1、北京廣濟(jì)寺”廣″文化。

北京廣濟(jì)寺地處”長城″腳下。a、藏經(jīng)書”廣″。”軟″實(shí)力現(xiàn)象。保存古今各種善本及造像等十多萬件，由此為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

b、佛教外交”廣″。”硬″實(shí)力現(xiàn)象。廣濟(jì)寺建寺五百多年以來，薪火相傳，高僧輩出，如普慧、恒明、玉光、現(xiàn)明等一代戒壇宗師和禪門慧炬。新中國成立后，圓瑛、喜饒嘉措、巨贊、法尊、正、果、明旸大師等法門泰斗佛學(xué)巨匠，先后駐錫于此，高樹法幢，弘法布教。廣濟(jì)寺銅佛像，兩旁高大明亮的玻璃柜中陳列著尼泊爾、印度、孟加拉、日本、斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、印尼、越南、美國、新加坡及港澳臺(tái)地區(qū)佛教界來訪人士贈(zèng)送的珍貴禮品，琳瑯滿目，美不勝收。軟實(shí)力現(xiàn)象。2015年邀請國內(nèi)著名專家學(xué)者在寺內(nèi)舉辦“一帶一路”佛教文化系列講座，為寺院僧團(tuán)、中佛協(xié)職員及信眾們提供了契合國家大政方針、緊扣佛教文化內(nèi)涵的精神盛宴，就是一種很好的嘗試。

C、弘法傳播形式”廣″。佛陀本懷唯一乘，法門八萬四千開。堅(jiān)持如法依教的文化傳播方式，從僧團(tuán)建設(shè)、居士培訓(xùn)到面向社會(huì)大眾開展文化公益活動(dòng)、國際交流互鑒，都做到了嚴(yán)謹(jǐn)而不失人文關(guān)懷，正統(tǒng)而不乏活潑創(chuàng)新，體現(xiàn)出佛教中道圓融的理念特色。以此教育僧眾知恩、感恩、報(bào)四重恩，為構(gòu)建和諧社會(huì)、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮積極作用。

d、世間善緣”廣″結(jié)。歷年來善用佛教重要圣賢節(jié)慶日，舉行授三皈法會(huì)，每年大約授皈人士達(dá)5000人左右；每月農(nóng)歷初一、初八、十五、二十三全天舉行誦經(jīng)、念佛法會(huì)，重大法會(huì)參會(huì)信眾過萬；每逢佛菩薩重大紀(jì)念日，為信眾無償提供八寶粥、羅漢菜等食物，以廣結(jié)善緣。這些活動(dòng)不僅增強(qiáng)了信眾對(duì)佛教慈悲布施、智慧聞思的文化認(rèn)同，傳遞佛教圣賢智慧、慈悲、無畏布施等精神，給予渴望心靈平和寧靜的大眾充分安慰。

e、悲慈好善”廣”施。廣濟(jì)寺往年積極參與如汶川地震等國家重大災(zāi)難的慈善救助行動(dòng)，近年來如尼泊爾和我國西藏地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)的地震災(zāi)害等發(fā)生后，廣濟(jì)寺也在第一時(shí)間配合中國佛教協(xié)會(huì)舉辦祈福法會(huì)、號(hào)召僧團(tuán)信眾捐獻(xiàn)善款，派出代表到災(zāi)區(qū)慰問受災(zāi)群眾。同時(shí)，廣濟(jì)寺立足所在北京市西城區(qū)社情，積極參與“愛在西城”慈善募捐，第一時(shí)間捐款，并由方丈率領(lǐng)僧眾到社區(qū)慰問困難群眾，受到社區(qū)群眾的贊譽(yù)和好評(píng)，為寺院樹立了良好的社會(huì)形象。

