(shí)，就明確回答佛教的核心思想和基本教義是：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。這一思想在《增一阿含經(jīng)》及后來的許多經(jīng)典中經(jīng)常提及。
       既然佛經(jīng)中對(duì)什么是佛教已有明確的說法，何以千百年來還一直有人在追問“什么是佛教”呢？例如，雖然佛教早在兩漢之際已傳入中國，但一直到了唐代，一代文豪白居易在杭州當(dāng)太守時(shí)，還特地去問鳥窠道林禪師，到底什么是佛教，何謂佛法大意。鳥窠禪師也依經(jīng)說教，曰：“諸惡莫作，眾善奉行�！卑拙右茁牶蠛芨惺�望，就說，這個(gè)連三歲小孩也曉得。
       白居易其人，雖然早年不信佛，但自江州之貶后，深知仕途艱險(xiǎn)，于是寄情于山水詩酒，借曠達(dá)樂天以自遣，轉(zhuǎn)而煉丹服食，崇信道教，繼而皈依佛門，用他自己的話說，即“早年以身代，直赴《逍遙篇》。近歲將心地，回向南宗禪”。此時(shí)之白居易，接觸佛教已有多年，對(duì)佛經(jīng)中的那句話當(dāng)然曉得，因此才會(huì)那樣回答鳥窠禪師。
      當(dāng)然，說佛教是“諸惡莫作，眾善奉行”，原則上沒錯(cuò)。但如果用這句話來回答“什么是佛教”，似很難揭示出佛教的思想特質(zhì)。

      
      二、種瓜得瓜 種豆得豆
      首先，就勸人棄惡從善來說，幾乎所有的正信宗教都在勸人棄惡從善，不唯獨(dú)佛教是這樣。
      再如，中國古代的宗教乃至傳統(tǒng)文化，也多有從善惡報(bào)應(yīng)角度去勸人棄惡從善的，諸如：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”“人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣。人而不好善，禍雖未至，福其遠(yuǎn)矣”等等。

再進(jìn)一步說，即使佛教所說的“諸惡莫作，眾善奉行”是從業(yè)報(bào)輪回的角度去勸人棄惡從善，然而，在古印度宗教文化史上，早在佛教之前，“業(yè)報(bào)輪回” 已經(jīng)是婆羅門教的一個(gè)基本教義。因此，“業(yè)報(bào)輪回”思想本身，算不上是佛教的發(fā)明。
      佛教在這方面的真正貢獻(xiàn)在于，對(duì)傳統(tǒng)的“業(yè)報(bào)輪回”思想進(jìn)行創(chuàng)造性的改造：把婆羅門教建立在“三世恒存”之“真我論”基礎(chǔ)上的“業(yè)報(bào)輪回”思想，改變成以“緣起法”為理論基礎(chǔ)的“業(yè)”自身的報(bào)應(yīng)，亦即“種瓜得瓜，種豆得豆”。
      通俗點(diǎn)說，佛教與婆羅門教在業(yè)報(bào)輪回上的區(qū)別，主要在于婆羅門教所強(qiáng)調(diào)的是“造業(yè)”的主體，即“三世恒存”的“真我”，而佛教所注重的是“造業(yè)”的“行為”本身。
      以“種瓜得瓜，種豆得豆”為例，前者強(qiáng)調(diào)的是種瓜、種豆的主體（如張三種瓜或李四種豆），而后者注重的是種瓜、種豆的行為本身。后者認(rèn)為，不管是張三還是李四，只要種下去的是瓜或豆的種子，并給予相應(yīng)的條件（如相應(yīng)的土壤、陽光、空氣和水分等），就必然會(huì)生出瓜或豆。
      之所以會(huì)產(chǎn)生這個(gè)區(qū)別，主要是因?yàn)槎�者的理論基礎(chǔ)不同：婆羅門教所依托的是“大梵創(chuàng)世”理論和“真我永存”思想，而佛教所依托的則是“因緣而起” 理論和“諸法無我”思想。
      所謂“因緣而起”，實(shí)際上就是作為整個(gè)佛法的理論基石的“緣起理論”。
      “緣起論”最強(qiáng)調(diào)的是“緣”。所謂“緣”，就是“條件”�！熬壠稹�，簡(jiǎn)單地說，就是世間萬事萬物乃至人生，都不是一個(gè)永恒不變的實(shí)體（“無我”），而是特定條件的產(chǎn)物。條件具備了，就產(chǎn)生，條件消失了，就消亡 ；一切都是一個(gè)依條件而生、依條件而滅，生生不息，不斷變化的過程（“無常”）。
      正因?yàn)檫@樣，佛教就自覺不自覺地走上了一條注重因果的道路，并依據(jù)“因果律”，構(gòu)建起有別于婆羅門教的“因果業(yè)報(bào)”理論，諸如：諸法因緣生，凡事皆有緣；有因必有果，造業(yè)終得報(bào)；善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失；等等。

