文/凈興

 “海天佛國”，是對(duì)我國的四大佛教名山之一的普陀洛迦山的美稱。與“清涼佛國”的山西五臺(tái)山、“仙山佛國”的四川峨眉山、“蓮花佛國”的安徽九華山并稱為中國佛教四大名山，是觀世音菩薩教化眾生的道場(chǎng)。被演繹鮮活的"中國化"觀音文化與佛教文明故事、傳說滋潤的"海天佛國″，其以神奇、神圣、神秘馳譽(yù)海內(nèi)外。普陀洛迦山是觀世音菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)，享有“震旦第一佛國″的美譽(yù)，還被譽(yù)為觀音文化主題的海洋島嶼型國家大"觀″公園。       

普陀洛迦山是一座南�！笆ゾ�"的海天佛國

普陀洛迦山(普陀洛迦原為一山之名，因?yàn)橹袊�人�?xí)性好略，或稱普陀或單呼洛迦，久之遂成為兩個(gè)山了)，地處神秘北緯30°線上，北緯29°58′3~30°02′3N，東經(jīng)122°21′6~122°24′9E。行政區(qū)由普陀山、洛迦山、南山、小山洞、豁沙山、小洛迦山等小島組成(即舟山群島)。普陀山是 "海天佛國″。普陀山是中國佛教四大名山之一，傳為觀世音菩薩成道、修行之圣地，是觀音菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)，是“五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山”。普陀山位于浙東海域的舟山群島，杭州灣以東約100海里，素有“浙東門戶”之稱；自古以來，普陀、珞珈融為一體，普陀山為舟山群島的一個(gè)小島，面積近十三平方公里，全島面積12.5平方公里，呈狹長(zhǎng)形，南北最長(zhǎng)處為8.6里，東西最寬外3.5公里。最高處佛頂山，海拔約300米，山體向四面延伸，西為茶山，北為伏龍山，東為青鼓壘山，東南為錦屏山、蓮臺(tái)山、白華山，西南為梅岑山，主峰均在100～200米間，連綿起伏，整個(gè)山勢(shì)如遨游東海之蛟龍，昂首欲騰。普陀山素有“海天佛國”、“南海圣境”之稱，同時(shí)也是著名的海島風(fēng)景旅游勝地。普陀山位于錢塘江口、舟山群島東南部海域，系中國佛教四大名山之一。景區(qū)包括普陀山、洛迦山、朱家尖，總面積41.95平方公里。其中普陀山本島12.5平方公里，最高峰佛頂山海拔292米。既有悠久的佛教文化，又有豐富的海島風(fēng)光，古人稱之為“海天佛國”、“人間第一清靜境”。遠(yuǎn)望海中的珞迦山，是“山峰高聳，頂透虛空。中間有千樣奇花，百般瑞草。風(fēng)搖寶樹，日映金蓮。觀音殿瓦蓋琉璃，潮音洞門鋪玳瑁。綠楊影里語鸚哥，紫竹林中啼孔雀�！庇^音端坐在普陀巖上，正與諸王大神講經(jīng)說法。這一虛無縹緲的仙境倒確有其地，這就是聞名遐邇的四大佛教名山之一的普陀山�！� 

    洛迦文化：觀音菩薩南印度道場(chǎng)。  普陀山，梵文 “Potalaka”普陀洛迦，傳說是一座開滿小白花的山。  普陀山是印度語的簡(jiǎn)稱，具足稱是普陀洛迦山、補(bǔ)怛羅迦、布怛落伽等，中國語叫做小白華山。到普陀，為那些在心中盛開的小白花，許下心愿，相信心誠則靈。 據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》載:"于此地方有山名補(bǔ)怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在”，其中“普陀洛迦”即為梵語“補(bǔ)坦洛迦”的譯音，意為"美麗的小白花”。普陀洛迦是光明、清凈涵意，洛迦山位于普陀山東南約5.3公里處，傳為觀世音菩薩發(fā)跡、修行之圣地�！度A嚴(yán)經(jīng)》載：“于此地方有山，名補(bǔ)怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在�！背跆扑慕苤�一的王勃作《觀音大士贊》云：“南海海深幽絕處，碧鉗嵯峨連水府。號(hào)名七寶洛迦山，自在觀音于彼住……”。據(jù)民國《普陀洛迦新志》記載：“洛迦山，海中懸島，在普陀山東南。凡朝山禮佛者必兼謁是山�！弊怨乓詠恚�普陀洛迦融為一體，有“不到洛迦山就不算朝完普陀”之說。后為使二島分別，遂一稱普陀山，一稱洛迦山。船行蓮花洋，遠(yuǎn)望洛迦山酷似一尊大佛安詳?shù)匮鎏稍跓煵ê泼斓纳徎ㄑ笊希�頭、頸、胸、腹、足均分明可辨，故有“海上大臥佛”之稱。 由普陀山到洛迦山航程約40分鐘。據(jù)傳“須經(jīng)過二十四個(gè)蓮花浪方能得渡彼岸”。島南、北有三處碼頭供香客渡航，并建有磐石磴道3000余米，名“洛迦山香道”。恰如“四十八愿塔”有聯(lián)云：“寂滅道場(chǎng)常樂我靜，洛迦勝境花木幽深。”登上洛迦山極目遠(yuǎn)眺，南望白沙、朱家尖怪石嶙峋，北眺淡浮數(shù)山，巔圓如釜，是為葫蘆島；西望普陀山，逶迤起伏，猶如蟠龍戲珠，山中殿角出沒綠蔭叢中，紫竹林、梵音洞、千步沙……盡收眼底。據(jù)說當(dāng)年觀音大士就是由此跨越蓮花洋去普陀山開辟道場(chǎng)的。具《華嚴(yán)經(jīng)》記載：文 殊菩薩點(diǎn)化善財(cái)童子五十三參，參見五十三為善知識(shí)，其中第二十八位就是觀音菩薩，在印度的南方有山“補(bǔ)怛洛迦”，觀音菩薩就住在這里。補(bǔ)怛洛迦的位置是在 南印度之海中，有眾寶所成，非常清凈，全山都是花果樹林，泉流池沼遍布全山。觀音菩薩住在山中結(jié)跏趺坐，無數(shù)的菩薩恭敬圍繞，聆聽觀音菩薩宣講大慈悲之 法。因此，娑婆世界的觀音道場(chǎng)在南印度。觀音菩薩的漢地道場(chǎng)。珞珈山，傳說洛迦山是觀世音菩薩發(fā)跡、修行之圣地，山上嘉木成蔭，庵院鱗次櫛比，有“不到洛迦山，就不算朝完普陀山”之說；洛迦靈山又為普陀十二景之一。船行蓮花洋，遠(yuǎn)望洛迦山酷似一尊大佛安詳?shù)匮鎏稍跓煵ê泼斓纳徎ㄑ笊�，頭、頸、胸、腹、足均分明可辨，故有“海上大臥佛 ”之稱。洛迦靈山又為普陀十二景之一。《普陀山志》記載：五代時(shí)期梁貞明二年（公元916年），日本僧人惠萼(又譯慧鍔、慧諤、慧萼)，朝拜五臺(tái)山普庵寺(靜音寺)，見 一觀音圣像，莊嚴(yán)殊勝，心慕不已，就請(qǐng)回日本供養(yǎng)。豈料船經(jīng)普陀山時(shí)，海中忽涌無數(shù)鐵蓮花，舟不能行，如是三天三夜�；葺囿@而禱告曰：“如圣像與日本眾生無 緣，當(dāng)從所向，弟子隨從所適，建寺供養(yǎng)�！倍\畢舟行，至潮音洞邊即停。惠萼捧觀音大士像離舟登岸，其時(shí)岸邊漁民聽惠萼說明來意，大受感動(dòng)。張氏漁翁獻(xiàn)出住 宅，讓惠萼和尚供像安居，并將其宅改名為“不肯去觀音院”。而惠萼和尚，亦成為普陀山的開山始祖。因此，中國相信觀音菩薩之道場(chǎng)在普陀山。普陀山原稱洛伽山，明萬歷三十三年(公元1605年)島上的普濟(jì)寺被敕賜為“護(hù)國永壽普陀禪寺”，于是改稱音陀山。普陀 洛迦是梵文的音譯，實(shí)際上的意思是“美麗的小白花”。如此優(yōu)美的詞意，點(diǎn)出了普陀山如海上浮蓮的引人入勝的景色�！段饔斡洝分兴�述及的普陀巖、潮音洞、紫竹林、 洛迦崖等處現(xiàn)都一一可見。島上眾多的寺廟也都與觀音菩薩有關(guān)，成為四大佛山中專門供奉觀音菩薩的道場(chǎng)。與普陀山毗鄰的洛迦山、朱家尖等小島現(xiàn)在也成為普陀山游覽區(qū)中的組成部分。尤其是朱家尖上的沙灘遠(yuǎn)勝于千步沙，成為國內(nèi)罕見的優(yōu)良海水浴場(chǎng)。古人曾云：“以山而兼湖之勝，則推西湖;以山而兼海之勝，當(dāng)推普陀山�！鄙浇韬＞埃�海襯山形，正是普陀山引人入勝的奧秘所在。

靈鷲文化，印度靈鷲山，坐落在恒河平原、比哈爾邦那蘭陀和菩提伽耶之間，是印度佛教的圣地。靈鷲山山勢(shì)奇特非凡，峰巒眾多，周圍都是一馬平川，惟有此山以及跟前的幾座小山挺拔而立。正峰峰頂矗立著一塊巖石，形似鷲頭，故名靈鷲山。因?yàn)檫@座山的正峰峰頂矗立著一塊巖石，形似鷲頭，故名靈鷲山。這里山上鷲鳥很多，故而得名。當(dāng)年佛教始祖釋迦牟尼在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪之后，與弟子來到這里，當(dāng)?shù)啬�揭陀國國王曾�?qǐng)佛祖和眾弟子到山峰附近的一座竹園中住宿這里群峰之間有一個(gè)橢圓形的谷地，是古印度摩揭陀國都城王舍城的遺址。印度靈鷲山.山頂上有一座古平臺(tái)，是當(dāng)年佛祖與諸弟子結(jié)集和講經(jīng)說法之地。相傳，如來曾在這里講過著名的《法華經(jīng)》，如今這里只剩下了一塊光禿禿的基石。通往平臺(tái)的崎嶇山路上還建有一座石橋，橋頭立有"靈山橋"石碑。山坡旁石窟很多，都是當(dāng)年眾僧居處修行所在。山頂還有一座白塔，塔前石香爐上刻有中文"靈山"二字。中國晉朝高僧法顯和唐朝高僧玄奘都曾云游到此。玄奘在《大唐西域記》中描寫靈鷲山的景色時(shí)寫道:"接北山之陽，孤標(biāo)特起，既棲鷲鳥，又類高臺(tái)，空翠相映，濃淡分色"。此山卻是佛祖釋迦牟尼曾經(jīng)居住近五十年，修行、講法和集結(jié)弟子的地方。靈鷲山與中國佛教地名還有一段淵源。普濟(jì)寺靈鷲峰。"靈山″與普濟(jì)寺靈鷺山麓。普陀山白華頂?shù)撵`鷺峰南麓。普濟(jì)寺又名前寺，坐落于靈鷲山麓。它的前身是“不肯去觀音院”。 .到了唐代，普陀山正式成為觀音圣地，號(hào)稱佛選名山。當(dāng)時(shí)日本高僧惠萼高僧，從山西五臺(tái)山起運(yùn)觀音像，從寧波下海，準(zhǔn)備把她請(qǐng)到日本。中途在現(xiàn)在的普陀山陽面出現(xiàn)了鐵蓮繞舟的現(xiàn)象，他們認(rèn)為是菩薩不愿意東去，所以就把觀音菩薩放到了當(dāng)時(shí)的梅岑山，就是現(xiàn)在的普陀山。從那時(shí)開始，普陀山就正式成為中國的觀音圣地。后來歷經(jīng)五朝，就是唐、宋、元、明、清，所以叫“五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山”。觀音圣地最初在南印度海島普陀珞珈山，華嚴(yán)金剛中說善財(cái)童子南巡，參訪了南海普陀珞珈山觀自在菩薩。歷代以來，普陀山的觀音信仰是一個(gè)世界觀音信仰的核心。普濟(jì)寺后門靠山的地方有一座峰就叫靈鷲焚峰，也叫靈鷲石，普濟(jì)寺背山面海，因位于普陀前山，又俗稱前寺。普陀山也有一個(gè)法華洞，老方丈妙善長(zhǎng)老就在法華洞里閉關(guān)。所以天造地設(shè)，就有這樣一種因緣，隔了多少年，自然就走到了一起。故此非常有法緣，有親緣。 

   海天文化：普陀洛迦山是孤懸海上的島嶼，被譽(yù)為"海上仙山″，是浙江省舟山群島中的一個(gè)小島，距上海市僅150海里，離寧波市不足50海里。狹長(zhǎng)的小島，南北長(zhǎng)8.6公里，東西寬3.5公里，面積僅12多平方公里，然而它卻以海上佛國著稱于世。普陀山是東海舟山群島中的一個(gè)小島，南北狹長(zhǎng)，面積約12.5平方公里。島上風(fēng)光旖旎，洞幽巖奇，古剎琳宮，云霧繚繞。普陀山與九華山、峨嵋山、五臺(tái)山合稱中國佛教四大名山，而且又以山、水二美著稱的名山，海洋型島嶼景觀,西有 蓮花洋,群島如千山浮海,石峰似蓮花出水.東臨東海, 空闊天邊,自有"眸開千里曠,心靜萬緣空"的意境.峰巒 起伏,植被繁茂,構(gòu)成"海岸千山秀"的自然生態(tài)景觀。.普陀山這座海山，充分顯示著海和山的大自然之美，山海相連，顯得更加秀麗雄偉。四面環(huán)海，風(fēng)光旖旎，幽幻獨(dú)特。面 積十三平方公里。普陀山素有“海天佛國”、“南海圣境”之稱，以其神奇、神圣、神秘，成為馳譽(yù)中外的旅游勝地。地勢(shì)西北高峻，東南平緩，它的最高峰白華頂海拔近三百米。普陀山的地勢(shì)狹長(zhǎng)，山體形似一條遒勁的蒼龍橫臥海中，山色青翠，水氣升騰，面積近13平方公里。四面環(huán)海，風(fēng)光旖旎，幽幻獨(dú)特。山上金沙、奇石、洞壑、潮音、幻景渾然一體，形成山海兼勝、水天一色的獨(dú)特景觀。森林覆蓋率達(dá)80%，古樹，香花異草遍野，被譽(yù)為“第一人間清凈地”。相傳是觀世音菩薩教化眾生的道場(chǎng)，更是自然景觀與佛教文化相融合的典范，普陀山山海相連，別具一格。島上廟宇、梵宮、古剎星羅棋布，佛光圣火，晨鐘暮鼓、梵音法號(hào)晨昏裊渺，不愧為一座“縹海云飛海上山，石林水府無塵寰”的海天佛國。普陀山四面環(huán)海，風(fēng)光旖旎，幽幻獨(dú)特，被譽(yù)為“第一人間清凈地”。山石林木、寺塔崖刻、梵音濤聲，皆充滿佛國神秘色彩。島四周金沙綿亙、白浪環(huán)繞，漁帆競(jìng)發(fā)，青峰翠巒、銀濤金沙環(huán)繞著大批古剎精舍，構(gòu)成了一幅幅絢麗多姿的畫卷。普陀山沿岸之處，尚有十幾處洞景奇觀。潮音洞和梵音洞均是海浪沖燭成的海燭穴，傳說是觀音現(xiàn)身之處。潮音洞山崖高數(shù)十米，兩個(gè)洞門如天窗，可俯視洞內(nèi)怪石嶙峋。洞內(nèi)海潮吞吐，聲震如雷。梵音洞深數(shù)百米，洞內(nèi)曲折，與海相通，浪石相激，如虎嘯龍吟，令人驚心動(dòng)魄。朝陽洞是觀看海上日出之處，每當(dāng)旭日東升于海上，其美景比之在眾多名山之巔觀看日出，更別具一番魅力與情趣，昔陀山南端的南天門，孤懸入海，由環(huán)龍橋跨海相接。這里巨石森羅，巉巖林立，有兩巨石并立如門，故稱南天門。巨石上刻有“砥柱南天”、“海岸孤絕處”、“海山大觀”等題刻，字體蒼勁有力，引人注目。普陀山是花崗巖體島嶼，久經(jīng)風(fēng)吹雨打和海浪沖蝕，形成不少奇巖怪石。如二龜聽經(jīng)、五十三參石、師石、磐陀石等。磐陀石凌空而立，有觀之若懸、望之欲墮之感。上面題刻很多，其中有孫中山先生1916年所題“靈石”兩字。另有一處稱“觀音跳”的巨大腳印，其實(shí)是巨巖之上的凹痕，傳說觀音從落迦山跳入普陀山時(shí)留下的腳印。普陀山以海景取勝，游人觀海、弄潮、游泳都直奔東部的千步沙、百步沙和金沙，這里的沙灘坦闊，色澤如金，是得天獨(dú)厚的沙灘浴場(chǎng)。明代屠隆有詩《千步金沙》曰：“黃如金屑軟如苔，曾步空王寶筏來。九品池中鋪?zhàn)鞯兀�只疑赤足踏蓮臺(tái)。”在沙灘上觀潮，則心隨浪高，情似波涌，只見白浪滔天，“潮來忽作雪山傾”。遠(yuǎn)望大海無邊，水天一色，帆影片片，島嶼點(diǎn)點(diǎn)……海水、海灘、海潮、海浪、海鳳、海濤，構(gòu)成了普陀山特有的海景。特別在盛夏季節(jié)，來到這座大海環(huán)抱中的小島上避暑的游客蜂涌而至。每年農(nóng)歷二月十九日(觀音誕生)、六月十九日(觀音成道)和九月十九日(觀音涅槃)三天，佛弟子及香客成群結(jié)隊(duì)，來到山上廟寺中參與舉行隆重的觀音法會(huì)。一年四季，普陀山上游人不絕。