2、五臺(tái)山”廣″文化。 五臺(tái)山地處”黃河″腹地。 五臺(tái)山被佛界稱”金五臺(tái)″。五臺(tái)山是“七佛之師”、“三世諸佛以為母”文殊菩薩道場。文殊菩薩成為各民族佛教信徒最崇拜的佛教神，五臺(tái)山也被尊為“金色世界”、“清涼凈地”。蘇軾(宋):”西登太行嶺，北望清涼山。晴空浮五髻，晻靄卿云間″。金代崇壽寺僧人廣英在《清涼傳序》中說:“夫紫府名山,七佛師棲真之處.清涼圣境,萬菩薩晦跡之方.亙于古今,備于圖籍.芬馥之異花靈草,瑩潔之幽石寒泉.瑞氣吐于林中,祥云橫于嶺上�！濉缎牡赜^經(jīng)》中釋迦佛即向文殊菩薩贊曰：汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導(dǎo)初發(fā)信心，以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。如此功德廣大的佛母文殊，雖已成佛，未來亦當(dāng)成佛。文殊菩薩，不棄眾生，而現(xiàn)濟(jì)度主之相，以“無量威德，神通變化自在莊嚴(yán)，廣能饒益一切有情，成就圓滿福德之力….廣能利益無量眾生�！辈坏�是佛，而且教化無數(shù)，轉(zhuǎn)法輪成就“七十億菩薩眾，八十億人成阿羅漢，九萬六千人住辟支佛因緣法中”如此廣大的度化成就，乃是因無始以來，文殊菩薩成佛前就發(fā)下弘愿之故，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)．菩薩住處品》開示：東北方有處，名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾。于中止住一現(xiàn)有菩薩，名文殊師利。與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。又《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》開示：世尊復(fù)告全剛密跡主菩薩言，我滅度后于瞻部洲東北方有國名大震旦，其國中有山號(hào)曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法。

佛教門類”廣″詮釋。五臺(tái)山佛教薈粹了元魏以來各個(gè)時(shí)代的文物古跡，融匯了印度佛教、藏傳佛教、漢地佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華，是一個(gè)蘊(yùn)藏著光輝燦爛的歷史文化寶庫。五臺(tái)山佛教宗派，大的方面分為青教與黃教兩大系統(tǒng)。青教是漢傳佛教的總稱，先后有過法相(唯識(shí))宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、禪宗及其屬下的臨濟(jì)宗、臨濟(jì)岔宗、曹洞宗等等。五臺(tái)山為漢，藏，蒙的寺院。僧人有漢、滿、蒙、藏、土各民族信徒，成為民族團(tuán)結(jié)、和睦相處的圣潔之地。 五臺(tái)山出名的十方廟，有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。

朝圣高僧范圍”廣”詮釋。歷史上在五臺(tái)山弘法的著名高僧還有北魏的靈辯大師、隋代曇義大師、唐代僧明大師、玄奘大師的大弟子窺基大師及南山律宗的道宣律師。北魏時(shí)著名的法聰大師(468—559)曾在五臺(tái)北寺弘傳《四分律》。法聰大師為南陽新野人，俗姓梅。8歲出家。大師定力深厚，神通廣大。唐代天臺(tái)宗志遠(yuǎn)大師曾在大華嚴(yán)寺弘傳《摩訶止觀》。志遠(yuǎn)為河南汝南人，俗姓宋。少年聰慧過人，稱名鄉(xiāng)里。28歲出家，并在五臺(tái)山大華嚴(yán)寺學(xué)習(xí)天臺(tái)教法，唐代華嚴(yán)宗四祖清涼澄觀大師，奉敕在五臺(tái)山撰《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》，皇上敕命將他所住的寺院改名為“大華嚴(yán)寺”。晚唐趙州從諗禪師曾九次行腳五臺(tái)參訪善知識(shí)。有號(hào)稱開元三大士之一的密宗大師不空三藏，在五臺(tái)山建金閣寺，凈土宗第四祖法照大師也曾于竹林寺倡導(dǎo)五會(huì)念佛法門。過去每年農(nóng)歷六月初六至十五都舉行規(guī)模盛大的“大誓愿會(huì)”，通稱六月大會(huì)，中外佛教徒到此巡禮的絡(luò)繹不絕。如唐麟德(664—665)年間，有師子國(今斯里蘭卡)釋迦密多羅大師上五臺(tái)山朝禮文殊菩薩；儀鳳元年(676)有北印度廚賓國僧佛陀波利大師到五臺(tái)山，后又回國取來《陀羅尼經(jīng)》，刻于經(jīng)幢。五代時(shí)仍有印度僧人前往。日本著名的僧人靈先、圓仁、碉然等大師都曾到五臺(tái)山學(xué)習(xí)和朝禮圣跡。據(jù)史料記載，東晉高僧慧遠(yuǎn)，就誕生在五臺(tái)山東麓的原平縣。北魏時(shí)期的曇鸞、靈辯、令休、法聰、嘉福；北齊時(shí)的劉謙之；隋代的惠龍、解脫；唐代的道宣、窺基、慧祥、澄觀、法照、鑒真；宋代的慧悟、成覺、善慧；金代的蘇陀室利、慧洪、法沖；元代的八思巴、膽巴、真覺、了性、弘教、海云大士；明代的大寶法王、妙峰、憨山、紫柏、鎮(zhèn)澄、釋達(dá)也失、如馨律師等等，這些中國佛教史上的名師巨匠，或出生在本地，或在山內(nèi)居住多年，或終身修持山寺。五臺(tái)山 佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘，漢藏佛教共存的獨(dú)特風(fēng)采。

殊像寺”廣″詮釋。殊像寺是文殊菩薩祖庭。殊像寺座落在塔院寺和萬佛閣西南面不足一里的地方。提起殊像寺這尊文殊駕狻猊像，傳說是“神塑”。相傳在塑此像時(shí)，由于匠人塑技不佳，腦袋總是塑不成：不是大，就是小，再不然就是五官不端正，一言以蔽之，塑像的頭和身子不相稱。有一天，塑像的工匠正在揉蕎面做飯，天空突然出現(xiàn)一朵彩云，很似一個(gè)佛頭，工匠趕忙用蕎面把這個(gè)佛頭塑下來，然后再用泥仿塑，不知是什么原因，仿塑幾次都不如蕎面的理想。后來干脆將這個(gè)蕎面佛頭安在塑像上，這尊佛像就是這樣塑成的。據(jù)民間傳說，原來的寺名叫做殊祥寺，從此改稱塑像寺�！八芟袼隆钡摹八堋弊趾汀笆狻弊�，按五臺(tái)語是同音，慢慢地就叫成了殊像寺。如果佛身是泥的，佛頭真是蕎面的，在塑造史上，恐怕也是前無古人，后無來者。據(jù)《重修殊像寺碑記》,此寺初名殊祥寺， “據(jù)傳唐神人所造也”�！对�史·泰定帝紀(jì)》卷30載，泰定二年(1325)二月，皇帝也孫鐵木兒為大元皇太后“敕建殊樣寺于五臺(tái)山，賜田三百頃”。據(jù)說，乾隆二十六年(1761年），弘歷陪皇太后到山西五臺(tái)山文殊菩薩道場——殊像寺進(jìn)香，見文殊妙相莊嚴(yán)，令人起敬，“默識(shí)其像以歸”。佛經(jīng)中釋迦有“東方主尊菩薩是文殊，有時(shí)現(xiàn)比丘像，有時(shí)現(xiàn)國王像”預(yù)言。在寺外牌樓的前下方，有一股清澈見底、汩汩而流的泉水，冬天不結(jié)冰，水中冒熱氣，夏天卻十分清涼，喝上幾口，頓覺周身爽快，甘甜沁入心脾。據(jù)《清涼山志》上說，這泉叫“般若泉”。  清泉取名“般若”，是梵語“增加智慧”的意思，是說飲此水者能長智慧，去愚癡。明朝五臺(tái)山高僧覺玄曾寫詩贊道：“般若池邊止渴時(shí)，山瓢一吸樂何支。塵塵煩惱俱消歇，無限清涼說向誰！”歷史上般若泉水多做入朝貢品，深受佛門重視。

五爺廟(后期)”廣″詮釋。據(jù)傳，康熙帝游覽五臺(tái)山時(shí)曾經(jīng)意外迷路，靠五爺?shù)闹更c(diǎn)才走了出去。后康熙為了實(shí)現(xiàn)回報(bào)五爺?shù)哪康模�之后為了百姓可以祈雨方便，于是就在萬佛閣附近修專門的龍王殿，把五爺神尊從北臺(tái)請下山，從此供奉在殿。既有和尚又有喇嘛的佛教寺廟。五爺本是民間傳說中的財(cái)神，是龍王的第五個(gè)兒子，后來受文殊菩薩教化成為文殊菩薩的護(hù)法神。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場，而廣濟(jì)龍王是文殊菩薩護(hù)法，因而名揚(yáng)遐邇。翻開五臺(tái)山高僧大德禧生法師|，禧字輩是五臺(tái)山目前輩分最高的出家僧人，五臺(tái)山修行近80年唯一一位禧字輩老和尚禧生法師。五爺廟高僧禧生法師七歲就進(jìn)入了顯通寺，與禧元和禧巨等師兄弟一道，跟著師父讀書識(shí)字、學(xué)文化，上殿念誦詩經(jīng)做功課。過了十余年的廟堂生活，將他培養(yǎng)成了一個(gè)徹底的佛教徒，而他所修習(xí)的凈土宗成了他此生不變的宗派繼承。 繼承了黛螺頂昌珍法師的經(jīng)典念誦，把放焰口、打普佛等主要活動(dòng)全部傳承下來，培養(yǎng)了果福、果祥、常林和常如等一批僧才，最終恢復(fù)了比較正常的佛事活動(dòng)。

東臺(tái)望海寺”廣″詮釋。清涼國師澄觀開示，東臺(tái)表示菩薩頂上東邊之髻和東方金剛部主阿如來及大圓鏡智；宋朝宰相張商英游東臺(tái)時(shí)，亦見“五色祥云現(xiàn)，有白光從地涌起，如車輪百旋�！痹趥髡f中，文殊菩薩會(huì)騎著一頭金色獅子，乘五色云騰空飛去。感賦:九龍山匡廬山五臺(tái)山山山清凈，云峰寺東林寺望海寺寺寺昌興。九江東林寺圣地福無邊，五臺(tái)望海寺勝境慧無限。大千世界出自彌陀?xùn)|林安故鄉(xiāng)，覺性真如源于文殊望海一佛國，九龍出自大別南麓游戈揚(yáng)子江，五犬溯源太行北端朝圣靈鷲峰。

崞縣樓煩寺”廣” 詮釋。佛”井”現(xiàn)象。位于五臺(tái)山東北部的崞縣(今原平縣)，東晉著名高僧、佛教凈土宗初祖慧遠(yuǎn)法師，陳謙《廬山遠(yuǎn)公贊》云：“樓煩擅博綜，皈志恒山里。″又如《原平縣志》援引此說：“樓煩寺，位于茹岳村東。東晉慧遠(yuǎn)法師之出生及演教之地。東晉初建為勝井院，因原為樓煩縣遺址，后改名為樓煩寺(“樓煩寺，在縣西北二十五里，以樓煩城名″)�！斗酵怃浬稀芬�蘇潛甫《西游日記》說：“閻大參為言遠(yuǎn)公者，代州人也，公生時(shí)，其家有井，產(chǎn)金靈芝，水忽甘美異常，諸病者飲之輒愈。公去廬山，而井如故，味不能甘，而疾不能治矣。土人思公而新之，剎曰圣井院。日久忘其本實(shí)，改為樓煩寺，郡邑乘皆不載，今為置一主其中云。”慧遠(yuǎn)出生時(shí)，崞縣后改為原平東北部山區(qū)的令狐村水井內(nèi)“靈芝現(xiàn)瑞”，茹山(發(fā)脈于恒山)上佛光閃爍。因而，一眼普通的水井，后被譽(yù)為“勝井”，再后建起了此地最早的寺院，名為“勝井院”(今樓煩寺)。東晉永和十年(公元354)彌天釋道安在五臺(tái)山北埵恒山建寺，弘揚(yáng)佛法。時(shí)后被你之為“印度佛教中國化第一人”慧遠(yuǎn)二十一歲。時(shí)慧持十八 歲，五臺(tái)山地區(qū)雁門樓煩(今原平縣境內(nèi))的慧遠(yuǎn)、慧持兄弟二人往歸出家．聆聽安公講經(jīng)說法，東晉太元十七年(公元392)，慧遠(yuǎn)法師以禪經(jīng)律藏多未完備，遂令其弟子支法領(lǐng)和法凈等僧赴西域取經(jīng)。

大華嚴(yán)寺”廣″詮釋。華嚴(yán)宗四祖澄觀。大華嚴(yán)寺制疏閣重新注疏《華嚴(yán)經(jīng)》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時(shí)三年多，終于著述出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷。唐代宗時(shí)，澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授法師”，“詔受鎮(zhèn)國大師號(hào)，進(jìn)天下大僧錄�！睉椬诩次唬�“敕有司別鑄金印，遷賜僧統(tǒng)清涼國師之號(hào)，統(tǒng)冠天下緇僧，主教門事�！薄澳伦凇⒕醋谙萄鼍扌�，悉封大照國師。文宗太和五年，帝受心戒于師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農(nóng)財(cái)食味，加封大統(tǒng)國師�！薄爸型馀_(tái)鋪重臣，咸以八戒禮而師之”。澄觀“生歷九朝，為七帝師”，于唐文宗開成四年（839）卒，壽一百零二。唐文宗“特輟朝三日”，命“重臣縞素”，隆重葬之。被尊為“華嚴(yán)宗第四代祖師”

竹林寺”廣″詮釋。凈土宗四祖法照。 凈宗四祖法照大師（公元747～821年），唐代僧，又稱五會(huì)法師。身世事跡多不詳。一說法照大師是南梁人，初由東吳來廬山，慕慧遠(yuǎn)大師之芳蹤，結(jié)西方道場，專修禪觀。法照大師一日入定往極樂世界，見承遠(yuǎn)大師侍于佛！側(cè)而大驚悟，永泰年中（公元765～766年），法照大師登南岳衡山，師從承遠(yuