我在年輕的時(shí)候，讀書讀到人定勝天這個(gè)詞，我想這個(gè)字每一個(gè)人讀到的時(shí)候，都會(huì)讓我們感到內(nèi)心充滿了無(wú)限力量，而且我們有一種不可一世的覺(jué)受，認(rèn)為這世界上好像沒(méi)有什么事情我們做不到的，即便是天，我們都可以超越它。所以當(dāng)時(shí)因?yàn)槟贻p人血?dú)夥絼偅�而且心中有種種的理想，那一種舍我其誰(shuí)、勇往直前的勇氣，是非常剛強(qiáng)的，也是值得嘉許。然而年紀(jì)漸漸增長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，很多事情不是我們想象的這樣子。我們有許許多多的無(wú)奈，真的沒(méi)辦法就是沒(méi)辦法。為什么沒(méi)辦法？因?yàn)榉彩露际且蚓壍膯?wèn)題，如果我們扣緊佛法來(lái)講的話，一切是因緣的問(wèn)題，但是因緣又是很復(fù)雜的事情。其實(shí)因緣不是單因單緣，不是乃至于所謂的三因三緣，不是三世因果這么簡(jiǎn)單的事情。

      其實(shí)因果關(guān)系是多維度的，因緣果報(bào)是一件不可思議的事情。我們也常說(shuō)，任何一件事情的成就，都是眾因眾緣所成就的，我想所有的佛教徒都會(huì)承認(rèn)這一件事情，乃至接受這一件事情，那么，如果我們?nèi)眴我騿尉墸�任何的事情就無(wú)法成就。例如蜘蛛網(wǎng)，蜘蛛網(wǎng)的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，它跟任何的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，都有關(guān)系的，都有關(guān)聯(lián)的，換句話說(shuō)，任何的一個(gè)節(jié)點(diǎn)之所以能夠被結(jié)成，它跟其他的節(jié)點(diǎn)，它的支撐點(diǎn)都有密切的關(guān)系，每個(gè)節(jié)點(diǎn)之間是相互襯托的，互相互補(bǔ)互存的，所以這個(gè)就是所謂的因果關(guān)系。

當(dāng)然這個(gè)還只是從平面的角度去想，如果我們?cè)龠M(jìn)一層的，用所謂的立體的空間去想象的話，在這一面蜘蛛網(wǎng)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，跟任何一面的節(jié)點(diǎn)，是不是也都有連帶的關(guān)系。所以當(dāng)我們這一個(gè)節(jié)點(diǎn)要去成立，要去成就，要去它所謂的織網(wǎng)的過(guò)程當(dāng)中，必須要有其他的節(jié)點(diǎn)來(lái)襯托。

      我講的這還只是三度空間，如果我們進(jìn)入到人類三度空間看不到的四度空間、五度空間、多維度空間呢？就是我們講的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，乃至于不同維度的，天人的因果，或是說(shuō)凈土的因果，我想那是不同維度的吧，但是那個(gè)也一樣涵蓋在我們現(xiàn)在的節(jié)點(diǎn)上。

      佛教告訴我們因果不可思議，他的不可思、不可議，道理就是在這里，不是可以用我們的邏輯思辨，我們的名相分析，乃至概念思維等等，如果用這樣所謂的概念名相思維的話，這個(gè)時(shí)候我們的知識(shí)性的東西，就會(huì)顯得很蒼白而無(wú)力。所以我們必須要從這個(gè)立場(chǎng)，不管是三度的或是四度、五度的，多維度的空間去看這一個(gè)因果關(guān)系。

      如果我們今天有這個(gè)立場(chǎng)，以這個(gè)心態(tài)來(lái)面對(duì)疫情的話，我想比較容易去談提升我們生命意義的問(wèn)題。因?yàn)槠鋵?shí)生命意義的提升，不是知識(shí)的問(wèn)題，我們讀再多的書，其實(shí)很難去觸及到生命的那一個(gè)點(diǎn)，也絕對(duì)不是剛才所說(shuō)的邏輯的思辨、名相的思維、概念的分析等等所能做到的。

      如果大家接受了這樣一個(gè)論點(diǎn)，乃至這樣的想法已經(jīng)入心的話，那么你們肯定會(huì)繼續(xù)追問(wèn)，怎么做才能夠提升？這是我們想要的答案。所以我們先給一個(gè)簡(jiǎn)單的答案就是說(shuō)，如果從佛教的做法：

      第一：我們需具備一個(gè)所謂的緣起緣滅的正知正見(jiàn)，佛法要的就是要我們證入空性，我們凡夫很難做到。空性是在緣起的當(dāng)下證入的，所以佛法有一句叫做緣起性空，沒(méi)有緣起緣滅的當(dāng)下，就沒(méi)有空性這個(gè)事情，簡(jiǎn)單講空性也是假名而立的，但是這個(gè)對(duì)我們來(lái)講，現(xiàn)在還是語(yǔ)言層次的說(shuō)明而已。

      實(shí)際的是你要去實(shí)踐，要去碰觸到內(nèi)心的那一個(gè)點(diǎn)，那一種覺(jué)受。在緣起緣滅的當(dāng)下，去體悟它這個(gè)空性，但是我們做不到。如果沒(méi)有的話，我們應(yīng)該要有緣起緣滅的正知正見(jiàn)，我們稱它叫作空性見(jiàn)，就是空性的知見(jiàn)，空性的知見(jiàn)就是無(wú)常的知見(jiàn)。就像一開始我們用佛法的角度來(lái)談如何面對(duì)疫情，如何提升我們生命意義的整個(gè)歷程的話，我們要從無(wú)常觀里面去看。時(shí)時(shí)要有這種所謂的緣起緣滅的知見(jiàn)，這個(gè)就是所謂的空性的知見(jiàn)。我們沒(méi)有證入，但是至少我們要有這種觀念，這種想法，去面對(duì)我們現(xiàn)在當(dāng)下所發(fā)生的事情。

      第二：要實(shí)踐，在日常生活中去實(shí)踐，在行、住、坐、臥、當(dāng)中去實(shí)踐無(wú)常觀。其實(shí)我們常常生活在二元對(duì)立里面，不是對(duì)就是錯(cuò)。我曾跟我的學(xué)生上課說(shuō)：在凡夫的眼里有是非、有對(duì)錯(cuò)，在菩薩的眼里只有因果。

      菩薩看到的是一個(gè)緣起緣滅的東西，但是我們眾生總是在看高矮胖瘦、貧富貴賤、對(duì)錯(cuò)等等這樣二元對(duì)立的事情。因?yàn)槲覀冊(cè)诙�元�?duì)立的思維當(dāng)中，所以我們陷入了痛苦，我們執(zhí)著了。

      我們要回過(guò)頭，至少我們還沒(méi)證入空性，我們要有一個(gè)所謂緣起緣滅的正知正見(jiàn)，簡(jiǎn)單講就是空性見(jiàn)，空性的知見(jiàn)。我們要時(shí)時(shí)地這樣放在心里，如果你是一個(gè)佛教徒，你是一個(gè)想要在佛教里面修持有所得益的話，你要時(shí)時(shí)刻刻地把這樣的無(wú)常觀放在我們的心里，不管你修的是任何宗派，不管是念佛、是禪修、是修天臺(tái)的止觀等等，就一定要這樣去面對(duì)我們周遭的一切。
                                        編輯：紅研

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