傅維剛

    汝南縣旅游資源豐富，可謂“物華天寶、人杰地靈”。南海禪寺歷史悠久，環(huán)境優(yōu)美，資源獨(dú)特，是國家4A級(jí)旅游景區(qū)。如何充分利用這些資源，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)適應(yīng)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展需要，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)我市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。本文就此問題從以下四個(gè)方面談?wù)勛约捍譁\認(rèn)識(shí)。

    一、南海禪寺豐富的佛教文化旅游資源具有強(qiáng)烈的吸引力

    南海禪寺始建于唐末，歷史上被譽(yù)為蔡州“八景之一”。1992年，臺(tái)灣明乘大法師在故鄉(xiāng)汝南累計(jì)出資3億元復(fù)建此寺。1994年9月24日，來自泰國、印尼、新加坡、香港等國家和地區(qū)的大法師、高僧及社會(huì)各界人士800余人參加了白圣法師舍利塔落成典禮。南海禪寺主體建筑大雄寶殿遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了故宮太和殿和曲阜孔府大成殿的建筑規(guī)模。西山門建筑群獨(dú)具匠心，從西山門進(jìn)入南海禪寺的大雄寶殿，需要兩次跨越汝河河水，走過三座橋，經(jīng)過三道門。這組建筑群，以門和橋?yàn)閱卧�，�?gòu)成了三組風(fēng)格獨(dú)特、各具象征意義的建筑景觀。整個(gè)寺院建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思奇妙，氣勢(shì)恢弘，被譽(yù)為亞洲最大的佛教寺院。

    現(xiàn)代人的旅游需要呈現(xiàn)多種層次，不少游客已不滿足于單純的游山玩水， 蘊(yùn)含于山水之間的包括佛教文化在內(nèi)的文化積淀對(duì)他們有一種獨(dú)特的魅力。對(duì)有些游客來說，參訪、拜佛、禮祖、尋宗、修身養(yǎng)性與回歸自然、游山玩水結(jié)合是一種很有意義的旅游方式。而且， 不少人面對(duì)物欲橫流帶來的種種煩惱，在緊張的工作之余， 急需釋放緊張、擺脫煩惱，清凈的佛教圣地?zé)o疑是他們樂于尋求的一方返璞歸真的“凈土”。因此， 開發(fā)佛教文化特色旅游會(huì)有巨大的市場，而南海禪寺豐厚的佛教文化積淀正好為滿足這種需求提供了很好的條件。

    南海禪寺精美華麗、宏偉壯觀的寺院建筑作為文化的實(shí)體表征物，散發(fā)著濃郁的藝術(shù)感染力。作為歷史悠久的文化遺產(chǎn)，這些與佛教有關(guān)的自然景觀本身就具有強(qiáng)大的旅游功能和旅游價(jià)值。

    二、加大市場營銷力度，樹立大旅游的觀念

    目前，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)日益豐富，對(duì)旅游產(chǎn)品愈加挑剔，旅游業(yè)已開始追求突出自己個(gè)性的旅游產(chǎn)品。所以說，南海禪寺要在大力開發(fā)佛教旅游產(chǎn)品的同時(shí)，更應(yīng)高度重視加強(qiáng)市場營銷，廣為宣傳南海禪寺佛教文化旅游產(chǎn)品。一部電影《少林寺》為河南帶來千萬人次的宗教旅游者，可見對(duì)外宣傳的重要性。每年要策劃、舉辦一些富有佛教文化特色的話題性、傳播性、參與性、公益性活動(dòng)，比如普陀山舉辦的南海觀音文化節(jié)，展示了海天佛國普陀山新形象，提高了文化旅游的品位，擴(kuò)大了普陀山的知名度和在國際國內(nèi)的影響力。南海禪寺在東南亞諸國及港澳臺(tái)地區(qū)有一定的影響，有很大的客源市場，我們應(yīng)該抓住這一優(yōu)勢(shì)，大力促銷我們的旅游產(chǎn)品。

    三、深度開發(fā)南海禪寺佛教文化資源，打造我市旅游新亮點(diǎn)

    近年來，旅游業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)顯示，旅游者已不滿足于走馬觀花式的旅游方式，他們把旅游作為一次特殊的經(jīng)歷，利用旅游來放松精神和身體的壓力。在國內(nèi)，單一組團(tuán)的觀光旅游形式已有向形式多樣的度假游、特色游轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

