論中國(guó)佛教的民族融合功能
論中國(guó)佛教的民族融合功能
在亞洲的版圖上，中華文明與印度文明是兩大文明板塊。佛教的融入，讓中國(guó)文化具備一種開放的心態(tài)，全力吸收印度文明的思想養(yǎng)份，打破了狹隘的民族主義。特別是在“東晉十六國(guó)”、“北魏南北朝”、“宋遼西夏”以及“蒙元”時(shí)期，佛教是多個(gè)民族之間互相交流與溝通的橋梁與紐帶，促成了一個(gè)多元并存的文化體系;在歷史上的分裂時(shí)期，佛教同時(shí)發(fā)揮了政治上的融和作用。
中國(guó)佛教的這種融合功能，充分表現(xiàn)了佛教作為一種世界宗教的超越性，有助于增進(jìn)中華民族彼此的認(rèn)同感。
一、夷夏論與邊地意識(shí)
大約2500年前，釋迦牟尼誕生的時(shí)代，是中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。剛剛經(jīng)歷了民族大遷徙、大融合的春秋時(shí)代，中國(guó)形成了具有強(qiáng)烈文化優(yōu)越感的民族理論，“夷夏論”�！叭A夏”民族居住在世界的中央，“夷、戎、蠻、狄”分別居住在世界的東西南北四方。這種地理概念，被稱為“四裔五方”的“中國(guó)”意識(shí)。華夏，是中國(guó)的代名詞�！耙牡抑芯蝗缰T夏之亡也”，孔子的這句話，成了“夷夏論”的宣言。
佛教傳入中國(guó)以后，遭到了儒家與道家的雙重阻力。儒家批評(píng)佛教沖擊了中國(guó)社會(huì)既定的倫理秩序，道家道教事實(shí)上擔(dān)心佛教擠占他們的信徒資源。兩家都在運(yùn)用“夷夏論”排斥佛教在中國(guó)的傳播�！赌沧永砘笳摗防锞陀小皢栒摺闭驹谌寮业牧�(chǎng)上說：
孔子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！泵献幼I陳相更學(xué)許行之術(shù)，曰：“吾聞?dòng)孟淖円模绰動(dòng)靡淖兿恼咭�。”吾子弱冠學(xué)堯舜周孔之道，而今舍之，更學(xué)夷狄之術(shù)，不已惑乎?
儒生從小學(xué)的是周孔之道，現(xiàn)在卻要改學(xué)夷狄之術(shù)，豈不荒唐?這樣的問難，在牟子看來，只是看到了孔孟言論的字面意思，而沒有體會(huì)他們深層的“大道”，所謂“孔子所言，矯世法矣;孟軻所云，疾專一耳�！逼鋵�(shí)，牟子認(rèn)為，學(xué)佛并不妨礙尊孔。不過，牟子在辯解時(shí)，援引中國(guó)傳統(tǒng)的星象學(xué)說法，北辰在天之中，提出“漢地未必為天中”的觀點(diǎn)。這就委婉地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的以“四裔五方”的中國(guó)意識(shí)。在后來的佛教徒中間，這股情緒演變成為一種“邊地意識(shí)”。
公元266年，曹魏甘露二年，朱士行，中國(guó)的第一個(gè)和尚，毅然決然，西行求法。從此以后，數(shù)以百計(jì)的中國(guó)和尚，涉流沙，渡鯨波，不遠(yuǎn)萬里，前仆后繼。他們有的像玄奘那樣沿著沙漠綠洲上的絲綢之路，有的像義凈那樣通過海上絲綢之路，遠(yuǎn)涉重洋，求取真經(jīng)。在這些求法高僧的心中，印度才是世界的中心，而華夏不過是未開化的“邊地”。這種邊地意識(shí)，促使中國(guó)人放眼看世界，放棄單純的文化優(yōu)越感，突破狹隘的民族主義。沒有這樣的突破，中國(guó)文化就很難形成“儒釋道”三足鼎立的結(jié)構(gòu)。
儒家文化雖有“夷夏論”，但是，中國(guó)文化向來就有提倡“和而不同”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“和為貴”，這使華夏民族能夠不斷地包容其他的民族或文化。邊地意識(shí)的出現(xiàn)，一方面是在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的夷夏論，另一方面，也是中國(guó)文化和諧思想的具體表現(xiàn)。以漢傳佛教來說，既保存了印度佛教的根本大義，又能結(jié)合中國(guó)社會(huì)的具體情況，在堅(jiān)持佛家理想的同時(shí)，配合實(shí)踐儒家的倫理秩序。中國(guó)佛教之所以能有自己的獨(dú)立品格，這與歷代高僧的努力有關(guān)，更與他們的邊地意識(shí)有關(guān)。
二、戎神與異族統(tǒng)治
中國(guó)佛教徒的“邊地意識(shí)”，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“夷夏論”，為外來文化融入中國(guó)社會(huì)提供了范例，客觀上增進(jìn)了中國(guó)社會(huì)對(duì)少數(shù)民族的親和力與包容性。佛教的這種親和力與包容性，亦即佛教的民族融合功能。這在我國(guó)歷史上的異族統(tǒng)治時(shí)期，得到了最充分的體現(xiàn)。
東晉時(shí)期，北方地區(qū)在短短的100多年里，先后16個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，走馬燈似的政權(quán)更迭，史稱“五胡十六國(guó)”。西晉的遺民，被外來的胡族蔑稱為“漢子”，一個(gè)在當(dāng)時(shí)帶有侮辱性的稱呼。這些占領(lǐng)中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，覺得佛教也是外來的文明，與他們是天然的盟友。后趙皇帝石虎說，“佛是戎神”，不分胡漢，境內(nèi)的老百姓都可以信奉。石虎，這位歷史上罕見的暴君，在聽信了神僧佛圖澄的勸告后，大力推廣佛教，這使“胡漢雜居”的北方，很快實(shí)現(xiàn)了民族的和解。以前的漢人政權(quán)，并不允許漢人出家，佛教往往是在西域來的僑民中間流傳。但到這個(gè)時(shí)期，禁令已經(jīng)不復(fù)存在，漢人可以自由地出家為僧。在北朝拓跋族決定“漢化”以前，佛教，是各民族間友好相處的紐帶。
大約過了五百年，進(jìn)入兩宋時(shí)期，佛教再度成為民族融合、文化交流的催化劑。當(dāng)時(shí)若沒有佛教的交流與融合，實(shí)行“胡漢分治”的北方社會(huì)，可能會(huì)產(chǎn)生與唐代難以想象的斷裂現(xiàn)象。
大唐帝國(guó)崩潰以后，中國(guó)又陷入長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的亂世，史稱“五代十國(guó)”。公元960年，宋太祖建立北宋王朝，而北方有契丹族的遼國(guó)，50多年以后，在西北邊陲，黨項(xiàng)族的西夏國(guó)慢慢崛起。隨著遼國(guó)的滅亡，女真族的金國(guó)迅速崛起。
這些少數(shù)民族政權(quán)，全都信奉佛教，特別是遼國(guó)統(tǒng)治的北方，繼承了中晚唐的佛教傳統(tǒng)，最盛行密宗與華嚴(yán)宗。西夏正式建國(guó)以后，大興佛教，先后六次向宋朝請(qǐng)賜佛經(jīng)。軍事上并不強(qiáng)大的宋朝，文化建設(shè)卻是空前的發(fā)達(dá)，很有意識(shí)地利用佛教化解民族之間的矛盾，把自己刊刻的佛教大藏經(jīng)，頒送給契丹、高麗和西夏。
公元13世紀(jì)初，成吉思汗的蒙古軍隊(duì)，在歐亞各地發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎引起了整個(gè)歐洲的恐慌，他們的鐵蹄還踏上了印度的腹地。這支所向披靡的軍隊(duì)，1227年，消滅了西夏;7年后，消滅了金國(guó)。后在公元1271年，忽必烈定都北京，建立元朝;又過8年，公元1279年，蒙古消滅南宋政權(quán)。此時(shí)，先前的那些民族，契丹、女真、黨項(xiàng)，乃至海東的高麗，統(tǒng)統(tǒng)被稱為“漢人”。
即將入主中原的蒙古人，致信薩迦派的領(lǐng)袖薩班，希望蒙藏結(jié)盟。薩班，全然不顧年邁，毅然離開西藏，翻山越嶺，走了兩年多時(shí)間，抵達(dá)涼州，現(xiàn)在的甘肅武威。1247年，蒙古大汗王子闊端，成吉思汗的孫子，在這里與薩班舉行了歷史性的會(huì)晤，蒙藏結(jié)盟。會(huì)盟的結(jié)果，西藏從此正式歸入中國(guó)版圖，中央政府自此管轄西藏地區(qū)的政教事務(wù)。
會(huì)晤后，薩班致信西藏各派領(lǐng)袖，講明西藏歸順中央的政治必要性與歷史必然性。這封信，就是著名的《薩班致蕃人書》，是藏族人民自愿加入祖國(guó)民族大家庭的歷史見證。1260年，忽必烈稱蒙古大汗，立即冊(cè)封薩班的侄子、薩迦派高僧八思巴為“國(guó)師”，賜玉印。不久，他又加封八思巴為“帝師”、“DB法王”，統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)的佛教事務(wù)。蒙古族，隨后逐漸全民信仰藏傳佛教;藏傳佛教同時(shí)也逐漸傳入中國(guó)內(nèi)地。
風(fēng)云際會(huì)，掌握政權(quán)的民族變換不定，然而，當(dāng)時(shí)能保持不變的，是這些民族都曾信奉佛教。就在蒙古帝國(guó)橫掃歐亞、定鼎中原之際，佛教再次成為民族團(tuán)結(jié)的交流工具。
三、佛教與民族認(rèn)同
中國(guó)佛教的民族融合功能，表現(xiàn)了佛教的超越性。1879年，英國(guó)詩(shī)人阿諾德寫了一首贊揚(yáng)佛陀的長(zhǎng)詩(shī)，把佛教譽(yù)為“亞洲之光”。佛教傳到了亞洲各地，這個(gè)源出于印度的宗教，并沒有像印度教那樣局限于自己的民族，而是成為不同民族的共同信仰。
這種超越性并不妨礙佛教的民族性，中國(guó)佛教增強(qiáng)了中華民族彼此的認(rèn)同感。佛教的傳播，首先是應(yīng)本土化，佛典的翻譯、思想的融合、民俗的養(yǎng)成，無不需要采用民族化的形式。漢傳佛教的成形經(jīng)歷了儒釋道三教的互動(dòng);藏傳佛教的發(fā)展，吸收了民族宗教苯教的元素，同時(shí)還曾受到禪宗等漢地佛教的影響;云南的南傳佛教，也是受到漢地佛教的影響，改變了巴利三藏的編排方式，把“律經(jīng)論”的順序易為“經(jīng)律論”。
這種民族化的表現(xiàn)形式，已使佛教成為民族認(rèn)同的有機(jī)組成部分。中國(guó)以漢民族為主體的傳統(tǒng)文化，明清以來就已形成了儒釋道三足鼎立的格局，大量的佛教詞匯成了現(xiàn)代漢語的基本用語，如“世界”、“輪回”;藏族、蒙古族、滿族、土家族、裕固族、納西族、錫伯族、達(dá)爾斡等10多個(gè)民族，信奉藏傳佛教，而在藏族、蒙古族等民族里，佛教是其民族文化不可分割的組成部分，甚至是最主要的文化特色。
在歷史上，清朝政府即以佛教協(xié)調(diào)民族關(guān)系。清初在五臺(tái)山，把十座寺廟改建為喇嘛廟，供奉宗喀巴大師像，延聘蒙藏僧人入住，后來還在北京建雍和宮、在承德建外八廟。1792年，乾隆五十七年，清政府還規(guī)定，活佛轉(zhuǎn)世靈童，須經(jīng)金瓶掣簽方可認(rèn)定，并批準(zhǔn)特制了兩個(gè)金瓶。一個(gè)送往西藏，供于大昭寺釋迦牟尼佛像前，用以掣定達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師等藏區(qū)大活佛;另一個(gè)供在雍和宮，用以掣定蒙古及青海、甘肅等地大活佛。這些措施，實(shí)現(xiàn)了滿、蒙、藏、漢的民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)蒙藏地區(qū)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。
鑒往知來，佛教是加強(qiáng)民族認(rèn)同、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要法寶。