  樹木文化：島上樹木豐茂，古樟遍野，鳥語花香，素有“海島植物園”之稱。全山共有百年以上樹木66種、1221株。不僅有千年古樟，還有我國特有的珍稀瀕危物種、被列為國家一級(jí)保護(hù)植物的普陀鵝耳櫪。島上樹木豐茂，古樟遍野，鳥語花香，素有“海島植物園”之稱。全山共有百年以上樹木66種、1221株。不僅有千年古樟，還有我國特有的珍稀瀕危物種、被列為國家一級(jí)保護(hù)植物的普陀鵝耳櫪。全世界僅此一棵樹，長(zhǎng)在中國普陀廟，專人日夜保護(hù)，堪稱“國寶”！這棵樹就是普陀鵝耳櫪，生長(zhǎng)在浙江普陀寺廟內(nèi)，曾經(jīng)全世界就僅此一棵，現(xiàn)在也是獨(dú)一無二的普陀鵝耳櫪。早在50年代之前，還有很多人在普陀山附近看到普陀鵝耳櫪這種樹，但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要砍伐樹木，結(jié)果就導(dǎo)致了普陀鵝耳櫪差點(diǎn)滅絕的事件。直到1932年，林學(xué)家鄭萬鈞鑒定這棵生長(zhǎng)在普陀寺廟內(nèi)的普陀鵝耳櫪，世界唯一的普陀鵝耳櫪，在其他地方再也沒有見過相同的樹木了。直到現(xiàn)代，林學(xué)家們的技術(shù)發(fā)展迅速，人們已經(jīng)可以通過科學(xué)技術(shù)，培植出更多的普陀鵝耳櫪，但是全部采用的母本都是來自普陀寺廟內(nèi)的這棵鵝耳櫪。所以現(xiàn)在大家在其他地方看到的普陀鵝耳櫪樹，它們的出處都是來自這棵母樹。足以可見這普陀鵝耳櫪的珍貴之處，現(xiàn)在政府已經(jīng)在周圍設(shè)置了欄桿，禁止游客觸摸者，并且還派了專門的樹木保養(yǎng)工作人員，日夜保護(hù)著，其地位也堪稱“國寶”�？赡芎芏嗳硕加X得，政府這樣做是大材小用不就是一棵樹嗎？有必要這樣大動(dòng)干戈，但是一想到這是全世界唯一的一棵普陀鵝耳櫪母樹，再一想它的價(jià)值就不會(huì)奇怪，人們對(duì)它的重視程度了。要知道普陀鵝耳櫪，它的繁殖率非常低，每次開花時(shí)，雄花和雌花的授粉率也極低，很難孕育出一顆種子來，而且總和落地之后也難以發(fā)芽，非常容易出現(xiàn)腐爛事件，所以，現(xiàn)在依舊靠人工技術(shù)才能夠繁殖培育普陀鵝耳櫪，不然的話這種樹早就滅絕了。最后各位親愛的讀者朋友，在生活當(dāng)中有見到過這種普陀鵝耳櫪嗎？如果有的話，歡迎在下方留言分享，與各位花友一同來探討一下，這種普陀鵝耳櫪的其他有趣特征。普陀山古樹名木中最多的是香樟樹，普濟(jì)寺前佇立著五株已有250年以上樹齡的香樟，被人們稱為普陀山上的“五老樟”。在普陀山，香樟樹是很普通的一種樹，棧道兩邊，片片紫竹豁然映入眼簾，綠油油的竹葉與紫薇薇的竹竿，渾然天成一片林海，在陽光照射下疏影婆娑，婀娜多姿，它們以自己飄逸的身姿，高雅的情懷，扎根于山石的縫隙中，日日夜夜守護(hù)著這方圣潔的寶地。傳說中，紫竹是觀音的化身，紫竹林是觀音修行仙居的地方行在其間，聆聽深處飄來的深沉、悠緩、莊嚴(yán)，夾雜著淡淡的滄桑、悲壯的裊裊佛音，心中充滿了安寧、吉祥和寬暢。

      景觀文化：普陀十二景，或險(xiǎn)峻、或幽幻、或奇特，給人以無限遐想。不少名勝古跡，都與觀音結(jié)下了不解之緣，流傳著美妙動(dòng)人的傳說。本文以普陀八景為例， 普陀山以山兼海，風(fēng)光獨(dú)特，四時(shí)景變，晨昏物異。其風(fēng)景點(diǎn)數(shù)以百計(jì)，可謂風(fēng)光無限。如其他著名的風(fēng)景名勝區(qū)一樣，普陀山也有它的“景中之景”。其中最有名的是：蓮洋午渡、短姑圣跡、梅灣春曉、磐陀夕照、蓮池夜月、法華靈洞、古洞潮聲、朝陽涌日。 蓮洋午渡。  “蓮洋午渡”的“蓮洋”指的是蓮花洋，處于舟山本島與普陀山之間，北接黃大洋，南連普沈水道。當(dāng)你乘輪船或快艇離開著名漁港沈家門，便進(jìn)入碧波浩淼的蓮花洋，但見水天相連，山岳潛形，船只劈開千傾琉璃，梵宇點(diǎn)點(diǎn)，海潮蒸騰，山島時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，仿佛漂浮在云霧縹緲之中。如果趕上午潮，就能見到洋面波濤微聳，狀似千朵萬朵蓮花隨風(fēng)起伏，令人心曠神怡，聯(lián)想翩翩�！�—此景即為“蓮洋午渡”。旅客可以在航船上安詳?shù)胤叛凵徎ㄑ笊系拿谰�，看著洋上的朵朵蓮花，也許會(huì)萌發(fā)起一種即將登上佛教圣地的清穆心情。    蓮洋佳景，千古傳頌，明代著名戲劇家、文學(xué)家屠隆賦詠“普陀十二景”，題此為《蓮洋午渡》，詩云：波上芙蓉盡著花，香船蕩槳渡輕沙。珠林只在琉璃界，半壁紅光見海霞。 短姑圣跡。    進(jìn)了普陀正山門，往東南約300米處便是短姑道頭�！岸坦霉袍E”在海岸牌坊南下，是一長(zhǎng)約百米、寬8米的條石道頭，道頭兩側(cè)散布著大小不一、形狀各異的磯石。這些磯石經(jīng)風(fēng)化水蝕，被磨去了棱角，顯得渾圓實(shí)樸。磯石蒼苔斑駁，卻鐫刻分明，其中最大一塊石頭上面撰寫了“短姑古跡”四字，旁邊的石頭上還有“樂土”、“世外桃源”、“慈航普渡”、“求生好人”等題刻。    相傳元末明初，有姑嫂兩人發(fā)心多年，遠(yuǎn)涉重洋，來山朝圣，千辛萬苦，抵達(dá)本島。適逢小姑天葵來潮，其嫂短（埋怨）之，以為小姑身體不潔，不宜禮佛，便留姑在船，獨(dú)自前去朝拜。晌午潮水上漲，船只漂離埠頭，小姑既餓又慌，無可奈何。忽見一老媼，一手提飯籃一手將一些小石子撒入水中，石子瞬息變大，露出水面。老媼足踏石子上船，放下飯菜，就不見人影。其嫂進(jìn)香歸來，聽說此事，以為神異，忽然記起剛才拜佛時(shí)，瞻仰蓮座，只見觀音大士衣?lián)�濕著一片，心里頓有所悟，以為這是菩薩所為，忙不迭又進(jìn)山到面前叩拜會(huì)了�！�—因其嫂曾在碼頭“短（埋怨）其姑”，從此，姑嫂泊舟處即被稱作‘短姑道頭”。道頭西側(cè)出沒于潮水中的石塊，傳說是菩薩上舟送食時(shí)投向潮水里用以跺腳的石塊，加上巖石上所鐫的古跡石刻——遂被稱作‘短姑圣跡”。  “短姑道頭”原是一處天然石埠，為朝山進(jìn)香舟楫唯一�？刻�，并在道頭高懸一燈，光照徹夜，往來船舶，喜稱“佛燈”。1983年以來，隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，在道頭西側(cè)建成了萬噸級(jí)客運(yùn)碼頭，短姑道頭結(jié)束了津渡的使命，成為人們游覽懷古的勝跡。 梅灣春曉：    梅灣春曉指的是普陀山的早春景色，普陀山也稱梅岑，因西的山灣為梅灣，又呼作前灣。據(jù)傳此地多野梅，庵、篷僧眾又多好養(yǎng)梅怡性。每當(dāng)早春季節(jié)，春回人地，避山野梅，香滿山谷，青山綠樹，映襯著點(diǎn)點(diǎn)紅斑，煞是一番美景，曾被人譽(yù)之為“海上羅浮”。每當(dāng)天陽無風(fēng)時(shí)日，佇立西山巔；遠(yuǎn)眺蓮花洋，只見漁舟競(jìng)發(fā)，鷗鳥翔集，海中波濤，道道耀光，山外青山，層層疊翠，美不勝言。若在月夜，則疏枝淡月，島礁騰朧，幽香撲鼻，更為令人陶醉。 磐陀夕照：    “磐陀夕照”說的是磐陀石一帶的傍晚景色。     每當(dāng)夕陽西下，石披金裝，燦然生輝，人們?nèi)缒茉诖藭r(shí)登上石頂，環(huán)眺山海，洋洋大觀，景色壯奇，“磐陀夕照”，便成為普陀山之一大奇觀。 蓮池夜月：    “蓮池夜月”指的是海印池的月夜景色。海印地在普濟(jì)寺山門前，也稱“放生池”、“蓮花池”，原是佛家信徒在此放生之池塘，后種植蓮花，即稱“蓮花池”。蓮花池三面環(huán)山，四周古樟參天，池水為山泉所積，清瑩如玉。每當(dāng)盛夏之際，池中荷葉田田，蓮花亭亭，映襯著古樹、梵宇、拱橋、寶塔倒影，構(gòu)成一幅十分美妙的圖畫。夏季月夜到此，或風(fēng)靜天高，朗月映池；或清風(fēng)徐徐，荷香襲人。     荷花，佛家稱之為蓮花，是圣潔、清凈的象征。佛家稱極樂世界為“蓮邦”，蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，故佛教以蓮花來比喻“佛性”。觀世音菩薩就是普渡眾生往生蓮邦的“蓮花部主”。  法華靈洞：    法華靈洞奇特景觀，方圓巨石自相壘架，形成洞穴數(shù)十余處：有的狹隘低迫，傴行可過；有的寬廣如室，中奉石像；有的上豐下削，泉涓滴漏，自石罅流出而下注成池。普陀山洞穴雖多，層復(fù)出奇，唯此洞為最。洞外有“青大福地”、“普陀巖”、“東南大柱”等題刻。 古洞潮聲：    潮音洞口朝大海，日夜為海浪所擊拍。潮水奔騰沖入洞內(nèi)。為洞壁所激。浪花飛濺，直沖洞頂天窗之上，高達(dá)10米，勢(shì)若閃電，聲如驚雷。如是晴天，洞內(nèi)七彩虹霓幻現(xiàn)，朝山香客往往會(huì)看到觀音大士現(xiàn)身的靈異現(xiàn)象。潮音洞的海潮音也不必盡是梵音。一位當(dāng)代詩人這樣寫道：靜坐在礁石上，聆聽潮音洞的喧嘩和低吟，每個(gè)音符都是大海律動(dòng)的生命，喜怒哀樂，在浪的長(zhǎng)弦彈奏，輝煌地上升。靜聽，隨潮音緊緊包裹，眼睛就分外透明，心靈就與大海共鳴。香客在潮音洞聽完潮音之后,一般都要前往梵音洞瞻仰觀音大士的慈容。據(jù)說在梵音洞觀佛閣往洞中凝望,虔誠的人會(huì)看到觀音現(xiàn)世的圣相。但是每個(gè)人看到的都不相同,即使一人所見,也常常會(huì)不斷變幻。 朝陽涌日：    在普陀山見日出，以朝陽洞為先。如果說，色相復(fù)雜的海水引發(fā)我們對(duì)復(fù)雜塵世的苦澀聯(lián)想，那么，在朝陽洞看日出，就會(huì)心隨境遷，全然是另一種澄明的心境。清晨四五點(diǎn)鐘，海東一道紅云飛起。旭日如盤光臨大千，洪濤萬派，曉星幾點(diǎn)，這個(gè)時(shí)刻，大概是天地間最澄凈透明的時(shí)刻了吧？陽光乍起，心神隨之爽朗；曙色初開，眼界為之寬廣。雖說人生行處都應(yīng)該感覺幸�？鞓罚�但是，玉宇澄清，曠朗無塵的世界才是最最耐人尋味，最最引人沉醉的。曠朗無塵的琉璃世界，對(duì)應(yīng)心中超凡脫俗的空明寂靜，此時(shí)此刻，正好飛來一聲悠長(zhǎng)的梵鐘。穿過林表而與低沉的潮聲相與應(yīng)答，便覺得普陀日出，雖無泰山日出的帝王氣象，卻也是人世間難得一見的大禪境，真?zhèn)�是：萬里煙霞空色相，一天云氣蕩心胸；玉宇澄清無海岸，舉首從容看日紅。

4,海洋文化：普陀山的得天獨(dú)厚之處，海上日出、浪擊危巖、潮涌金沙等奇特景觀�！昂Ｌ臁本坝^。普陀山屬海洋型島嶼景觀，西有蓮花洋，群島如千山浮海，石峰似蓮花出水。東臨東海，空闊天邊，自有“眸開千里曠，心靜萬緣空”的意境。峰巒起伏，植被繁茂，構(gòu)成“海岸千山秀”的景觀�！昂；稹逼嬗^。每當(dāng)春夏之夜，海面上濤聲石絕，一排排波浪閃閃發(fā)光，仿佛點(diǎn)燃無數(shù)神燈。浪濤涌上沙灘，又像數(shù)不清的夜明珠在地上飛滾跳躍，給夜最增添異彩，令人眼花繚亂。人稱此為“�；稹�，又稱“玻璃世界”。“海上臥佛”。距普陀山東南約5.3公里，總面積為0.36平方公里的洛迦山島，遠(yuǎn)看似一尊大佛安詳?shù)靥稍谏徎ㄑ笊�，其頭、頸、胸、腹、腳各部位均清晰可辯，被稱為“海上臥佛”，屬世界地貌罕見的自然美景觀。沙岙底色。藍(lán)色的海洋，金色的沙灘，構(gòu)成了一幅天然圖畫。島東有著名的金沙、百步沙、千步沙，長(zhǎng)達(dá)數(shù)里，廣約184公頃，被古人譽(yù)為“黃如金屑軟如苔”。登高極目。全部佛頂山是普陀最高的山，海拔292米。乘上纜車，徐徐上升。島上起伏的山嵐被樹木所覆蓋，郁郁蔥蔥。秋日登高望遠(yuǎn)，舟山群島盡收眼底。海面如鏡，碧波萬頃。漁船如織，海島如畫，猶如鑲嵌在碧波中的寶石。進(jìn)了山門，穿過狹小的巷道來到寺院。145間殿堂樓閣隱沒在翠竹一巖林中，觀音殿中132尊的觀音像各具形態(tài)，做工精巧，栩栩如生。島上盤陀石更使人稱奇。上下兩石相迭而成，高達(dá)3米，寬近7米。頂面平坦。幾經(jīng)風(fēng)雨侵襲，萬劫不得動(dòng)搖�！氨P陀石”三字據(jù)說是明朝抗倭名將侯繼高所書�！岸�龜聽法”更是奇觀。石高2.7米，寛6米，體積40立方米。石成菱形，石與石相連處僅幾平方米，凌空孤歭，大自然的造化，鬼斧神工，真叫人拍手叫絕。

普陀洛迦山是一座海上“仙界”的海天佛國

       據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“于此南方有山，名補(bǔ)怛落迦。彼有菩薩，名觀自在。”又說：“海上有山多圣賢，眾寶所成極清凈，花果樹林皆遍滿，泉林池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山�！本褪钦f，觀音菩薩的居住地在補(bǔ)怛洛迦山(今補(bǔ)怛洛迦山位于南印度秣羅矩吒國的南方海濱，秣剌耶山之東�！度A嚴(yán)經(jīng)》里說觀音菩薩：“勇猛丈夫觀自在，為度眾生住此山�！�  《妙法蓮華經(jīng)。觀世音菩薩普門品》，《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)。觀世音菩薩耳根圓通章》(第二十五)，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)參觀自在菩薩章》（第二十八參），《大悲經(jīng)》則專說大悲咒及觀音救苦之事。悲華經(jīng)說觀音因地發(fā)愿救苦之事，其他經(jīng)中說者甚多。因此因緣，世無不知觀音救苦救難者。《壇經(jīng)》中曾說：“慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀。 華嚴(yán)宗中的觀音信仰、智顗大師《觀音玄義》�！斗鹫f觀無量壽經(jīng)》、《佛說無量壽經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》載：“于此地方有山名補(bǔ)怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在”。其中“普陀洛迦”即為梵語“補(bǔ)坦洛迦”的譯音，意為“美麗的小白花”。很早，普陀洛迦是一體。歷觀世音菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)——普陀山�！度A嚴(yán)經(jīng)》68卷中記 載，稗瑟胝羅居士指示善財(cái)云：“于此南方有山，名補(bǔ)怛洛伽山，彼有菩薩名觀世音自在�！庇衷疲骸昂Ｉ嫌猩蕉嗍ベt，聚寶所成極清凈，華果樹林香遍滿，眾流池 沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應(yīng)往問諸功德，彼當(dāng)示汝大方便�！鄙曝�(cái)童子受教向南而行，漸至此山：“見其山巖谷之中，泉流縈映，樹林翡郁，香草柔軟右旋布地，觀自在菩薩，于金剛寶石上，結(jié)伽跌坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法�！薄肚�手千眼無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》云：“一時(shí)佛在補(bǔ)怛洛迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴(yán)道場(chǎng)中，坐寶師子 座……”經(jīng)文中的“補(bǔ)怛洛迦”及現(xiàn)稱的“普陀洛迦”等都是梵語的音譯(potalaka)，漢語意為“美麗的小白華(花)”。《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》中也明確指出，觀音的宮殿在“補(bǔ)怛洛迦山”，而且是一處“寶莊嚴(yán)道場(chǎng)。自兩晉之際觀音信仰東傳中土后，在亞洲大乘佛教信仰圈中，觀音是最為著名的菩薩。北緯8度43分，東經(jīng)77度22分的地方)，此山位于印度南方，而且緊臨海濱，甚至已伸進(jìn)海中。在此山的“西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊郁，香草柔軟，右旋布地。據(jù)說當(dāng)年秦始皇駕臨浙江寧波，站在山上遠(yuǎn)望普陀山時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里仙氣繚繞，如蓬萊仙境一般，每逢農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九分別是觀音菩薩誕辰、出家、得道三大香會(huì)期，全山人山人海，寺院香煙繚繞，一派海天佛國景象。在浙江民間有句俗語叫：“人人阿彌陀，戶戶觀世音”，觀音菩薩結(jié)緣四海，每逢佛誕和節(jié)假日，普陀山更是人聲鼎沸，因?yàn)槭廊私灾�。由此可見�?nbsp; 普陀，出自佛教《華嚴(yán)經(jīng)》等六十八卷，全稱為：“補(bǔ)怛洛迦”、“普陀洛迦”，是梵語的譯音，意為“美麗的小白花”。自元朝以來，慣稱它為“南海普陀”。普陀山又有“五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山”的美譽(yù)。