      
      三、菩薩畏因 眾生畏果
      有句話說得非常好，叫“菩薩畏因，眾生畏果”，這句話可以說是作為“宗教”之“佛教”的真諦之所在。它蘊(yùn)涵著一個(gè)十分重要的思想，即菩薩是大智慧的人，懂得因果律，知道有因必有果，果乃因之果；善因必得善果，善業(yè)自有善報(bào)。菩薩所注重的是“因”，所“敬畏”的是“因”；眾生則反之，常常倒果為因，所以看重的是果而非因。
      倒果為因，在傳統(tǒng)的佛教里，可以說是一種比較普遍而又非常值得反思的現(xiàn)象。
      長期以來，不少善男信女乃至社會(huì)大眾確實(shí)多是從善惡報(bào)應(yīng)、業(yè)報(bào)輪回的角度切入佛教的。他們到寺院，一是去拜佛、拜菩薩；二是求佛菩薩保佑，求福報(bào)。
      信眾乃至一些社會(huì)大眾，出于對(duì)佛菩薩的信仰、崇敬去禮拜佛菩薩，應(yīng)該說是天經(jīng)地義，十分合理的，完全無可厚非。而且從宗教人類學(xué)或宗教的社會(huì)歷史作用說，如果能借“神明”以“自律”，或因之而多一點(diǎn)敬畏之心，或以佛菩薩為禮敬和崇敬對(duì)象，不斷完善和提升自我，確實(shí)是善莫大焉！
      實(shí)際上，中國自遠(yuǎn)古以來，就一直存在著三大崇拜，即“天地崇拜”“鬼神崇拜”和“祖先崇拜”。民間也一直流傳著諸如“人在做，天在看”“頭上三尺有神明”等說法，這是在提醒人們時(shí)刻都應(yīng)該有點(diǎn)敬畏之心。

說實(shí)在話，有敬畏心，總比那種“無法無天”要好得多！篤信因果，多種善因，守住底線，這對(duì)于任何一個(gè)人、任何一個(gè)家庭，乃至對(duì)于整個(gè)社會(huì)，都是至關(guān)重要的。
      但是，如果把拜佛、拜菩薩的落點(diǎn)完全放在“求福報(bào)”上，這就非常值得人們?nèi)シ此剂�。有些人總認(rèn)為自己拜了佛，拜了菩薩，甚至搶了“頭香”，佛菩薩就應(yīng)該給他們帶來福報(bào)，帶來福祿壽禧。這就有點(diǎn)如我們?cè)谏厦嫠�指出的，是倒果為因，重果而不重因了�?br />       為什么這么說呢？因?yàn)樗�謂“福報(bào)”，應(yīng)該是果，而且是善果。善果應(yīng)該是從善因來的，不是求就能求得到的。
      實(shí)際上，善果、福報(bào)不是“求”來的，而應(yīng)該是做出來的，是由善因、善業(yè)得來的。因此，一味地求福報(bào)，不如努力種善因、做善業(yè)。正如星云大師所說：“不必羨慕別人的福報(bào)比我大，也不必研究別人的福報(bào)從哪里來，但看自己怎么做，福報(bào)就會(huì)從哪里來！”
      《佛法真義》是賴永海教授四十年佛學(xué)研究生涯中對(duì)佛法所作的一次總結(jié)性的系統(tǒng)闡釋。全書從“佛教的真精神”“佛法智慧”以及佛教的歷史三個(gè)維度，全面、系統(tǒng)、深入的闡發(fā)了“佛法真義”。該書以簡(jiǎn)短的篇幅、清晰的思路和通俗的語言對(duì)上述三個(gè)問題進(jìn)行了條分縷析，深入淺出，環(huán)環(huán)相扣，而又邏輯分明，精辟入理，明白曉暢，使讀者能夠在較短的時(shí)間內(nèi)，對(duì)中國佛教的基本精神和思想特質(zhì)，以及中國佛教與中國傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系等，有一個(gè)整體的把握。

      
                          編輯；紅研

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