    首先，發(fā)展佛教文化體驗(yàn)形式的旅游。有專家指出，要深度開發(fā)我國宗教旅游，變觀賞型為參與型。過去我們宗教旅游僅給游客提供“看廟”這一單調(diào)的內(nèi)容，且游客往往只能以旁觀者的身份出現(xiàn)，他們對(duì)佛教那種特殊的、強(qiáng)烈的新奇感難以滿足，佛教文化旅游的目的很難實(shí)現(xiàn)。所以，應(yīng)該增加能夠使游客身臨其境體驗(yàn)宗教活動(dòng)的旅游項(xiàng)目�，F(xiàn)代旅游者更注重旅游體驗(yàn)，重視旅游活動(dòng)的參與性和娛樂性，這勢(shì)必要求佛教寺院景區(qū)向縱深化發(fā)展，開展更多能實(shí)際參與而不僅僅是觀光性質(zhì)的項(xiàng)目。這就要求經(jīng)營者有突破傳統(tǒng)經(jīng)營管理模式的膽量，以更加生活化的姿態(tài)面對(duì)佛教文化的生存發(fā)展。如南岳衡山“做一天和尚念一天經(jīng)”的策劃案例，就為我國開發(fā)宗教特色旅游產(chǎn)品提供了一個(gè)成功的案例。還有河北柏林禪寺每年夏季舉行的生活禪夏令營。在佛教旅游中如果能夠讓游客親歷其中，通過參加活動(dòng)和互動(dòng)來增加游客的體驗(yàn)深度，不僅可以讓游客接受佛教文化的熏陶，而且使游客在宗教儀式中強(qiáng)烈感受佛教所帶來的厚重文化感。

    其次，做好佛教文化休閑游。開展佛教休養(yǎng)、療養(yǎng)旅游活動(dòng)。在休養(yǎng)者自愿的情況下，由僧侶指導(dǎo)學(xué)習(xí)佛家的氣功和武術(shù)，使現(xiàn)代休養(yǎng)旅游活動(dòng)與佛家功夫結(jié)合，修身養(yǎng)性，為旅游者增加趣味。這種宗教休養(yǎng)、療養(yǎng)旅游是當(dāng)前世界范圍內(nèi)頗為流行的健康休閑旅游的組成部分，屬養(yǎng)生內(nèi)容，相信會(huì)大有前景。

    佛教旅游并非像人們想象的那樣，都是古老、沉重、壓抑的，其實(shí)它也可以給人以娛樂方面的享受。比如，像求簽問卜之類的活動(dòng)，隨著時(shí)代的發(fā)展，年輕人抱著好奇心想去碰一下運(yùn)氣，這已轉(zhuǎn)化為一種娛樂游戲。一些佛教器物也會(huì)逐漸變?yōu)榧�祥物。南海禪寺開展這方面旅游活動(dòng)具有優(yōu)勢(shì)，但為了不沖淡佛教旅游氣氛，需加強(qiáng)對(duì)從業(yè)人員的管理。

    再次，開展佛教修學(xué)旅游。南海禪寺眾多的名勝古跡、優(yōu)美的自然環(huán)境、濃厚的佛教文化氛圍為開展佛教修學(xué)旅游具備了良好的條件。可開展佛教文化研修班等活動(dòng)，吸引各界人士參與。

     四、正確處理開展佛教活動(dòng)與服務(wù)旅游的關(guān)系

     一方面, 佛教文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的一部分, 要遵循旅游業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律, 為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因?yàn)?/FONT>, 佛教文化資源的開發(fā)必須為旅游事業(yè)的發(fā)展服務(wù), 這是毋庸置疑的。另一方面, 佛教文化資源的開發(fā), 也不能忘了自身的特點(diǎn), 必須有益于佛教文化的發(fā)展, 不能淪為旅游的附屬品或點(diǎn)綴�，F(xiàn)在需要引起注意的主要是后一個(gè)方面，如有些旅游景區(qū)的寺院， 沒有正信的出家人， 戒律松弛， 修持不力， 正法不揚(yáng)， 而附佛外道和迷信的色彩濃厚，搞得不倫不類， 這就丟棄了佛教的傳統(tǒng)，既有損于佛教事業(yè)的聲譽(yù)，又不利于旅游事業(yè)的發(fā)展。佛教， 既是一種宗教，也是一種文化， 一種教育。要使佛教文化旅游事業(yè)健康發(fā)展, 保持其強(qiáng)大的生命力，有效地發(fā)揮其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用和勸善戒惡、凈化人心、覺悟人生、利樂有情、莊嚴(yán)佛土的積極作用，把開發(fā)旅游與弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來。對(duì)于佛教文化旅游的資源要合理開發(fā)利用，絕不能急功近利，竭澤而漁，要實(shí)現(xiàn)佛教旅游和生態(tài)旅游的最佳結(jié)合，促使經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的最大化�？傊�，佛教文化旅游應(yīng)堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)的原則為主，以長期利益為重，把旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建立在生態(tài)第一環(huán)境優(yōu)先的基礎(chǔ)上， 在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下， 科學(xué)開發(fā)利用旅游資源，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)旅游道路。（此文曾在南海禪寺首屆旅游文化研討會(huì)上宣讀）