      普陀山久負(fù)“海天佛國”，“觀音道場(chǎng)”之盛名。山中梵宇林立，風(fēng)貌絕佳，歷來都是佛子參學(xué)，游人觀光的必到之所。遠(yuǎn)至公元280年的西晉太康年間，就有遠(yuǎn)道朝山者不顧風(fēng)波之惡，驚濤之險(xiǎn)，梯山萬里，扶老攜幼而至。早在唐代的時(shí)候，普陀山已成為國際性的佛教圣地。 普陀山作為佛教勝地，最早寺廟建于858年，最盛時(shí)有82座寺庵，128處茅篷，僧尼達(dá)4000余人。大中元年（公元847年），有梵僧來謁潮音洞，感應(yīng)觀音化身，為說妙法，靈跡始著。唐咸通四年（公元863年），日僧惠萼大師從五臺(tái)山請(qǐng)觀音像乘船歸國，舟至蓮花洋遭遇風(fēng)浪，數(shù)番前行，無法如愿，遂信觀音不肯東渡，乃留圣像于潮音洞側(cè)供奉，故稱“不肯去觀音”。普陀山上到處可見青瓦白墻或琉璃彩頂?shù)乃聫R。五代后梁貞明二年(公元916年)，日本僧人惠萼從五臺(tái)山捧觀音像歸國，在普陀山遇風(fēng)浪受阻，就將觀音像供奉在一民宅之中，取名為“不肯去觀音院”。至此，慧萼大師為普陀山第一代宗師。這是島上最早的佛寺，至今尚在潮音洞附近。自此傳說普陀山是觀音菩薩修身傳經(jīng)布道之地。宋寧宗在嘉定六年(公元1214年)御賜“圓通寶殿”額，指定普陀山為供奉觀音的道場(chǎng)。自此歷經(jīng)各代，建成200余座寺廟、庵堂和茅蓬，僧侶多達(dá)千人，號(hào)稱·五百叢林、三千僧眾”，成為海上佛國名山。普陀山是世界聞名的觀音道場(chǎng)、佛教圣地，其宗教活動(dòng)可追溯于秦。至唐朝，海上絲綢之路的興起，促進(jìn)了普陀山觀音道場(chǎng)的形成，并迅速成為漢傳佛教中心，傳至東南亞及日、韓等國。至清末，全山已形成3大寺、88禪院、128茅蓬，僧眾數(shù)干。“山當(dāng)曲處皆藏寺，路欲窮時(shí)又逢僧”，史稱“震旦第一佛國”。山上每逢佛事，四方信眾聚緣佛國，時(shí)有天象顯祥，信眾求拜，靈驗(yàn)屢現(xiàn)。綿延千余年的佛事活動(dòng)，使普陀山這方鐘靈毓秀之凈土，積淀了深厚的佛教文化底蘊(yùn)�！叭巳税�彌陀，戶戶觀世音”，觀音信仰被世人稱為“半個(gè)亞洲的信仰”。遂信觀音不肯東渡,乃留圣像于潮音洞側(cè)供奉,故稱“不肯去觀音”。后經(jīng)歷代興建，寺院林立。鼎盛時(shí)期，全山共有3大寺、88庵、128茅蓬，4000余僧侶，史稱“震旦第一佛國”。

       “洞”文化：洞穴。沿海岸有許多幽深的洞穴，潮音洞高數(shù)十米，梵音洞高約百米，海潮沖入洞中時(shí)聲如虎嘯龍吟，極其壯觀，洞內(nèi)巖石奇突，在光影作用下若隱若顯，神秘莫測(cè)。如朝陽洞、潮音洞、梵音洞各呈奇姿， 朝陽洞：    朝陽洞在普陀山幾寶嶺的盡頭、延伸于海中的山崖上，因旭日東升，先映此洞，朝陽洞之名由此而來。洞外巨石參差，洞口直面東海，左右挽百步沙與千步沙。在普陀山觀日出，以朝陽洞為最，故有“朝陽涌日”之說。如果您在黎明時(shí)分到此游覽，就會(huì)看到一輪旭日仿若忽從海底涌起，曙光萬道，散射海水，景色壯觀，令人嘆為觀止。沿著絕壁筑有一排長(zhǎng)廊，可以供游客欣賞日出。朝陽洞還是聽潮音的好去處。在此處聽潮，浪濤轟鳴而下，音浪好似千百種樂器交相迭奏，動(dòng)人魂魄，激蕩心胸。    現(xiàn)在的朝陽洞景區(qū)包括朝陽洞、觀日閣、攬霞亭、六觀亭等，還附設(shè)有茶室、購物商場(chǎng)等。觀日閣古色古香，又稱朝陽閣，坐落在朝陽洞正上方，閣高18米，長(zhǎng)寬各12米，依山起勢(shì)，瀕臨東海，飛檐翹角，金碧輝煌，相當(dāng)壯觀。閣內(nèi)分上中下三層，上層設(shè)購物、休憩、觀海三個(gè)大廳，專供游客使用。四壁陳列“三十二觀音”畫像，線條流暢，形象生動(dòng)。中下二層設(shè)根雕藝術(shù)館，展示有根雕佛像百余尊。朝陽洞左側(cè)平臺(tái)的攤霞亭又稱朝陽亭，近崖瀕海，每當(dāng)旭日東升，霞光輝映，景色奇麗，也是觀賞日出東海、夕陽霞飛的好地方。  潮音洞：    潮音洞在普陀山紫竹林景區(qū)內(nèi)，距停車場(chǎng)僅200米�！俺币舳础边@個(gè)名稱其實(shí)是一語雙關(guān)，一方面因洞穴日夜吞吐海潮，聲若雷音；另一方面借“潮音”比喻“佛音”，洞口日夜浪濤不絕，聲如觀音講經(jīng)，又如千僧誦經(jīng)，妙響洗塵。 傳說唐大中元年（公元847年），印度僧人在潮音洞口焚燒十指，禮拜觀音，洞內(nèi)忽放異彩，大士現(xiàn)身，授以七色寶石。從此，洞景被抹上神奇色彩，不斷有信徒前來仿效。宋元時(shí)期來普陀朝圣香客，多在潮音洞前叩求菩薩現(xiàn)身賜福，其中常有人在此跳海舍身，藉以往西方極樂世界，也曾有人在此燃指，以求菩薩靈驗(yàn)。到明代時(shí)明令禁止在此跳海舍身燃指，明萬歷年間在此建“莫捨（舍）身”亭以戒舍身燃指者；豎“禁止捨身燃指”碑于亭中，現(xiàn)在亭已毀壞，碑猶在。   潮音洞左側(cè)上方的巖壑中有一天然小型石泉，石壁上刻有“光明池”三字，此處舊名“甘露潭”，山民稱“慧泉”，佛家信眾常在此祈求圣水以療眼疾。潮音洞右海灣另有一崖穴，其上巖壁裂隙，峻險(xiǎn)峭狹，終年滴水，宛若仙姝，稱“龍女洞”。離潮音洞不遠(yuǎn)處有礁石出沒海濤間，叫做“善財(cái)礁”，傳說是善財(cái)童子參拜觀音的地方。 梵音洞：    梵音洞與潮音洞并稱為“兩洞潮音”，是普陀山上最適宜聽潮觀海的兩個(gè)地方。而梵音洞在普陀山眾多山壑中最享盛名一個(gè)。    從法雨寺經(jīng)飛沙岙，過祥慧庵，即為普陀最東部的青壘山。在青壘山東南端有一天然洞窟，高約60米，縱深約50米，峭壁危峻，兩邊懸崖構(gòu)成一門，中間嵌入一塊巨巖，仿佛巨蚌銜珠。在普陀山眾多洞壑中，梵音洞的磅礴氣勢(shì)和陡峭危壁，為其他洞所莫及。洞前架有石臺(tái)，臺(tái)上建有雙層瞻圣閣，前可觀海，后可望洞，相傳為觀音大士顯圣處。海潮入洞，拍崖濤聲如龍吟虎嘯，是梵音洞觀潮最佳處。普陀山的梵音洞。數(shù)百多年來，來普陀山的信眾里，總有人描述曾經(jīng)在這里看到觀世音菩薩女性形象的化現(xiàn)。有人看見是白色的；有人看見是金色的；也有人分析這可能是洞里海浪的潮氣和獨(dú)特的光線環(huán)境所產(chǎn)生的幻影。善根不同的人，以不同的方式發(fā)生在不同的地方、不同的時(shí)間。很久以前，甚至有朝圣的僧人跋涉千山萬水來到普陀山的潮陰洞，將自己的手指放在火把上點(diǎn)燃，來禮敬供養(yǎng)觀世音菩薩，后來很多人來此效仿燃指供佛，甚至跳下山崖失去了性命。為了杜絕這種過激的行為，明朝的一位地方官員在這里立了一塊碑，禁止舍身燃指。。清康熙三十八年（1699），御書“梵音洞”額賜掛于此處。   梵音洞洞壁陡峭，石劈如門，高約60米，縱深約50米，中飛掛一天然石橋，上建有觀佛閣，前可望海，后可觀洞。全山以三大寺為中心，各有大小石道連接兒十座寺廟庵堂。不少石道上刻有蓮花國案，形成了全山很有特色的廟宇體系。加上古木參天，蔭天蔽日，掩映寺廟，一片濃郁的佛教氣氛。 

        “寺”文化 普濟(jì)禪寺、法雨禪寺及慧濟(jì)禪寺。普濟(jì)寺與法雨寺、慧濟(jì)寺，稱為普陀山的三大禪。 普濟(jì)寺。    普濟(jì)禪寺又叫“前寺”，是普陀山的第一大寺，坐落在白華山南、靈鷲峰下，前身是“不肯去觀音院”，始建于北宋元豐三年（1080年），稱寶陀觀音寺，是供奉觀音的主剎，莊嚴(yán)巍峨，在我國東南地區(qū)規(guī)模最大，后幾經(jīng)興廢。清康熙三十八年（1699年）三月，重建大殿，并賜寺額“普濟(jì)群靈”，故名�；蹪�(jì)禪寺，是 普陀山海拔最高的寺院。明萬歷、清康熙、清嘉慶所賜的三枚御印現(xiàn)就藏于慧濟(jì)寺，是慧濟(jì)禪寺的鎮(zhèn)寺之寶。普濟(jì)禪寺里有8大殿：圓通殿：主供正觀音（男身觀音）。文殊菩薩殿：主供文殊菩薩。普賢菩薩殿：主供普賢菩薩。大雄寶殿：主供阿彌陀佛、施迦牟尼佛、藥師佛三世佛。地藏菩薩殿：主供地藏菩薩。普門殿：主供千手千眼觀音。伽蘭殿：主供伽蘭菩薩。三洲感應(yīng)殿：主供彌勒和韋陀菩薩。 全寺占地37019平方米，建筑總面積15289平方米。寺內(nèi)有大圓通殿、天王殿、藏經(jīng)樓等，殿、堂、樓、軒共計(jì)357間。普濟(jì)禪寺的主殿是大圓通殿，殿內(nèi)寬敞無比，供奉著高8.8米的毗盧觀音，建筑很奇特，“百人共入不覺寬，千人齊登不覺擠”，故有“活大殿”之稱。依山而建，是普陀山最大的寺院。明萬歷三十三年（公元1605年）皇帝欽賜寶陀觀音寺為“護(hù)國永壽普陀禪寺”，故山以寺得名。普救寺前的放生池長(zhǎng)滿荷花，紅色的鯉魚在自由自在的暢游。寺門前人海似潮，空氣中充滿香火的氣味。高大的一人合抱的香樟說明寺院的古老和滄桑。按規(guī)定每人只準(zhǔn)帶3支進(jìn)敬香，虔誠的人們頂禮膜拜，口中念念有詞，許愿寄托心中的希望。大雄寶殿、天王殿，燭光燦燦，香煙繚繞。觀音菩薩，按梵音譯為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。又稱南無觀音菩薩，觀音自在菩薩，光世音菩薩。端坐在大雄寶殿的蓮花寶座上的觀世音菩薩，女貌男身，相貌端莊而慈祥，手持凈瓶楊柳，無量的智慧和神通。大慈大悲，普度眾生。觀世音菩薩是西方極樂世界 “阿尼托佛”坐下的上首菩薩，同大勢(shì)菩薩一起是阿尼陀佛的脅侍菩薩，譽(yù)為“西方三圣”。（即阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、）“能施眾生樂，濟(jì)度生死岸”。觀世音菩薩同文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、稱為佛教上的四大菩薩。觀世音菩薩是最勤奮、最精進(jìn)、最不愛休息的千手千眼的觀世音菩薩。普濟(jì)禪寺又叫前寺，坐落在白華山南、靈鷲峰下，是供奉觀音的主剎。全寺占地37019平方米，建筑總面積15289平方米。寺內(nèi)有大圓通殿、天王殿、藏經(jīng)樓等，殿、堂、樓、軒共計(jì)357間。大圓通殿是全寺主殿，人稱“活大殿”，供奉著高8.8米的毗盧觀音。普濟(jì)禪寺與法雨禪寺、慧濟(jì)禪寺并稱為普陀山三大禪寺。普濟(jì)禪寺的前身為不肯去觀音院，創(chuàng)建于唐咸通年間，后宋神宗于1080年將其改名為“寶陀觀音寺”，專供觀音菩薩，香火始盛。到南宋嘉定年間，御賜“圓通寶殿”匾額，指定普陀山為專供觀音的道場(chǎng)。后來明初朱元璋實(shí)行海禁毀寺，直到明萬歷三十三年（1605年）朝廷撥款重建，并賜額敕建“護(hù)國永壽普陀禪寺”，使普濟(jì)寺成為當(dāng)時(shí)江南規(guī)模最大的寺院。又名“前寺”，“寶陀觀音寺”，其前身是“不肯去觀音院”。這是普陀山的主廟，占地三萬七千多平方米，以普濟(jì)寺為核心，有海印池、菩薩墻、文昌閣、多寶塔、百步沙、法華洞、仙人井、朝陽洞、朝陽閣等。歷史：創(chuàng)建于后梁貞明二年，后屢興屢毀；清康熙八年荷蘭殖民者入侵，除大殿未毀外其余均蕩然無存；清康熙二十八年，康熙南巡時(shí)下詔重建寺廟，后又賜題額"普濟(jì)群靈"。十年動(dòng)亂中，殿宇佛像受到破壞。1979年，重新修復(fù)。普濟(jì)禪寺又叫前寺，坐落在靈鷲峰下。普濟(jì)寺是供奉觀音的主剎，香客云集，煙云繚繞，相傳這里是觀音修煉成佛的地方。普濟(jì)寺地處半山腰，周圍青松凝碧，萬花吐丹，鳥語啁啾，環(huán)境幽靜，步履其中，確有踏入仙源之感。在參天古木的遮掩下，龐大的廟宇群如天上云霧縹緲中的宮闕一般隱隱約約，遮遮掩掩，極盡誘人之魅力。圓通寶殿是全寺主殿，殿內(nèi)宏大巍峨，人稱“活大殿”。殿中供奉著“毗盧觀音”，塑像姿形端重，神態(tài)自若，妙相莊嚴(yán)，觀照自若。大殿兩旁將會(huì)看到各種各樣的塑像，有人間的武將、宰相、帝王，這些被叫做觀世音菩薩的三十二化(應(yīng))身。男女老少、圣凡人神諸像，栩栩如生，各具鮮明的個(gè)性。殿里香客云集，煙云繚繞。那些善男信女拜跪在觀音面前，神情凝重，虔誠而敬畏，人人頭頂三炷香，虔誠參拜，各禱所愿 。是島上最大的佛寺。原來觀世音菩薩不是只有一種形象，而是根據(jù)不同的需要，化現(xiàn)成不同的形象來普度眾生，這就叫隨機(jī)化現(xiàn)。這是唐朝留下的壁畫，上面描述的是《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》的內(nèi)容，我們可以看到觀世音菩薩化現(xiàn)官吏的身份，向四眾弘傳《法華經(jīng)》。這幅壁畫描述的是觀世音菩薩以婆羅門現(xiàn)身說法的場(chǎng)景。婆羅門是古代印度高貴的姓氏，是一切知識(shí)的壟斷者，所以大家看到觀世音菩薩眼眶深陷，鼻梁高起，坐在束腰座上，揮手說法，而在這些化身中最為我們中國信眾熟悉的就是婦女的形象。清朝康熙、雍正皇帝先后撥款重修，規(guī)模宏大，有200余間殿宇，黃墻琉瓦，氣象非凡。寺內(nèi)大圓通殿為觀音正殿，內(nèi)供的觀音塑像及周圍32座觀音化身，均為1981年重塑。相傳觀音在印度是一男性，蓄有須發(fā)。佛教傳入我國以后，觀音逐漸變?yōu)榕�性，而且“眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅”，儼然是一位絕色美女，使她更富有大慈大悲、救苦救難的形象。寺外古木蔥蘢，有蓮花池、永壽橋、八角亭、御碑亭，頗有瑤池仙境之意境。普濟(jì)寺。在大殿兩旁我們會(huì)看到各種各樣的塑像，有人間的武將、宰相、帝王，這些被叫做觀世音菩薩的三十二化身。原來觀世音菩薩不是只有一種形象，而是根據(jù)不同的需要，化現(xiàn)成不同的形象來普度眾生，這是唐朝留下的壁畫，上面描述的是《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》的內(nèi)容，我們可以看到觀世音菩薩化現(xiàn)官吏的身份，向四眾弘傳《法華經(jīng)》。這幅壁畫描述的是觀世音菩薩以婆羅門現(xiàn)身說法的場(chǎng)景。婆羅門是古代印度高貴的姓氏，是一切知識(shí)的壟斷者，所以大家看到觀世音菩薩眼眶深陷，鼻梁高起，坐在束腰座上，揮手說法，而在這些化身中最為我們中國信眾熟悉的就是婦女的形象。 法雨禪寺：法雨禪寺又稱“后寺”，始建于明萬歷八年，坐落于普陀山白華頂左、光熙峰下，距普濟(jì)寺2.8公里。法雨寺占地33408平方米，現(xiàn)存殿宇294間，依山取勢(shì)，法雨寺創(chuàng)建于明萬歷八年（公元1580年）。 清康熙三十八年(1699年)興修大殿，并賜“天花法雨”匾額，故得今名。寺內(nèi)九龍殿（又稱圓通殿）殿頂?shù)木琵堅(jiān)寰�及部分琉璃瓦從南京明代宮殿拆遷而來，被譽(yù)為普陀山三寶之一。此外，寺內(nèi)龍風(fēng)柏、古銀杏、連理羅漢送的等珍貴古木，以及二十四孝圖、云龍游海天等石刻欄板，都是普陀山獨(dú)一無二的稀有之物。法雨禪寺里有7大殿：天王殿：正門主供彌勒佛，反面主供韋陀菩薩、 玉佛殿：主供白玉釋迦牟尼佛。圓通殿：主供觀世音菩。千手觀音殿：主供千手觀世音菩。大雄寶殿：主供佛祖釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛三世菩。西方三圣殿：主供觀音菩薩，阿彌陀佛，大勢(shì)至菩。關(guān)公殿：主供關(guān)公。分列六層臺(tái)基上。入山門依次升級(jí)，中軸線上有天王殿，后有玉佛殿，兩殿之間有鐘鼓樓，又后依次為觀音殿、御碑殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、方丈殿。觀音殿又稱九龍殿，九龍雕刻十分精致生動(dòng)，九龍殿內(nèi)的九龍?jiān)寰�及部分琉璃瓦從南京明代宮殿拆遷而來，被譽(yù)為普陀山三寶之一。整座寺廟宏大高遠(yuǎn)，氣象超凡。法雨寺寺門不在中軸線上，而在東南角上，建筑為重檐方亭，也不同于一般寺院山門，匾額表藍(lán)底金字，上題“天花華雨”四字。寺門往西是影壁，原是磚雕三龍壁，上書梵文“唵嘛呢叭”，意即神力不可思議，十年動(dòng)亂中被毀。1987年，在這里建立了九龍壁一座，寬12米，高9米，厚1米，全部用青石浮雕砌成，群龍飛舞，栩栩如生。法雨寺九龍殿內(nèi)還懸掛著巨大的經(jīng)幡，上面寫著《觀世音菩薩普門品》，經(jīng)文中寫道：如若我們遇到災(zāi)難，心靈痛苦時(shí)，一心誦念觀世音菩薩的名號(hào)，便能得到他的幫助，擺脫危難，所以這句名號(hào)的詠頌之聲千年不絕。    法雨寺山門前有一段香道，稱“玉堂街”。之所以叫“街”，是由于過去香道兩旁寺院眾多，且山上巖珍石奇，珠璣琳瑯，沿途羅陳，宛若街市。這條玉堂街如一條金絲線，將洪筏房、法華洞、仟人井、朝陽洞、悅嶺庵、大乘庵、香林庵、雨華庵、楊枝庵、法雨寺等風(fēng)景點(diǎn)珍珠似地串了起來。沿街而行，還可望千涉金沙的銀濤，西賞煙墩，前望象王諸峰的翠靄，一路映山帶海，綿延起伏，翠波銀濤。應(yīng)接不暇。古人頌此路：“竹內(nèi)鳴泉傳飛語，松間群路露金強(qiáng)。山到曲處皆藏寺，路欲窮時(shí)又遇僧�！贝寺吩瓰樯陈罚�行走不便。明萬歷年間，法雨寺僧人如珂募石徹成石板路，如珂字玉堂，后人為紀(jì)念他，以其字“玉堂”名路。法雨寺也為三大寺之一。始建于明代，自康熙皇帝賜“天花法雨，匾額后，改名為法雨寺。因地處普陀后山，俗稱后寺。后寺的建筑規(guī)模和華麗程度，都足以與前寺媲美。寺內(nèi)九龍殿，是從南京明朝故宮中拆遷而建。殿宇頂穹呈拱圓形，頂蓋正中盤有蒼龍，下懸珠球，周圍雕有九條蟠龍，稱為“九龍盤拱”，是國內(nèi)殿宇建筑中不可多得的杰作。 慧濟(jì)禪寺：    由法雨寺到慧濟(jì)寺需要經(jīng)過香云路，全程有石級(jí)1088層，約二華里。清光緒三十年，由慧濟(jì)寺住持文正，東監(jiān)院慶禪募資砌石而成，路旁又設(shè)鐵欄桿。一路青山綠水，鳥語花香，沁人心脾。    慧濟(jì)寺俗稱佛頂山寺，初建于明代，全寺占地20畝，建筑面積3300平方米，坐落于海拔283米普陀山佛頂山上，又名“菩薩頂”�；蹪�(jì)禪寺，位于佛頂山上的慧濟(jì)禪寺，是普陀山海拔最高的寺院。明萬歷、清康熙、清嘉慶所賜的三枚御印現(xiàn)就藏于慧濟(jì)寺，是慧濟(jì)禪寺的鎮(zhèn)寺之寶。天王殿后，大雄寶殿、大悲殿、藏經(jīng)樓、玉皇殿、方丈室等均在一條平行線上，頗具浙東園林建筑風(fēng)格�；蹪�(jì)禪寺里有3大殿：天王殿：正門主供彌勒佛，反面主供韋陀菩薩。大雄寶殿：主供佛祖釋迦牟尼、“不二法門”觀音殿：正面供養(yǎng)觀世音菩薩正像；反面供養(yǎng)一尊白玉送子觀音，據(jù)傳很是靈驗(yàn)。該寺因地制宜，布局包括天王殿后，大雄寶殿、大悲殿、藏經(jīng)樓、玉皇殿、方丈室等俱在同一條平行線上，顯示了設(shè)計(jì)者利用地形設(shè)計(jì)的高超技巧和智慧。頗有浙東園林建筑風(fēng)味，為其他禪林所少見。全寺建筑別具一格，依山就勢(shì)，橫向排列，殿堂寬敞壯麗，整座寺院深藏于森林之中，以幽靜稱絕。大雄寶殿是整個(gè)普陀山海拔最高的寺廟，屋頂全用天藍(lán)、淡綠、鵝黃、紫紅等色琉璃瓦蓋成，陽光下映出萬道彩虹，形成“佛光普照”的奇景，煞是壯觀。  慧濟(jì)寺(佛頂山)緬甸僧人帶來耳櫪樹…… 大雄寶殿供佛陀、阿難、迦……左殿觀音殿(供注生娘娘)。……普濟(jì)寺，前身是“不肯去觀音院”俗稱前寺，位于舟山市普陀區(qū)普陀山白華頂?shù)撵`鷲峰南麓，創(chuàng)建于后梁貞明二年（916年），后屢興屢毀，清康熙二十八年（1689年），康熙南巡時(shí)下詔重建寺廟，后又賜題額“普濟(jì)群靈”。康熙三十八年（1699年），修建護(hù)國永壽普陀禪寺，并賜額“普濟(jì)群靈”，始稱“普濟(jì)禪寺”。宋嘉定七年（1214年），皇帝御書“圓通寶殿”匾額，定為專供觀音的寺院。全寺有六進(jìn)殿堂，自南向北貫串在一條中軸線上�；蹪�(jì)寺位于海拔291.3米的佛頂山上，佛頂山又名“菩薩頂”，是普陀山最高處，因處佛頂山中間谷地，俗稱佛頂山寺，為普陀山第三大寺。寺院深藏高崗林屏之中，清幽絕聳，走出山門不遠(yuǎn)，便可觀幽奇諸峰，飄渺群島，四周鳥語花香，令人恍若置身天國。寺院主要殿堂布局在一條水平線上，顯示了設(shè)計(jì)者利用地形設(shè)計(jì)的高超技巧和智慧。植物學(xué)家鐘觀光1930年于后門左側(cè)發(fā)現(xiàn)“鵝耳櫪”一株，定名“普陀鵝耳櫪”，為世界珍稀樹種�；蹪�(jì)禪寺，又稱佛頂山寺�！吧钌讲毓潘隆�，在此不進(jìn)山門，不見殿宇。全寺有四殿、七宮、六樓，布局幽深而奇特，大雄寶殿、藏經(jīng)樓和大悲閣都橫列山崖之前。寺東山巔上有天燈塔，為普陀山最高點(diǎn)，海拔291.3米，登上塔頂，環(huán)顧東海碧波萬頃，群島散布，海天一色，令人心胸開闊。

       “寶”文化：普陀山三寶：多寶塔、楊枝觀音碑、九龍?jiān)寰��?nbsp; 多寶塔：又稱寶佛塔，俗名太子塔。位于普濟(jì)寺內(nèi)海印池南端。建于元朝元統(tǒng)二年（1334年），由山僧孚中禪師募資改建，并得到太子宣讓王等江南諸藩王資助，還在塔旁建造了太子塔院�，F(xiàn)為普陀山最古老的建筑之一和浙江省唯一的元代石塔。位列普陀山鎮(zhèn)山三寶之一。    寶佛塔為五層方塔，高18米，雙層塔座，三層塔身，有臺(tái)無檐，全由太湖石砌成。1919年，印光法師與住持了余、了清等請(qǐng)無為居士陳性良募捐補(bǔ)修，形成現(xiàn)在的造型。上三層四面均鑿龕雕佛，造型別致，氣韻古雅，尤其是第三層四周的觀音三十二應(yīng)身小像，神態(tài)溫和凝重，給人以親切端莊之感，其獨(dú)特的寶匣印式造型為全國罕見。佛像的背景為十八羅漢，每個(gè)羅漢神態(tài)各異，栩栩如生，每層石臺(tái)置石欄，石欄柱端刻有守護(hù)天神、獅子蓮花等圖案。石塔底層基座平臺(tái)較寬，頂層四角飾有蕉葉山花，四周欄下雕有四個(gè)龍頭，張口作吐水狀，雨天水從龍口流溢，如龍垂涎。    清晨時(shí)分，日出海上，站在塔院中聞聽普濟(jì)寺傳來的悠揚(yáng)鐘聲和百步沙海灘的澎湃潮響，兩聲互相應(yīng)和，激蕩心胸，令人神清不已，故得“寶塔聞鐘”之美名。    塔院內(nèi)還有諸多古跡、題刻，康有為到普陀山時(shí)曾在塔院內(nèi)假山石上留題“海山第一”四字。在寶塔內(nèi)還曾發(fā)現(xiàn)了明萬歷十七年（1589年）聊城御史傅光宅所撰、余姚俞近旸所書的《普陀山太子塔下藏零牙志》。 楊枝觀音碑：    楊枝禪院位于清涼岡下，緊鄰法雨寺，內(nèi)存有被譽(yù)為“普陀山三寶”之一的“楊枝觀音碑”。此碑為明代萬歷三十六年根據(jù)唐代名畫家閻立本所繪楊枝觀音像拓本所刻。閻立本為唐初著名畫家，傳世作品極少，至于佛像僅此一帖，可謂稀世珍寶。數(shù)百年來，楊枝禪院幾經(jīng)興廢，但觀音碑依然保留完好，被譽(yù)為鎮(zhèn)山之寶。    此觀音碑高2.34米、寬1.2米，上刻唐代仕女形象的觀世音菩薩，珠冠錦袍、寶相莊嚴(yán)，右手執(zhí)楊枝、左手托凈瓶，袒胸跣足，端莊慈祥。菩薩手中的凈水瓶和楊柳枝，原本是普灑法雨、弘揚(yáng)佛法的意思，后來演變?yōu)槎喾N含義。人們認(rèn)為，楊柳枝可以消災(zāi)除病，凈瓶中的甘露隨楊柳枝灑遍大千世界，暗喻著慈悲的觀音用凈水來普渡眾生脫離苦海，到達(dá)彼岸的極樂世界。碑上刻有“普陀佛像，摹自閻公，一時(shí)妙墨，百代欽崇”等字句。    明萬歷十六年（1588），抗倭名將侯繼高督師海疆，順游普陀，將歷年所得閻立本和吳道子所繪觀音像勒石，植碑于寶陀寺（今普濟(jì)寺）前殿。萬歷二十六年（1598），殿宇毀于兵災(zāi)，碑亦遭劫。至萬歷三十六年（1608），寧紹參將劉炳文覓得閻立本觀音碑拓本，請(qǐng)名匠重新勒刻楊枝觀音碑，并建庵供奉，遂以“楊枝庵”命名。300多年來，殿宇幾經(jīng)廢興，但因?yàn)槭盏秸湟�，此碑得以幸存�?nbsp;九龍?jiān)寰��?nbsp;   九龍?jiān)寰�現(xiàn)存于普陀山法雨寺大圓通殿，即九龍殿頂部。九條木雕金龍栩栩如生，氣勢(shì)不凡，一龍盤頂，八龍環(huán)八根重柱昂首舞爪而下，古樸典雅，不僅令人嘆為觀止，而且藝術(shù)價(jià)值極高，為國家級(jí)文物，被譽(yù)為普陀山三寶之一。    藻井在古建筑中起到裝飾作用，有著重要的功能。一般來看，大的佛殿中主體佛像部位都要做藻井，這樣顯得佛像更加莊嚴(yán)。古人對(duì)藻井制作大為講究。一般都用木材，采取木結(jié)構(gòu)的方式做出方形、圓形、八角形，以不同層次向上凸出，每一層的邊沿處都做出斗拱，而普陀山九龍?jiān)寰�的斗拱做成木�?gòu)建筑的真實(shí)式樣，做得極其精細(xì)，斗拱承托梁枋，再支撐拱頂，最中心部位的垂蓮柱為二龍戲珠，圖案極為豐富。    其實(shí)，普陀山除了法雨寺九龍殿筑有九龍?jiān)寰�外，普�?jì)寺、慧濟(jì)寺等大的寺庵主殿頂部都筑有藻井，但規(guī)格沒有法雨寺九龍殿高。據(jù)傳，法雨寺九龍殿竟是明故宮的九龍殿整體搬遷到普陀山的，九龍?jiān)寰�原是放在朱元璋金鑾寶殿之中的，所以，這個(gè)藻井的規(guī)格自然要比別的寺院藻井高了。

       “石”文化：普陀山，巖石。島上奇石遍布，呈現(xiàn)千姿百態(tài)，為一般巖巒所罕見。著名的有：磐陀石、二龜聽法石、云扶石、海天佛國石、紫竹石等二十余處。正如宋代詩人王安石所謂：“縹渺云飛海上山，石林水府隔塵寰”。磐陀石、二龜聽法石、心字石、普陀山三石：磐陀石、心字石、二龜聽法石。 磐陀石：    在普陀山梅嶺峰梅福庵西行不遠(yuǎn)處，一片開闊的山頂平臺(tái)上，有一對(duì)看似搖搖欲墜，實(shí)則穩(wěn)如磐石的巨石——磐陀石，相傳這里就是觀音大士的說法處。磐陀石位于九子寺西北角200米處谷口巖，有一塊約15平方米由南向北平斜的巖石，上有臀印，相傳是金地藏入九華曾在此巖石上打坐禪修時(shí)留下的圣跡。后人稱此“打坐石”為“磐陀石”。今石壁上有“金地藏第一修行處”摩崖石刻。    上下石銜接處間隙如線，似連似斷，好像上石懸空掛在下石之上�！耙商焱怙w來，似神手?jǐn)R置”是對(duì)磐陀石最形象的描繪。相傳有人牽線割過兩石交接之處，由此證明二石并未相接，但今人有嘗試者卻都沒有成功過。（還有一說為每逢大年初一的零時(shí)，上石就會(huì)漂浮而起，用一根很細(xì)的絲線便可以橫割而過。）    磐陀石險(xiǎn)如滾卵，頂端卻安穩(wěn)如磐，可容30人在上游玩嬉戲。石上鑿有石階，可隨梯而上到石頂。石上“磐陀石”三個(gè)筆力遒健、勢(shì)如飛天的大字是明萬歷年間抗倭將軍侯繼高題寫的，最令人驚奇的是“石”字上多了一點(diǎn)，據(jù)說侯將軍題字時(shí)，大石左右擺動(dòng)，搖搖欲墜，于是他在石字上加了一點(diǎn)，磐陀石便穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)毓潭ㄗ×�。此外還有“金剛寶石”、“靈通”、“天下第一石”、“大士說法處”等題刻。    傍晚時(shí)分登頂游覽，環(huán)眺山海，還可欣賞“磐陀夕照”的壯麗景觀。關(guān)于磐陀石還有不少典故和有趣的故事，據(jù)說《西游記》的西天便在此處，《紅樓夢(mèng)》中“通靈寶玉”又和這里的“金剛寶石”形意酷似。古時(shí)更有不少朝山的婦女登此石時(shí)，拿著自帶的金屬錢板在石上磨光，帶回家去佩掛在兒孫身上，藉以“壯膽”、“祛災(zāi)”。  心字石： 在普陀山，你可以聽到許多佛與蛇斗法的傳說故事。從梅岑峰下的梅福庵出來，沿山間小徑拾階而下，至西天門東南，有一空闊地帶，幾株芙蓉樹正在這秋日里把枝頭的花朵盡情地綻放，探視前面的坡下，有一巨大的“心”字，刻于一斜坡的巨石上，這便是普陀山有名的“心字石”。    據(jù)悉，這一心字石廣約300余平方米，圓渾平滑，滿山的綠蔭中，惟有這里寸草不生。一個(gè)長(zhǎng)5米、寬7米、周邊近50米的紅色“心”字刻于石上。這字的紅色、石的褐色以及山的綠色組成這普陀山一道亮麗的風(fēng)景，引游人紛紛駐足。這心字可謂是“心懷博大”，那中心的一點(diǎn)可容八、九人同坐，整個(gè)“心”字可容近百人打坐，當(dāng)是普陀山上最大的石刻了。奇怪的是，至今沒有人能說清此字是刻于何時(shí)以及出于何人手筆，只是聽說在清代之前，此摹刻就已存在了。    在離心字石右上方約5米的峪谷間有圓柱裝石塊平于坡勢(shì)向外伸展，隱現(xiàn)于草莽荊芥叢中。其形酷如蛇頭，嘴角眼睛輪廓分明，細(xì)細(xì)分辨，似乎還有筋絡(luò)隆起在脖頸間，一如靜候在此捕食的模樣。距此石不遠(yuǎn)處的西天門石闕西側(cè)又有一石，形肖一只活靈活現(xiàn)的小青蛙，翹首向蛇，其坦然自若的神態(tài)使人不由的想起那則“佛試蛇心”的傳說故事。傳說有一蟒蛇精經(jīng)觀音菩薩指點(diǎn)而得道。一天，觀音菩薩在蛇背上放上一只蛤蟆，以試蛇心，可那蟒蛇寂然不動(dòng)，絲毫沒有傷害蛤蟆之意……。 二龜聽法石：    此石位于磐陀石西，五十三參石下端的巖崖上。有兩石酷似海龜，一龜蹲踞崖頂，回首顧盼，似有等候之意；另一龜順石而上，昂首延頸，筋膜盡露，一副著急相。兩龜?shù)男螒B(tài)極為傳神，令游人嘆為觀止。相傳兩龜受龍王之命前來探聽觀音菩薩說法，只因聽得入了 迷，忘了歸期，遂化身為石。也有傳說，兩龜原為一雌一雄，因塵緣未絕，在聽法時(shí)眉來眼去，顧盼傳情，所以被罰作石龜，給修行不誠者作戒。前者傳得奇，后者傳得妙，各有千秋。清人何辰生在詩中說：“見說磐陀若地靈，普門曾此坐談經(jīng)。二龜何事翻成石，想是當(dāng)年不解聽�！边@是對(duì)兩龜?shù)挠忠环N說法。    在二龜聽法石上端有五十三參石，大者側(cè)立百尺，小者相累若卵，縱橫拱峙，參差錯(cuò)列，不僅生態(tài)各異，而且移步變形，令人有望而生岌岌可危之感。隨著晨昏晴雨的交替和曉霧暮靄的變幻，這群奇譎的山巖，也會(huì)呈現(xiàn)出濃淡不同的色相。元代書畫家趙孟潁《游補(bǔ)陀》詩云：“澗草巖花多瑞氣，石林水府隔塵寰�！逼胀由蕉嗥媸�，而五十三參石是普陀山奇石最薈萃之處。“

       “水”文化：普陀山。潮音洞左側(cè)上方的巖壑中有一天然小型石泉，石壁上刻有“光明池”三字，此處舊名“甘露潭”，山民稱“慧泉”，佛家信眾常在此祈求圣水以療眼疾。 據(jù)說明正德年間，皇太后遣使取此池水治療眼疾，得以康復(fù)，遂改名為“光明池”。潮音洞旁還有一小洞，名善財(cái)龍女洞，相傳是觀音身邊的善財(cái)、龍女所居之處。

       “音”文化。用心傾聽、體會(huì)自然界各種聲音，風(fēng)聲、雨聲、人聲、朝圣祈禱聲、各種喧囂聲、各種寧靜聲、樹葉聲、鳥兒聲、海水聲、清凈聲，空山不見人，但聞人語響。太虛法師說，心地清凈皆普陀，慈悲濟(jì)物即觀音�！队^世音菩薩普門品》曰:"…　妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念�！�"。觀佛閣下海潮翻滾，拍崖濤聲如萬馬奔騰、龍吟虎嘯，日夜不絕。因此，梵音洞又與潮音洞并稱為“兩洞潮音”，是普陀山上最適宜聽潮觀海的兩個(gè)地方。“梵音古洞”、“梵音嘹亮”。  梵音洞歷來為普陀山的重要景觀。梵音洞與潮音洞南北相對(duì)，它和潮音洞的潮音，各俱特色，合稱為“兩洞潮音”。從法雨寺經(jīng)飛沙岙，過祥慧庵，即為普陀最東部的青鼓壘山。青鼓壘插入普陀洋，想必是此地常為驚濤拍崖，潮聲撼洞，晝夜轟響，宛如擂鼓，故又稱“驚鼓擂”。在青鼓壘山東南端有一天然洞窟，洞巖斧劈，高約60米，縱深約50米，峭壁危峻，兩邊懸崖構(gòu)成一門，習(xí)稱梵音洞。在普陀山眾多歷來被人們嘆為神奇的洞壑中，梵音洞的磅礴氣勢(shì)和陡峭危壁，為其他洞所莫及。據(jù)1924年《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》中 《普陀指南》:梵音洞前度有緣,清朝盛叔型，隨母親朝普陀山。起初聞?wù)f大士現(xiàn)身之事，笑而不信。后來在梵音洞，忽見洞內(nèi)石壁顯現(xiàn)白色，就像涂的白粉一樣，一會(huì)兒明顯地變成人的形狀。五官清晰，頭落發(fā)，衣白腰細(xì)，是比丘尼像。此像開始在洞內(nèi)，后來出到洞口，看得更加清晰。于是感嘆觀音大士不可思議，跪地叩頭。其母親所見與叔型一樣。而同時(shí)拜叩求見的其他人，則所見各不相同。

         “竹”文化::紫竹林。普陀山觀音道場(chǎng)的發(fā)源地不肯去觀音院不遠(yuǎn)的山坡上，生長(zhǎng)著成片罕見的紫竹林。只在南海普陀，才會(huì)有這種珍貴稀奇的紫竹。觀音菩薩帶著善財(cái)童子和小龍女就住在紫竹林中。

         “殿”文化：銅殿 圓通庵內(nèi)“正法明如來銅殿”，又叫圓通大殿，它集五臺(tái)山顯通寺銅殿、北京頤和園萬壽山銅殿、普陀山法雨寺玉佛殿的精華于一身，自成一款。銅殿門額上“正法明如來銅殿”這七個(gè)字由本山已故方丈妙善大師題寫，重檐銅匾上的“普明照世”為原全國人大常委副委員長(zhǎng)喬石的手跡。殿內(nèi)供奉的正法明如來像是由整塊的緬甸玉石雕刻而成，玉質(zhì)溫潤、光榮潔白，為普陀一寶。

         “像”文化：南海觀音:南海觀音坐落于雙峰山南端的觀音跳山崗上。  觀音像頂現(xiàn)彌陀，腳踩蓮花，通體鎏金，左手托法輪，右手施無畏印�？偢�33米，遙望大海，俯瞰眾生，神態(tài)飄逸，氣勢(shì)磅礴，巍峨壯觀，令人心生敬畏 。妙相莊嚴(yán)，雙目慈祥，體現(xiàn)了觀世音菩薩“慧眼視眾生，弘誓深如海之法身”。佛像采用新型仿金銅精鑄，成為“海天佛國”普陀山的地標(biāo)。佛像采用新型仿金銅精鑄，成為 “海天佛國”普陀山的地標(biāo)。普陀標(biāo)志為南海觀音大銅像。坐落在雙峰山南端的觀音跳山崗上的觀音(普陀山南海觀音)立像像高33米，端坐的觀音像高18米蓮臺(tái)高2米，基座13米�！ぶ�70多噸。登上基座放眼望去，山勢(shì)隨峰而起，蒼松翠竹，秀林蔥郁，氣順和暢，海面碧波蕩漾，正是：“海上有仙山，山在虛無間�！被�座下面的長(zhǎng)廊上有黑色的大理石雕刻的圖畫畫面。東有“鑒真東渡”，西有“玄奘西游”。事跡感人，精神可嘉，為佛法所感�！澳虾Ｓ^音”銅像，置身天地之間，立足山水之上，面對(duì)峻極的山峰，遼闊的海域，如蟻的人群，浩瀚的蒼穹，靜觀著野馬排云般的濁浪，笑迎狂風(fēng)飛沙撲面襲來，這巨人挺直了腰身，敞開了胸懷，體味著上蒼無邊無際的壯闊，感受著人間無窮無盡的滋味。世音是梵文的意譯，意思是能“觀察”到“世上”的一切“音信”。據(jù)佛經(jīng)中說，觀世音菩薩為阿彌陀佛的左脅侍，以大慈大悲為德行。所謂“大慈大悲”有佛門的特定含義：“慈”，是愛護(hù)眾生，給予眾生以歡樂；“悲”，是憐憫眾生，為他們祛除各種苦難。普陀山南海觀音立像始建于1996年，1997年農(nóng)歷六月竣工，觀音立像工程浩大，實(shí)為普陀開山以來之空前大事，中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初為“南海觀音”題詞，1997年9月29日舉行開光大典。

         "塔″文化:"普陀山現(xiàn)存最早的建筑——元代的多寶塔。普陀山多寶塔也稱太子塔，在浙江省舟山市普陀山的普濟(jì)寺東南，海印池附近，多寶塔取《法華經(jīng)》“多寶佛塔”之義而定名，是普陀山唯一保持原貌的最古老的建筑物，它與法雨寺中明朝南京故宮惟一存世的宮殿建筑九龍殿、楊枝庵中根據(jù)初唐著名大畫家閻立本繪的觀音畫像刻成的楊枝觀音碑和佛頂山上稀世物種鵝耳櫪樹，合稱為“普陀四寶”。建于元朝元統(tǒng)二年（公元1334年），塔高32米，四面五層，有臺(tái)無檐，全用太湖美石砌成。塔上身三層四面各鏤古佛一尊，瑞容妙麗，尤以觀世音圣像，神態(tài)溫和凝重，給人以親切端莊之感。背景為十八羅漢，每個(gè)羅漢神態(tài)各異。每層挑臺(tái)置石欄，石欄柱端刻有守護(hù)天神、獅子蓮花等圖案。底層基座平臺(tái)較寬，挑臺(tái)面欄柱刻有護(hù)法神獅及蓮花，四周欄下雕有龍首20個(gè)，張口作吐水狀，造形生動(dòng)。頂層四角飾有蕉葉山花，極具元代建筑風(fēng)格。此塔系由山僧孚中禪師募資改建，并得到太子宣讓王等江南諸藩王資助，遂將塔建成，并在塔旁建造太子塔院。1919年，印光法師與住持了余、了清等請(qǐng)無為居士陳性良募捐補(bǔ)修。多寶塔為典型的元代建筑工藝，被列為省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物，屬普陀山三寶之一，康有為曾在塔院假山石上留題“海山第一”4字。每到清晨，附近普濟(jì)寺等古剎傳來鐘聲，更增幽靜，這就是普陀山十二景之一的“寶塔聞鐘”勝景。該塔，系宣讓王施鈔千錠，命高僧孚中購太湖石建造，故又名“太子塔”。建于元代元統(tǒng)二年（1334年），明萬歷二十年（1592年）重修，1919年再次修理。四面五層，高18米。塔下基座高大，圍繞欄桿，雕刻佛、菩薩和供養(yǎng)人像，并飾螭首，形象生動(dòng)。其上還有基座和須彌座。塔身三重，底層用四根蟠龍石柱。塔壁雕出佛龕和佛像，木兼柱上刻題記。塔頂作寶篋印經(jīng)塔的形狀，四角出山花蕉葉。塔剎呈仰蓮寶瓶。是浙江已發(fā)現(xiàn)的元代石塔中最為精美者。

        “節(jié)”文化： 普陀山南海觀音文化節(jié)：   （每年11月）舟山三大旅游節(jié)慶之一，以普陀山深厚的觀音文化底蘊(yùn)為依托，以弘揚(yáng)觀音文化、打造文化名山為內(nèi)涵的佛教旅游盛會(huì)。期間有大型法會(huì)、佛教音樂會(huì)、眾信朝圣、蓮花燈會(huì)、文化研討會(huì)、佛教文化旅游品展覽會(huì)等一系列活動(dòng)，吸引眾多海內(nèi)外觀音弟子、佛教信徒、香客游客聚緣“佛國”。    中國普陀山南海觀音文化節(jié)是以普陀山深厚的觀音文化底蘊(yùn)為依托，以“弘揚(yáng)觀音精神，傳播觀音文化”為理念，致力于打造普陀山文化名山的盛會(huì)佳節(jié)。每逢金秋時(shí)節(jié)，盡情領(lǐng)略佛國文化千姿百態(tài)的無窮魅力：可以在妙相莊嚴(yán)佛像前體會(huì)繚繞香煙氤氳的神秘；可以傳心燈，植心愿，親身體驗(yàn)佛事法會(huì)的虔誠肅穆和宗教文化感化人心的力量；還有動(dòng)人心弦的佛教音樂會(huì)、恢弘壯觀的朝拜法會(huì)、充滿睿智的講經(jīng)說法、博覽天下的佛教文化藝術(shù)展覽……即時(shí)，所有的一切都將匯成一場(chǎng)豐盛的文化盛典呈現(xiàn)在您的面前，讓您在一段不長(zhǎng)的時(shí)間里對(duì)宗教文化、普陀山文化、觀音文化有個(gè)深深的感受。 普陀山觀音香會(huì)節(jié)：    （農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九日）又稱“普陀山三大香會(huì)期”，每年農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九為觀音生日、得道、出家三大香會(huì)。此時(shí)普陀盛況空前，從普濟(jì)寺的中門到佛頂山，香客如涌；從法雨寺的九龍殿到千級(jí)石階的香云山徑，信徒禮膜參拜，一步一跪拾級(jí)而上，虔誠之至，令人感動(dòng)。1997年農(nóng)歷九月廿九，南海觀音露天銅像建成，此日烏云密布，妙善大和尚宣布銅像開光時(shí)，剎那間天門洞開，陽光普照，令海內(nèi)外信徒無不傾服。    普陀山觀音香會(huì)節(jié)起源于觀音應(yīng)化誕生或成道等日。每年農(nóng)歷二月十九觀音圣誕日、六月十九觀音成道日、九月十九觀音出家日，海內(nèi)外佛門弟子，不論遠(yuǎn)近紛紛從四面八方云集普陀山敬香朝拜和參加法會(huì)。十八日晚、十九日凌晨達(dá)到高潮，上萬信眾摩肩接踵，三步一拜齊登佛頂山，場(chǎng)面蔚為壯觀。全山徹夜燈燭輝煌，講經(jīng)誦佛之聲通宵達(dá)旦，呈現(xiàn)出佛國盛會(huì)莊嚴(yán)虔誠的節(jié)慶氛圍。   “普陀山之春”旅游節(jié)：   （每年3月）“之春”是融群眾娛樂、游客參與為一體的互動(dòng)性大型旅游娛樂文化活動(dòng)。于1990年首創(chuàng)，每年舉辦一屆。其內(nèi)容豐富多彩，包括聲樂、舞蹈、戲劇、書畫、攝影、燈謎、幸運(yùn)抽獎(jiǎng)、佛國茶道、旅游義工活動(dòng)等，是普陀山繼觀音文化節(jié)、香會(huì)節(jié)之后的又一旅游盛會(huì)。   普陀山之春旅游節(jié)以“生態(tài)旅游，人文體驗(yàn)，游客互動(dòng)，百姓同樂”為宗旨，在每年陽春三月舉辦。通過精心演繹，力爭(zhēng)展現(xiàn)旅游節(jié)慶的群眾參與性和游客互動(dòng)性，體驗(yàn)佛國靜謐宗教氛圍的同時(shí)，讓節(jié)慶的激情和奔放真正融入旅途中�；盍λ纳涞拿袼孜幕�，在清凈佛地體驗(yàn)難得一見的民風(fēng)激情；別具一格的素食文化烹飪比賽，領(lǐng)略中華美食林中素食文化這朵奇葩的別樣風(fēng)采；修煉身心意志的“佛國朝圣五十三參”，有幸親歷善財(cái)童子參悟得道的漫漫歷程。此外還有精彩紛呈的攝影大賽、沙灘游藝活動(dòng)等一系列參與性、觀賞性強(qiáng)的旅游節(jié)目。

普陀洛迦山是一座佛教"化石"的海天佛國

       觀音道場(chǎng)文化。普陀山是全國最著名最靈異的觀音道場(chǎng)，靜音寺觀音祖庭。五臺(tái)山靜音寺。靜音寺(普庵寺)位于五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)南下二十華里的護(hù)銀溝村，靜音寺始建于明朝，前身為護(hù)眾庵，主供觀音菩薩。如然和尚承實(shí)修實(shí)證之宗風(fēng)，修整為十方常住，以便弘揚(yáng)佛法、利益眾生。相傳始建于北魏北魏孝文帝時(shí)，初名靜音寺，為五臺(tái)山最早的寺院之一。在唐代時(shí)為專供接待來五臺(tái)山巡禮求法僧人的普通院，在大歷年間為五臺(tái)山十大寺之一的法華寺的下院。根據(jù)《清涼山志》記，寺院曾為十方常住叢林，后“因無其人，數(shù)年歇響”，寺院規(guī)模逐漸縮小，名稱也被改為“護(hù)眾庵”，之后又有如然禪師重興，恢復(fù)為臨濟(jì)宗十方叢林。唐使”來華，除朝貢禮儀人員、留學(xué)生外，使團(tuán)中還有大量學(xué)問僧、請(qǐng)益僧來唐朝學(xué)習(xí)佛教文化，其中的佼佼者為空海、最澄、惠萼。根據(jù)史籍記載，惠萼是最澄的弟子，于會(huì)昌元年（841年）、會(huì)昌五年（845年）及大中八年（854年）三次入唐，他曾邀請(qǐng)齊安禪師的上首弟子義空禪師赴日弘法，此為日本禪宗之始。普陀山"不肯去觀音院″。日本籍高僧惠萼每次入唐均會(huì)朝拜五臺(tái)山，巡禮圣跡。在大中十二年（858年）第三次朝臺(tái)時(shí)，曾在普庵寺的前身——法華寺下院普通院得到一幅觀音菩薩畫像（一說為玉石觀音雕像），欲請(qǐng)回日本供奉。他乘船從四明（今浙江寧波）出海過梅岑山（今普陀山）時(shí)，船被風(fēng)浪所阻，不能前行。船主以為負(fù)載過重便卸下貨物，但船仍不能動(dòng)，惠萼認(rèn)為觀音菩薩“于海東機(jī)緣未熟”，遂奉觀音像到梅岑山上的張姓漁民家中，船方得繼續(xù)東歸。而張姓漁民原本崇信佛教，又目睹圣像靈異，便舍宅為觀音院，即“不肯去觀音院”。自此，梅岑山逐漸成為聞名遐邇的觀音道場(chǎng)，它和鄰近的小島名稱被改為佛教經(jīng)典中記載的觀音菩薩住處——“普陀珞珈山”。而惠萼因“不忍離圣像”，并未隨船東歸，留在山上“遂廬奉侍”，成為普陀山的開山祖師。故而，普庵寺作為“不肯去觀音”的祖庭，與普陀山有著不解之緣，也為中國佛教留下一段優(yōu)美動(dòng)人的佳話。佛教圣地，寺院無論大小，都供奉觀音大士�？梢哉f是“觀音之鄉(xiāng)”了。每逢農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九分別是觀音菩薩誕辰、出家、得道三大香會(huì)期，全山人山人海，寺院香煙繚繞，一派海天佛國景象。普陀山是“觀音顯靈的道場(chǎng)”。到島上朝拜的人群人山人海。信男信女不遠(yuǎn)萬水千山，拿著香火抱著虔敬的心情拜佛許愿，以求平安�？梢妽u上香火之旺盛，觀音之靈驗(yàn)。普陀山香火時(shí)期，有三大寺、八十八座庵堂、一百二十八個(gè)茅棚，僧尼有三千，看到的房子都是寺廟、人都是出家人佛教盛景。

       觀音文化：普陀洛迦山，有大量的古剎梵宇、建筑、塑像、書畫、詩文、音樂、碑文、石刻以及傳統(tǒng)的觀音香會(huì)、民間習(xí)俗、傳說、景點(diǎn)名稱等形成獨(dú)特的觀音文化。幾乎島上所有的山峰溶洞、溪澗泉潭，到處都充滿了與觀音有關(guān)的傳說。相傳是觀世音菩薩在對(duì)面珞珈山修行圓通后,從那里一躍之普陀山時(shí)留下的腳印。從觀音跳出來,左行就能到達(dá)南海觀音,南海觀音像的建造由來與妙善法師在去"不肯去觀音院"。每年農(nóng)歷二月十九觀音菩薩誕辰日、六月十九觀音菩薩得道日、九月十九觀音菩薩出家日，四方信眾聚緣佛國，普陀山燭火輝煌、香煙燎繞；誦經(jīng)禮佛，通宵達(dá)旦，其盛況令人嘆為觀止。每逢佛事，屢現(xiàn)瑞相，信眾求拜，靈驗(yàn)頻顯 。綿延千余年的佛事活動(dòng)，使普陀山這方鐘靈毓秀之凈土，積淀了深厚的佛教文化底蘊(yùn)。觀音大士結(jié)緣四海，有句俗語叫：“人人阿彌陀，戶戶觀世音”，觀音信仰已被學(xué)者稱為“半個(gè)世界的信仰�！庇^音菩薩"化現(xiàn)″現(xiàn)象。 普陀山短姑道頭(天然船埠)"應(yīng)化″傳說:相傳古時(shí)候有一婦女，發(fā)愿要到普陀洛迦朝山禮佛。幾年后，湊資雇船，相約小姑，遠(yuǎn)道航海渡蓮洋來到普陀山。這一日，風(fēng)和日麗，船泊道頭，系好纜繩，準(zhǔn)備上岸進(jìn)香�？墒牵�這時(shí)小姑正巧天葵來潮，如隨嫂前支朝佛，身子不潔，有污佛堂，不勝愧疚，只得留大船中，托嫂子在菩薩面前代為進(jìn)香了愿，其嫂逗而笑之，小姑更覺不好意思，怨自己無福親禮菩薩。小姑在船上久等嫂子不來，時(shí)己正午，肚子也餓得咕咕直叫，就埋起怨來。這時(shí)，只見一位身著灰白衫裙，如村婦般的女子，手挽竹籃，向泊船處走來，對(duì)船上小姑娘招呼道：“姑娘餓了吧，你嫂子叫我將飯送來，快將纜繩拉攏些。”小姑見有人送來飯菜，頓時(shí)感到十分高興，但此時(shí)正逢漲潮，一波上，一波下，很難將船靠攏埠頭。那女子見她著急，就安慰說：“你不要著急，讓我來設(shè)法�！庇谑菑澭�隨物揀起幾塊小石塊，一塊一塊向浪水中拋去，然后一步一步踏著這些剛拋下的石塊，走近小船，將竹籃提給小姑娘。小姑吃著，覺得從來也沒嘗到過這樣香噴噴的飯菜，美滋滋地吃了個(gè)飽，并連聲表示道謝。那女子說：“不用謝，你小小年紀(jì)，能隨你嫂來朝山進(jìn)香，這也難得。”說罷收拾起籃子，又踏著那些石塊一步一步向岸邊走去，剛巧來了一個(gè)浪頭，把她的衫裙下擺打濕了一片。小姑覺得十分過意不去，卻又見那女子回頭向她含笑致意，逐漸隱沒在綠樹黃墻之中。不多一會(huì)，姑嫂回來了，笑著叫小姑快隨她到岸上去吃飯。小姑娘說：“你不是已請(qǐng)人給我送來過飯嗎？味道可好呢！其嫂愕然，聽了小姑進(jìn)述那位村婦送飯經(jīng)過，甚為驚奇，于是立即上岸，直奔佛寺而去。圓通寶殿供奉慈祥莊麗的觀世音菩薩，入殿后嫂子跪在佛像前三拜九叩，一心祝愿。細(xì)瞧著菩薩的面與小姑所講的村婦一般。又忽然見到菩薩衣擺下端有一片濕漉漉的水漬，猛然領(lǐng)悟，這不是剛才送飯的那村婦？莫不是菩薩化身來安慰小姑嗎？嫂子就恍然大悟，于是跪在佛像前叩頭祈拜不已。觀音菩薩"點(diǎn)化"現(xiàn)象。  "觀音老母”的故事。很久以前，有一個(gè)性格粗暴的男子，家中只有老母親一人。但他對(duì)母親毫不孝順。 普陀山是觀音菩薩的道場(chǎng)，很多人都說觀音菩薩經(jīng)常會(huì)現(xiàn)身說法。他也去拜菩薩。但去普陀山后卻怎樣也沒有遇到觀音菩薩。他去請(qǐng)教一個(gè)老和尚，老和尚告訴他：“觀音菩薩這幾天不在山上，去你家鄉(xiāng)了。你現(xiàn)在回家，就能看到菩薩了！”他聽后很驚訝：“真的嗎？我現(xiàn)在回去就能見到菩薩嗎？但是，我沒見過菩薩，菩薩長(zhǎng)什么樣子？我要怎么才能認(rèn)出他呢？”老和尚回答：“要說菩薩的長(zhǎng)相，我也不會(huì)形容，我只能告訴你他的穿著打扮。當(dāng)你回家的時(shí)候，看見反穿衣服、倒穿鞋的人，那就是觀音菩薩了！”男子見觀音心切，飛快奔跑，到家時(shí)已是天黑，急促地敲門。“兒行千里母擔(dān)憂”，這是恒久不變的真理，屋內(nèi)的母親聽到是自己的兒子回來了，情急之下披反了棉襖，穿倒了鞋子，來給兒子開門。男子見如此情景，跪地抱頭大哭，“娘，原來你才是我心中的菩薩。”觀音菩薩"點(diǎn)應(yīng)”現(xiàn)象。觀音點(diǎn)應(yīng)現(xiàn)象，往往在民間卻把“靈山”、“靈界”、“靈魂”、“靈驗(yàn)”、“靈異”等具有佛學(xué)意蘊(yùn)的詞語，連在一起探討與研究等社會(huì)現(xiàn)象，觀音菩薩是大乘佛教四大菩薩之一，是大慈大悲的化身，他本人早已成佛，只是為了安樂成熟眾生，倒駕慈航，隨緣應(yīng)世，以三十二應(yīng)身隨處救度受苦眾生，而所求皆應(yīng)。觀世音菩薩觀世間一切音聲，度世間一切苦厄，眾生有求必應(yīng)，南無大慈大悲觀世音菩薩。有一位叫楊信芳的女眾，她寫過一篇《記夢(mèng)到印光大師》，講述了她和大師之間的微妙因緣。民國時(shí)期，她在上海的一所中學(xué)讀書，暫居在一位同學(xué)的家里。有一天晚會(huì)上，她做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)到她坐著一艘小船去普陀山拜見觀音菩薩，當(dāng)她剛到普陀山的小島時(shí)，就看到觀音菩薩在前面看著她，菩薩說：小姑娘，何必遠(yuǎn)處求法呢？大勢(shì)至菩薩現(xiàn)在就在上海講法呢，他就是印光法師，你趕快回去吧，大師離入滅還有四年的時(shí)間。這個(gè)夢(mèng)做得非常清晰，她醒來自己還納悶，平時(shí)自己也沒有學(xué)佛，為什么突然卻做了這樣一個(gè)夢(mèng)，她連佛教里的菩薩都不熟悉。于是第二天一醒來，她就去問他同學(xué)的母親，因?yàn)槟俏荒赣H是一位在家居士。她問道：“大勢(shì)至這位菩薩是誰呀”？母親：“這位菩薩是阿彌陀佛的脅持之一，也是西方三圣之一”她：“那印光法師是誰呀”？母親：“他是一位德高望重的大和尚”她：“那他現(xiàn)在是不是正在上海講法呢”？母親：“這個(gè)，具體不清楚”結(jié)果，等她們看到第二天的報(bào)紙時(shí)，一切都好像一場(chǎng)夢(mèng)。果然大師正在上海舉行護(hù)國息災(zāi)法會(huì)，因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)太真實(shí)了，真實(shí)的讓人不敢想象，于是小姑娘決定前去拜訪大師，于是她們?nèi)齻�(gè)人一起來到法會(huì)舉辦的地方，請(qǐng)求皈依大師。觀音菩薩"化現(xiàn)″現(xiàn)象。觀自在菩薩于金剛寶石上結(jié)跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生�！斗ㄈA經(jīng)》稱這種本領(lǐng)為“方便之力”、“自在神力”，并列舉了三十三種顯相�！度A嚴(yán)經(jīng)》中則說觀音菩薩的顯化屬于“大悲行門”，經(jīng)中記述觀音菩薩在補(bǔ)怛洛迦山金剛寶石上對(duì)善財(cái)童子說：“我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現(xiàn)一切眾生之前，或以布施攝取眾生，或以愛語，或以利行，或以同事攝取眾生；或現(xiàn)色身攝取眾生，或現(xiàn)種種不思議色凈光明網(wǎng)攝取眾生；或以音聲，或以威儀，或?yàn)檎f法，或現(xiàn)神變，令其心悟而得成熟；或?yàn)榛�現(xiàn)同類之形，與其共居而成熟之�！庇^音菩薩“靈異”現(xiàn)象。孫中山先生曾親眼目睹了一次靈異，并將其記錄在了《游普陀志奇》中。有一次，孫中山先生因工作原因，視察軍港，順道游覽普陀山，同行還有7、8人，到了普陀山時(shí)，太陽已經(jīng)快下山了。他們一行來到慧濟(jì)寺，就看到寺院前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩組綿，寶幡舞風(fēng)，而奇僧?dāng)?shù)十，窺厥狀似乎來迎客者。又見到有一大圓輪，盤旋極速。根本不知道驅(qū)動(dòng)它的是什么力量。后來，孫中山先生問同行的人，他們都沒看見。其實(shí)，從古代至近代，觀世音菩薩在普陀山顯靈的事情屢有發(fā)生，這些年最震撼的就當(dāng)屬普陀山觀世。觀音菩薩圣像“開光”現(xiàn)象。1997年在南海觀音銅像開光法會(huì)上出現(xiàn)的奇異天象，據(jù)戒忍大師回憶，1997年的農(nóng)歷九月二十九日，即陽歷10月30日的那一天，準(zhǔn)備進(jìn)行南海觀音銅像開光。在24、25日之前一直在刮風(fēng)下雨，如果這樣的天氣再繼續(xù)下去，法會(huì)的客人就沒辦法如期到來，就會(huì)影響到開光法會(huì)的順利進(jìn)行。就在所有人都感到一籌莫展的時(shí)候，原本厚重的烏云竟然在一夜之間悄然退去。當(dāng)天凌晨三點(diǎn)半，戒忍大師特意起身上殿察看天氣，發(fā)現(xiàn)天上星光朗朗，他不禁松了一口氣，看來天公作美，今天開光應(yīng)該是沒問題了。但是沒有想到，開光之前，鋪天蓋地的烏云再度席卷天空，一場(chǎng)傾盆大雨似乎已不可避免。戒忍大師當(dāng)即通知準(zhǔn)備雨衣4000件，以備法會(huì)使用。4000件雨衣買好了，天空依舊烏云密布，絲毫沒有放晴的意思。本來預(yù)定8點(diǎn)鐘準(zhǔn)時(shí)進(jìn)行的開光，也因故延遲了15分鐘。8點(diǎn)15分，開光法會(huì)正式開始。戒忍大師宣布：“南海觀音圣像開光法會(huì)正式開始！”話音剛落，仿佛有一雙無形的巨手在這一瞬間撥開了烏云，一束陽光透過云層直射下來.見此奇異天象，在場(chǎng)的人們紛紛跪倒，虔誠地頂禮膜拜。戒忍大師抬起頭望向空中，他仿佛看到云中露出了觀音菩薩像，就在空中俯視著法會(huì)上的眾人，對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的天象奇觀，也有人提出了這樣的疑問：如果這種天象不是出現(xiàn)在那一天、那一刻，不是出現(xiàn)在普陀山，或者這樣的佛教儀式不在那一天、那一刻舉行，又或者開光的時(shí)間沒有推遲，那么，人們還會(huì)賦予這種天象以神異色彩嗎？這種天象奇觀出現(xiàn)的時(shí)間是如此巧合，簡(jiǎn)直就像人工控制的一樣。所以現(xiàn)場(chǎng)目睹的人無不歡欣鼓舞，同時(shí)自然而然地跟觀音信仰、觀音顯靈聯(lián)系在了一起。在此時(shí)此地，在這樣一個(gè)氛圍當(dāng)中，在這樣一個(gè)儀式當(dāng)中，他怎么可能不把天象奇觀跟觀音信仰聯(lián)系在一起呢？或許正是從古至今眾口相傳的各種靈異傳說，給普陀山蒙上了一層神秘的面紗，而那神秘的小白花，對(duì)于普陀山來說更是具有特殊的意義。觀音菩薩"法門"現(xiàn)象�！栋闳舨�羅蜜多心經(jīng)》，"大悲咒"出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》，全名為《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，《觀世音菩薩普門品》。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。南無普陀琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩。觀世音菩薩心咒: 唵 嘛尼貝美吽。  千手千眼觀世音菩薩心咒: 唵 嘛呢咩吽些   。千手千眼觀世音菩薩大悲陀羅尼心咒: 嗡  乏及喇  達(dá)爾嘛赫利 。

      遺跡文化：普陀洛迦山宗教活動(dòng)可溯于秦，原始道教及仙人煉丹隨處可覓。西天景區(qū)著名的奇石——磐陀石。在一片開闊的山頂平臺(tái)上，有一對(duì)看似搖搖欲墜，實(shí)則穩(wěn)如磐石的巨石—磐陀石，相傳這里就是觀音大士的說法處。磐陀石位于九子寺西北角200米處谷口巖，有一塊約15平方米由南向北平斜的巖石，上有臀印，相傳是金地藏入九華曾在此巖石上打坐禪修時(shí)留下的圣跡。后人稱此“打坐石”為“磐陀石”。今石壁上有“金地藏第一修行處”摩崖石刻。據(jù)山志所載，唐大中十年（856）有印度僧人于潮音洞前親睹觀音示現(xiàn)，靈感始啟。寺廟內(nèi)外保留有不少珍貴文物，王安石、趙孟頫、董其昌、吳昌碩等名家石刻到處可見。潮音洞。　據(jù)傳，唐宣宗大中元年（847）有（古印度）的天竺僧人，在潮音洞前禮拜觀音，洞內(nèi)忽放異彩，觀音現(xiàn)身，授予他七色寶石。這是有文字記載以來有關(guān)普陀山佛教的最早傳說。

       皇家文化：歷史上有近20位帝王為了祈求國泰民安，特遣內(nèi)侍帶著貴重禮品專程來普陀朝拜觀音。明朝的萬歷皇帝，清朝的康熙皇帝，都在這里留下了許多歷史遺跡。普濟(jì)寺前的這座御碑亭就像我們開啟塵封歷史的鑰匙。碑上所刻的御書記載了雍正年間修復(fù)普陀山的歷史。在宋神宗下詔五十一年后，有一位僧人踏上了普陀山的土地。他站在海浪日月沖刷的礁石上，許久地凝望著大海，并給自己在寶陀寺的靜修地取名為“海岸孤絕處”。他就是后來對(duì)普陀山影響深遠(yuǎn)的真歇和尚，他做了一個(gè)對(duì)整個(gè)普陀山極具意義的決定——易律為禪。他把普陀山的律宗改為禪宗。從此，拈花開示的禪宗在南海上微笑。公元1080年，元豐三年，宋代皇帝宋神宗聽了各位大臣對(duì)民間傳聞的描述，就下詔書改建當(dāng)時(shí)山上唯一的寺院“不肯去觀音院”為“寶陀觀音寺”，并且欽命此山專門供奉觀音。從此，普陀山也成為朝廷欽定的觀音道場(chǎng)。據(jù)《普陀山志》記載，中國歷史上共有十三位帝王、十九位皇后和親王為普陀山賜金銀、田地、經(jīng)文等。明太祖朱元璋，清圣祖康熙還多次召見普陀山高僧，賜金，賜紫衣，賜佛經(jīng)，禮遇有加。正因?yàn)橛辛颂扑卧�明清的五朝恩寵，普陀山才有歷史上的顯赫地位。 明朝的皇家法雨寺是普陀山三大寺之一法雨寺，也稱“石寺” 法雨禪寺為普陀山第二大寺院,始建于明萬歷八年(1580),初名“海潮寺”,萬歷三十四年...與普濟(jì)寺及佛頂山上的慧濟(jì)寺并稱普陀山三寺. 、康熙三十八年（1699）御賜“天花法雨”匾額，遂正式啟用現(xiàn)名“法雨禪寺”。清康熙帝曾御賜“天華法雨”，因此得名“法雨禪寺”。法雨寺的山門。和前面的慧濟(jì)寺一樣，山門也沖東“甘露法雨”是佛經(jīng)中的原文，指如來之教法譬之甘露之雨。（北本）《大般涅盤經(jīng)》卷二（大一二·三七一下）有：“世尊我今身，有調(diào)牛良田。除去株杌，唯悕如來甘露法雨�！倍�在《妙法蓮花經(jīng)·普門品》（大九·五八上）更有：“悲體戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，滅除煩惱焰�！彼吻�德五年（公元967年），宋太祖趙匡胤曾派太監(jiān)來山進(jìn)香。宋神宗元豐三年（公元 1080年），欽差大臣王舜封奉旨出使三韓（今朝鮮），遇風(fēng)暴而望潮音洞叩禱，得以平安濟(jì)渡。歸國后，奏知宋朝皇帝，神宗即賜建“寶陀觀音寺”。南宋紹興 六年（公元1131年），宋高宗下令島上漁民遷出，辟為“佛地凈土”。南宋嘉定七年（公元1214年），宋寧宗應(yīng)主持德韶之請(qǐng)，賜寶陀觀音寺圓通殿錢萬 緡，御書“圓通寶殿”、“兩道場(chǎng)”兩額，由此欽定為觀音道場(chǎng)�？滴跞�十八年(1699年)三月，皇帝南巡到了杭州，當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)海禪寺住持別庵性統(tǒng)前去面圣，請(qǐng)求復(fù)興普陀山，信佛的康熙皇帝大手一揮，賜下大筆財(cái)寶，用來興修普陀山各大寺院，又拆了南京明故宮，連同12 萬張故宮琉璃瓦一同運(yùn)送到了普陀山，普陀山那著名的九龍?jiān)寰�。在觀音像的上方，一條龍?jiān)谥醒�，八條龍環(huán)八根重柱，昂首舞爪而下，氣勢(shì)不凡，就像在為菩薩護(hù)法，所以這個(gè)殿又叫九龍殿。據(jù)說這九條龍來自明代的皇宮，是康熙的賞賜。除了九龍?jiān)寰�，康熙還派人把明故宮部分拆下來的磚瓦木材送到普陀山修建當(dāng)時(shí)的普濟(jì)寺和法雨寺。專門為我安了新家——九龍寶殿，專供觀音佛像，又揮毫潑墨，寫下“天華法雨”和“法雨禪寺”，刻成匾額，從此以后我的家有了另一個(gè)名字——“法雨禪寺”，如今，九龍殿是目前國內(nèi)寺院建筑規(guī)格最高的一座佛殿一一"九龍?jiān)寰�″。海天佛國普陀山上，也留有康熙帝的禮佛墨跡�？滴跞�十八年，康熙帝南巡到杭州，為給皇太后祝禧，遣派使者前往普陀山，并帶去大批銀兩資財(cái)，諭令重新整修普濟(jì)寺大殿，而且還手書“普濟(jì)群靈”寺額，隆重頒賜。宋代先后改名為“五臺(tái)圓光寺’’與“寶陀觀音寺”，香火始盛。宋嘉定七年(1214年)，皇帝御書“圓通寶殿”匾額，定為專供觀音的寺院。大圓通殿。普濟(jì)寺。普陀山第一大寺，又名"前寺"。宋嘉定七年，皇帝御書"圓通寶殿"匾額;康熙三十八年賜額"普濟(jì)群靈";到雍正年間已形成如今的普濟(jì)寺。法雨寺觀1音殿;慧濟(jì)禪寺慧濟(jì)禪寺，又稱佛頂山寺圓通殿、大悲樓等。普濟(jì)寺前的這座御碑亭就像我們開啟塵封歷史的鑰匙。碑上所刻的御書記載了雍正年間修復(fù)普陀山的歷史。據(jù)《普陀山志》記載，中國歷史上共有十三位帝王、十九位皇后和親王為普陀山賜金銀、田地、經(jīng)文等。

       名僧文化；普陀山開山祖宗師日本高僧釋惠萼。日本籍高僧惠萼每次入唐均會(huì)朝拜五臺(tái)山，巡禮圣跡。在大中十二年（858年）第三次朝臺(tái)時(shí)，曾在普庵寺的前身——法華寺下院普通院得到一幅觀音菩薩畫像（一說為玉石觀音雕像），欲請(qǐng)回日本供奉。他乘船從四明（今浙江寧波）出海過梅岑山（今普陀山）時(shí)，船被風(fēng)浪所阻，不能前行。船主以為負(fù)載過重便卸下貨物，但船仍不能動(dòng)，惠萼認(rèn)為觀音菩薩“于海東機(jī)緣未熟”，遂奉觀音像到梅岑山上的張姓漁民家中，船方得繼續(xù)東歸。而張姓漁民原本崇信佛教，又目睹圣像靈異，便舍宅為觀音院，即“不肯去觀音院”。自此，梅岑山逐漸成為聞名遐邇的觀音道場(chǎng)，它和鄰近的小島名稱被改為佛教經(jīng)典中記載的觀音菩薩住處——“普陀珞珈山”。而惠萼因“不忍離圣像”，并未隨船東歸，留在山上“遂廬奉侍”，成為普陀山的開山祖師。故而，普庵寺作為“不肯去觀音”的祖庭，與普陀山有著不解之緣，也為中國佛教留下一段優(yōu)美動(dòng)人的佳話，從此中國的觀音菩薩道場(chǎng)便形成了，五臺(tái)嶺頭也成為觀音菩薩之祖庭。 凈宗十三祖印光法師。方丈院為全寺最高處，二層檐樓房一排共27間，分隔為五個(gè)院。中間七間過去為凈土宗第十三代祖師印光法師的方丈室，現(xiàn)已改為紀(jì)念室。印光法師最重要的弘法和閉關(guān)之地卻是在此普陀山法雨寺。光緒八年（1882），初，于湖北竹溪蓮花寺充照客時(shí)，得讀《龍舒凈土經(jīng)》殘本，悟其精妙，一以凈土為歸。光緒十二年（1886），前往北京紅螺山資福寺專修凈土宗三年。光緒十六年（1890），至北京龍泉寺為寺家“行堂”（為僧眾盛飯菜的僧人）。光緒十七年（1891），住北京圓廣寺。光緒十九年（1893），應(yīng)入京請(qǐng)藏經(jīng)的化聞和尚之邀，赴浙江普陀山法雨寺，居藏經(jīng)樓，主理藏經(jīng)，專心念佛、閱藏。光緒二十三年（1897），受請(qǐng)為法雨寺僧眾開講《彌陀便蒙鈔》一座，并與虛云和尚會(huì)晤于法雨寺。此后，于法雨寺珠寶殿側(cè)閉關(guān)兩期六年，終日不出房門，由人送飯食誦經(jīng)念佛，而學(xué)行倍進(jìn)。印光法師所著的文鈔中有其本人撰寫的《普陀山法雨寺募修天王殿及鼓樓疏》，開篇印光法師寫道“普陀名山，乃大士示跡之勝地；法雨禪寺，實(shí)國民祈福之道場(chǎng)�！庇」夥◣熢诜ㄓ晁露啻伍]關(guān)研究佛經(jīng)，在法雨寺生活前后長(zhǎng)達(dá)三十七年。出關(guān)后，他仍然住在藏經(jīng)樓，默默無聲，埋頭鉆研佛教義理，造詣很深。他深居簡(jiǎn)出，韜光隱跡，終清一世，不與別人往來，亦不愿意讓別人知道他的名字。上海高鶴年居士來法雨寺吊唁化聞和尚時(shí)，晤印公大師于丈室。次晨，大師對(duì)高居士開示凈宗念佛法要，居士見大師寮房中衣單淡薄，“外無長(zhǎng)物，嘆為清凈僧寶”。由于印光大師一生不愿應(yīng)酬，一心向佛，故著述甚豐，遺著有《印光法師文鈔》四卷、續(xù)編《文鈔》二卷、《增廣印光法師文鈔》。民國十一年（1922）陶在東縣長(zhǎng)請(qǐng)印公修《普陀志》，印公允其請(qǐng)，編篡《普陀洛迦新志》；后來又修訂五臺(tái)、峨眉、九華等三山寺；繼之，又重刊《十要》增編《五經(jīng)》。從民國七年（1918）至十八年（1929）間，印公因?yàn)橛〗?jīng)、流通佛書，倡導(dǎo)念佛法門，經(jīng)常從普陀往來于上海，都是暫住在上海太平寺（上海太平寺是普陀山三圣堂的下院）。因?yàn)槠渌�著文章受到了上海高鶴年居士引薦刊登在上�！斗饘W(xué)叢報(bào)》，署名常慚，其文字般若，引起廣大讀者的感嘆。此后，印光文選重新排印于中華書局，題目《增廣印光法師文鈔》共四冊(cè)（其中為普陀山各寺院所作的記、序、疏等就有30多篇）。由于讀了印公文章之緣起，而羨慕印公的道德，渴望拜訪印公之善男信女日益增多，或跋山涉水，或請(qǐng)求皈依，書來信往，乞賜法名，接受印公依教奉行，持齋念佛，精修凈業(yè)，而往生西方凈土之士，亦難以枚舉。由于印公故，來普陀山法雨寺向他問道的人絡(luò)繹不絕，有數(shù)萬人在他的影響下皈依佛教。民國十九年（1930），印公受蘇州穿心街報(bào)國寺住持真達(dá)和尚之請(qǐng)赴報(bào)國寺閉關(guān)，后弘化社亦由上海遷到寺內(nèi)。民國二十六年（1937），再隨真達(dá)和尚移住靈巖，指導(dǎo)創(chuàng)辦靈巖凈土宗第二念佛道場(chǎng)，至二十九年（1940）農(nóng)歷十一月初四日五時(shí)，在大眾念佛聲中，安詳坐化，享年80歲，僧臘六十載，其舍利子分置各寺，被尊為佛教凈土法門第十三代蓮宗世祖。弘一法師。從1922年開始，弘一法師幾次給一位住在法雨寺的印光法師寫信，希望他能收自己為徒，都被印光法師婉言謝絕了。印光說：“弘一本來就是轉(zhuǎn)世的菩薩，做菩薩的師父，怎么能夠草率呢�！蹦菚r(shí)，弘一難免覺得心頭一涼，但他深信以印光大師的為人一定會(huì)收他為徒的。就在第二年的阿彌陀佛圣誕日那天，天還沒有亮，弘一就起床了。他在佛前發(fā)了這樣一個(gè)愿：“今晨發(fā)愿，禮請(qǐng)當(dāng)代印光大師為師，收我為徒，請(qǐng)我佛慈悲，關(guān)照于我，滿足我畢生的心愿，弟子愿以香斷臂，以表誠心，請(qǐng)佛祖悲憫。”祈禱完以后，他就把香火放在左手臂的內(nèi)側(cè)，燃臂供佛。1924年，弘一法師經(jīng)過三次寫信懇求后，終于來到普陀山法雨寺，成為了印光法師的弟子。弘一法師在法雨寺，每天從早到晚都在印光房?jī)?nèi)，體察一代大師的生活。七天后，離開了普陀山。在法雨寺正山門外的“天花法雨”四個(gè)大字，就是弘一拜離老師時(shí)揮毫留下的字跡。禪宗泰斗虛云和尚.據(jù)印光大師在法雨寺講《彌陀便蒙鈔》之確切年月，乃光緒二十三年夏，適值禪宗泰斗虛云和尚行腳云游至南海普陀朝禮觀音菩薩道場(chǎng)，就此因緣二位高僧以宿世愿力得以相遇。一位是凈土宗的祖師，一位是禪宗的祖師，二位的相逢有其不可思議處。關(guān)于二位高僧的相逢，印光大師在其文鈔中未曾述及。而虛云和尚在《壬辰一九五二年十二月廿一日講于印光大師生西十二周年紀(jì)念》中云：“回憶我第一次與印光老法師相見，是光緒廿年在普陀山，那時(shí)是化聞和尚請(qǐng)他在前寺講《阿彌陀經(jīng)》�！庇衷凇队」獯髱煯媯餍颉分性疲骸扒骞饩w二十年，余在普陀山。法雨寺化聞和尚，敦請(qǐng)印光大師講經(jīng)，得與識(shí)面�！睋�(jù)虛云和尚的回憶，似乎是在光緒二十年與印光大師相識(shí)，并且是在普陀山前寺之普濟(jì)寺講經(jīng)。但又據(jù)《虛云年譜》云：“光緒二十年甲午五十五歲，仍在翠峰茅蓬研究經(jīng)教�！庇衷疲骸肮饩w二十一年乙未五十六歲，揚(yáng)州高旻寺住持月朗到九華。稱今年高旻有朱施主法事，連舊日四七，共打十二個(gè)七。赤山法老人已回寺，仰諸位護(hù)持常住，都請(qǐng)回山。將屆期，眾推予先下山。至大通荻港后，又沿江行，遇水漲，欲渡。舟子索錢六枚，予不名一錢。舟人逕鼓棹去。又行，忽失足墮水。浮沉一晝夜，流至采石磯附近，漁者網(wǎng)得之。喚寶積寺僧認(rèn)之，僧固赤山同住者。驚曰：‘此德清師也�！�畀至寺，救蘇。時(shí)六月二十八日也。然口鼻大小便諸孔流血。居數(shù)日，逕赴高旻。知事僧見容瘁，問：‘有病否�！�

       曰：‘無�！�乃謁月朗和尚，詢山中事后，即請(qǐng)代職。予不允。又不言墮水事，只求在堂中打七。高旻家風(fēng)嚴(yán)峻，如請(qǐng)職事拒不就者，視為慢眾。于是表堂，打香板，予順受不語。而病益加劇，血流不止，且小便滴精，以死為待。在禪堂中晝夜精勤，澄清一念，不知身是何物。經(jīng)二十余日，眾病頓愈。旋采石磯住持德岸送衣物來供，見容光煥發(fā)，大欣慰。乃舉予墮水事告眾，皆欽嘆。禪堂內(nèi)職不令予輪值，得便修行，從此萬念頓息。工夫‘落堂’，晝夜如一，行動(dòng)如飛。一夕，夜放晚香時(shí)，開目一看，忽見大光明如同白晝，內(nèi)外洞澈，隔垣見香燈師小解，又見西單師在圊中，遠(yuǎn)及河中行船，兩岸樹木種種色色，悉皆了見，是時(shí)才鳴三板耳！翌日，詢問香燈及西單，果然。予知是境，不以為異。至臘月八七第三晚，六枝香開靜時(shí)，護(hù)七例沖開水，濺予手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢(mèng)醒。自念出家漂泊數(shù)十年，于黃河茅棚，被個(gè)俗漢一問，不知水是甚么？若果當(dāng)時(shí)踏翻鍋灶，看文吉有何言語？此次若不墮水大病，若不遇順攝、逆攝，知識(shí)教化，幾乎錯(cuò)過一生，那有今朝。因述偈曰：‘杯子撲落地，響聲明瀝瀝；虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息�！�又偈：‘燙著手、打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來�！�”又云：“光緒二十二年丙申五十七歲夏，至鎮(zhèn)江金山寺過戒期，大定老和尚留住過冬。光緒二十三年丁酉五十八歲，由金山往朝狼山，禮大勢(shì)至菩薩回。被道明和尚請(qǐng)到揚(yáng)州，助理重寧寺。四月，通智法師在焦山講《楞嚴(yán)經(jīng)》，聽眾千人。命予講偏座，講經(jīng)畢，別眾下山。予以生而無母，未見慈容，僅于在家時(shí)睹真儀耳！每思之，輒覺心痛。夙愿往阿育王寺禮舍利，燃指供佛，超度慈親，遂往寧波�！币匀缟厦魑目勺C明，虛老之“光緒二十年”，蓋老人記憶之誤耳！原以光緒二十年時(shí)，虛老仍在九華翠峰茅蓬研習(xí)經(jīng)教。直到光緒二十三年，虛老才至寧波阿育王寺禮佛燃指，其在寺中拜舍利，延留甚久，其至普陀亦當(dāng)在是年。虛老之《禮舍利塔偈》云：藥王夙世自焚身，奉獻(xiàn)如來授記因；三善覓來何所德，假名一指敘功勛。虛云和尚至普陀山之事，有詩為證。如《普陀山奇峰宿雨二首》云：峭壁奇峰一抹煙，淡云微雨浸遙天；隔林石澗添幽咽，似答山僧不二禪。西風(fēng)颯颯雨蒙蒙，室冷禪枯意自同；驀地一聲來枕畔。閑情吹落萬山中。又如《普陀佛頂山》云：倚杖閑看落日斜，回光萬道斗奇花；天孫應(yīng)是無聊賴，織就云章襯晚霞。春花秋月不關(guān)情，夕照翻疑夢(mèng)里驚；赤白青黃描寫盡。天孫縱巧織難成。虛老離普陀隔年后，又作《寄普陀法雨經(jīng)樓印光法師》詩云：“愧無健筆寫青天，底事由來記不全；況值秋風(fēng)驚晚樹，料應(yīng)寒月伴枯禪。挑燈夜擁生公榻。對(duì)座時(shí)談寂子篇；遙憶普陀經(jīng)隔歲，黃花開遍寶樓前�！逼胀由巾撔�和尚。在宋神宗下詔五十一年后，有一位僧人踏上了普陀山的土地。他站在海浪日月沖刷的礁石上，許久地凝望著大海，并給自己在寶陀寺的靜修地取名為“海岸孤絕處”。他就是后來對(duì)普陀山影響深遠(yuǎn)的真歇和尚，他做了一個(gè)對(duì)整個(gè)普陀山極具意義的決定——易律為禪。他把普陀山的律宗改為禪宗。從此，拈花開示的禪宗在南海上微笑。后來，全山七百戶漁民被遷走。正是真歇清了使作為觀世音菩薩道場(chǎng)的普陀山，不再有以捕殺為業(yè)的人，只有青煙梵音和過著清修生活的僧眾，在晨鐘暮鼓和海浪濤聲中，追求著′同登彼岸的理想。普陀山第十五代宗師(住持)、當(dāng)代著名高僧(禪師)妙善心慈。俗家姓吳，名敬亭，出家后法名心慈，字妙善，江蘇省如皋縣人，公元一九○九年~清光宣統(tǒng)元年己酉歲六月三十日出生。妙善兄弟四人，他年最幼，三歲時(shí)父親病故，賴慈母肩挑手鋤，撫養(yǎng)四個(gè)兒子成人。妙善幼讀私塾，十六歲時(shí)到商店做學(xué)徒，此與他的志趣不合，深感苦惱。成年之后，感於世事無常，人生多苦，而萌生出家的念頭。乃於一九三二年(民國二十一年)，投入丹陽縣地藏寺，禮寂寬和尚為師落發(fā)出家，同年到揚(yáng)州天寧寺受具足戒，時(shí)年二十四歲。妙善圓戒后，到揚(yáng)州高旻寺參學(xué)，依來果禪師參究向上一著，他戒行精嚴(yán)，參學(xué)精進(jìn)，深受來果老禪師青睞，翌年由清眾任衣缽，再進(jìn)庫房任副寺。過了兩年，又到常州天寧寺參學(xué)，亦先進(jìn)禪堂參禪，越年升任堂主，再任后堂。一九三八年妙善三十歲，到浙東行腳，先后於杭州靈隱寺、寧波阿育王寺參訪。在外參訪時(shí)生了病，回高 寺掛搭養(yǎng)病。他的病時(shí)發(fā)時(shí)愈，前后遷延數(shù)年，耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)頗巨，來果老禪師慈悲，全部為他承擔(dān)下來。老禪師并為妙善傳法授記，傳他為臨濟(jì)正宗四十七世傳人。先后參學(xué)于揚(yáng)州高旻寺、常州天寧寺、杭州靈隱寺、寧波阿育王寺等十方叢林，蒙禪宗泰斗來果法師器重，成為臨濟(jì)正宗第四十七世傳人。1941年，出任江南名剎揚(yáng)州高旻寺方丈。1942年，妙善奉來果老禪師之命，出任高旻寺住持，到1944年因病辭位，離開了高旻寺到普陀山韜光隱修，前后閉關(guān)于法華洞側(cè)性茅蓬和妙峰庵，專研天臺(tái)教觀，對(duì)臺(tái)宗巨著《摩訶止觀》尤有心得。渡海到普陀山洪筏禪院閉關(guān)。他在禪院閉關(guān)五年，衣食全仗圓照法師成就。1949年又在普陀山妙蓮茅蓬閉關(guān)，在關(guān)中研究天臺(tái)教觀，於《摩訶止觀》尤有心得。他在茅蓬中又閉關(guān)三年，時(shí)序已到了1950年，這時(shí)中華人民共和國成立，政府推行新政策，寺院教堂所有的土地都被徵收，出家人都要參加工作，才能分配到口糧。1952年，受請(qǐng)代理法雨寺住持，領(lǐng)眾清修，生產(chǎn)自救。1956年募資重修法雨寺，殿堂一新。1960年隨普陀山107位僧眾下放浙江余姚蘆山寺，種桃務(wù)農(nóng)，飽經(jīng)風(fēng)霜。 1979年，妙善法師重返普陀山，被公推為全山住持。二十年來，妙善法師嘔心瀝血，奠定了"人事統(tǒng)一調(diào)配，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一核算，修建統(tǒng)一籌劃"的"三統(tǒng)一"管理體制，修復(fù)了三大寺、二十余座庵院茅蓬，創(chuàng)辦了普陀山佛教頤養(yǎng)堂、普陀山佛學(xué)院、普陀山佛教文化研究所及《普陀山佛教》雜志、《正法研究》學(xué)術(shù)年刊，接辦了普陀山文物館，倡修了《普陀洛迦山志》，創(chuàng)建了南海觀音銅像、普濟(jì)醫(yī)院、正法明如來銅殿及洛迦山妙湛塔、法雨寺九龍壁等一大批弘法利生機(jī)構(gòu)和人文景觀。他還出資重修了杭州天目山普照寺和如皋觀音凈院，發(fā)起了普陀山寶陀講寺、普門萬佛寶塔兩大工程，譜寫了"南海凈土"的壯麗藍(lán)圖，開創(chuàng)了僧才濟(jì)濟(jì)、寺剎輝煌的大好局面，為佛教事業(yè)傾注了全部的精力和心血。1952年，妙善受宗教部門指定，代理法雨寺代方丈，這時(shí)他年四十四歲，領(lǐng)導(dǎo)著法雨寺常住全體耕作，生產(chǎn)自給。1956年，妙善法師目睹法雨寺殿堂陳舊，發(fā)愿予以修繕。他領(lǐng)眾募化，積得一筆資金，重修殿堂僧寮，使法雨寺面目一新。1960年，普陀山全山一百零七位出家人，被集體下放到浙江馀姚縣的蘆山農(nóng)場(chǎng)，要他們?cè)谵r(nóng)場(chǎng)開墾，勞動(dòng)生產(chǎn)。事實(shí)上就是全體被趕出寺廟，集體還俗。在這一百多人中，以代理法雨寺方丈的妙善地位較高，由他領(lǐng)著這些人在山上墾地耕作，種植果樹，這樣的生活渡了近二十年。先后修復(fù)了三大寺～普濟(jì)寺、法雨寺、慧濟(jì)禪寺，及二十多座庵院茅蓬。1989年，高齡八十的妙善老和尚，在全山常住推請(qǐng)之下晉任全山方丈，于農(nóng)歷九月十九日，隆重的舉行了方丈晉山升座典禮及法會(huì)。舉世無雙普陀山南海觀音 ,主體為一尊高33米的南海觀世音菩薩像,氣魄宏大,雕制精巧,世所罕見，系近妙善法師主持修建。妙善主持下 普陀山先后新建了 40座寺廟。

 名人（詩文）文化：歷代有不少名人和大德，也紛紛前來朝禮。陸游，趙孟頫，屠隆，文征明，張岱，董其昌，康有為，虛谷，虛云，弘一，太虛，竹禪，都在普陀山居住過。他們瞻圣參學(xué)之余，流連于普陀的山水佳勝，寫下了許多絕妙的詩詞題刻，留下了珍貴的書畫墨寶，佛教名山因?yàn)橛辛藲v代名人的名墨為之潤色，文化內(nèi)涵更加豐富多彩。明代一些保衛(wèi)海疆的抗倭名將，如胡宗憲，戚繼光，俞大猷，侯繼高，以及清代康熙年間的鎮(zhèn)�？偙�藍(lán)理也在戎馬征戰(zhàn)之暇，頂禮普陀觀音。他們陶醉于海天佛國的壯麗景色之中，更加激發(fā)起保家衛(wèi)國的英勇斗志。普陀山許多著名景點(diǎn)的題刻，就出自于這些愛國將領(lǐng)的手筆，秀麗的山水因此而平添幾分雄壯的英雄氣色。普陀山也留下過外國政要的足跡，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人和一些著名的海外巨商以及知名人士，也都會(huì)在繁忙的國事活動(dòng)和商務(wù)活動(dòng)中抽空來普陀山，在山環(huán)海抱的梵唄聲中放松一下心情，調(diào)整一下節(jié)奏，進(jìn)行心靈旅行，清新自己心靈家園生態(tài)，更好認(rèn)識(shí)人生，善待自己。

       普陀洛迦山是一座感悟“體驗(yàn)′的海天佛國

       普陀洛迦山“生態(tài)”，不僅是“自然生態(tài)”，而是更富有中國地域特色、中國文化底蘊(yùn)的名片式“佛教生態(tài)”即"思想"(信仰)生態(tài)″、"文化生態(tài)"、"心靈生態(tài)″�！胺鸾躺鷳B(tài)”：是一種信仰生態(tài)，是一種文化生態(tài)，是一種心靈生態(tài)。 信仰生態(tài)。佛教是一座思想高地和心靈家園，古時(shí)封建帝王拜佛求安祈福，百姓乞求上天賜福，求菩薩保佑。風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。佛國香火不斷，聲名顯赫。今天中華復(fù)興，祖國繁榮昌盛，建設(shè)和諧社會(huì)。祈求觀音菩薩保佑，萬民康泰，豐衣足食，來此旅游的人，在島上的小徑間漫步，經(jīng)常可以遇到身穿袈裟的僧人。美麗的自然風(fēng)景和濃郁的佛教氣氛，使它蒙上一層神秘的色彩。在這里你不僅可以感受到濃濃的佛教文化氣息；你還可以漫步金色沙灘，游戲于湛藍(lán)海水之中；你也可以品紫濤盛宴，大快朵頤美味的海鮮；你也可以租艘游艇，體驗(yàn)一把乘風(fēng)破浪追萬里的豪邁之情……三大寺：普濟(jì)禪寺、法雨禪寺及慧濟(jì)禪寺，令人駐足觀望、超塵脫俗、漸近禪境、樂不思蜀的還有自然景觀和廟宇相結(jié)合的西天景區(qū)，尤其是紫竹林風(fēng)景區(qū)，包括紫竹林禪院、不肯去觀音院、南海觀音立佛等六個(gè)風(fēng)景點(diǎn)，海天佛國的普陀山，要用虔誠的心去欣賞她的美，感悟她的真和善。 文化生態(tài)，普陀山匯集了這么多的寺院廟宇，亭塔闕坊，古橋香道，碑刻石雕，并集建筑繪畫、雕塑工藝、書法以及文學(xué)于一身，尤其是有這么多的廟宇集中在一起，專供觀音。島上的一切人文景觀不僅與自然景觀相交融，而且緊緊地圍繞著觀音信仰而設(shè)置，這在全國旅游風(fēng)景區(qū)中可以說是獨(dú)一無二。與各寺廟、庵院、茅蓬相連的蓮花香道，是明清以來較完整的海天佛國觀音文化景觀體系，這是一處風(fēng)格統(tǒng)一、融于自然、很有特色、價(jià)值很高的自然文化遺產(chǎn)�！毙撵`生態(tài)�！度A嚴(yán)經(jīng)。善財(cái)童子五十三參，(二七) 參觀自在菩薩

      （梵 Avalokiteshvara，又稱觀世音菩薩），善財(cái)至補(bǔ)怛洛迦山，參詣?dòng)^自在菩薩，菩薩為其解說“大悲行法門”。善財(cái)拜訪五十參，聽從文殊師利菩薩開示，恭敬"善知識(shí)″。所謂"善知識(shí)"，有自然界、社會(huì)界等靜態(tài)、動(dòng)態(tài)"善知識(shí)"。靜態(tài)"善知識(shí)|，如寺廟經(jīng)書、法器、碑文、書法楹聯(lián)、詩詞、壁畫、山門及其建筑等；動(dòng)態(tài)"善知識(shí)"，借久(比丘、比丘尼)佛弟子、香客信眾、乞丐等�！鞍胼喌�水照禪心，幾縷殘陽載客夢(mèng)。在這濃郁的神的氛圍下，我獨(dú)獨(dú)企圖尋求另一個(gè)隔世的沉靜。也許，這夜色下的普陀山，一定會(huì)被深藍(lán)的水天所擁抱，然后,讓我舉著夜行者的孤燈，緩緩的前進(jìn)。遙遠(yuǎn)而又接近的地方，傳來了浪打山崖的回聲，靜好如笙歌。讓我在這無欲的心境下，去體會(huì)，去探索……此時(shí)如果有從云中擠出來的月光，讓她去撫慰偶爾驚醒的鳥鳴。海天佛國終究是神仙的山，人的“道”場(chǎng)。讓我們都去許下一個(gè)美好的心愿，讓一朵朵蓮花綻放在每個(gè)人的心中。盛夏時(shí)節(jié)，白天最熱平均溫度不超過攝氏二十九度，入夜清風(fēng)習(xí)習(xí)，涼爽宜人，但7、8、月時(shí)有臺(tái)風(fēng)；入秋以后是觀日出東海的好處所；隆冬季節(jié)，也是風(fēng)和日暖，最寒時(shí)月平均氣溫不低于攝氏四度，少見冰雪。堪稱冬暖夏涼，四季草木長(zhǎng)青。智宗法師對(duì)前來普陀山探訪者如是說，普陀洛迦是光明是清凈的意思。因?yàn)檫@個(gè)山上風(fēng)光非常美，很多人到了這個(gè)山上，心曠神怡，心地為之一焜，于是自信的光明顯現(xiàn)了，心里特別歡喜，所以到了這里，我們稱之為心里也是普陀洛迦，也光明，也清凈。到了普陀洛迦，你就是觀世音菩薩，就應(yīng)該學(xué)習(xí)觀世音菩薩。當(dāng)你體會(huì)到這種種的聲音之后，你才是真正地來到了普陀洛迦。你心里清凈的時(shí)候，你就在普陀洛迦山，哪都是普陀洛迦山。你心里慈悲的時(shí)候，你就是別人的觀世音菩薩。你心里清凈的時(shí)候，你就在普陀洛迦山，哪都是普陀洛迦山。你心里慈悲的時(shí)候，你就是別人的觀世音菩薩。由此可見，中國化四大菩薩，其中觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩均為中國化″的在家菩薩修行修為而至果位，而惟有地藏菩薩是一位出家菩薩。有一位智者曾這樣說，痛苦的根本不是來自于外部世界的無常變幻，而是源于我們內(nèi)心對(duì)于世界不真實(shí)的認(rèn)識(shí)和各種欲望。這也是∴觀″生活哲學(xué)意蘊(yùn)詮釋與人生真諦開悟啟迪。不僅是佛弟子如此，而且包括信眾及社會(huì)大眾也亦如此。

       作者簡(jiǎn)介:凈興，又名昌興。近年來，積極倡導(dǎo)、提出"中國彌陀學(xué)"、"中國觀音學(xué)″、"中國勢(shì)至學(xué)″、"中國佛陀學(xué)"、"中國文殊學(xué)"、"中國普賢學(xué)"、"中國彌勒學(xué)"、廬山"東林學(xué)"、五臺(tái)山"東臺(tái)學(xué)″概念，從事五臺(tái)山學(xué)及其文化、峨眉山學(xué)及其文化等及佛教人物思想等方面研究。

    參考資料

1，"佛國"維度:中國"觀音學(xué)"與觀音菩薩信仰"本土化、民間化、世俗化″作者: 紀(jì)宏 水揚(yáng) :華夏寺廟文化網(wǎng)2020-04-15 18:18

2.《"觀音學(xué)"與觀音信仰中國"本土化、民間化、世俗化″》 凈興  佛教在線  2020年5月8日

3，《觀音信仰＂本土化、民間化、世俗化″》 紀(jì)宏 水揚(yáng)  傳統(tǒng)文化網(wǎng)  2020年5月6日

4，《中國"觀音學(xué)″與"中國化″觀音文化信仰蘊(yùn)涵》  凈興   佛學(xué)研究網(wǎng)  2020年7月16日  

5，〈普陀山自然文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究〉 王文洪 林信康 朱錫君  中甚杭州市委競(jìng)枝  2005年第2期

6，普陀山風(fēng)景區(qū) 百度百科

7，《佛教紀(jì)錄片《千年菩提路》25普陀洛迦》佚名    佛心公益  018-06-10

8，《普陀洛迦山:一座美譽(yù)蜚聲中外的"海天佛國”的海洋島嶼型國家博覽公園》凈興  國家旅游地理   2020-09-10

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     （編輯：一賢居士)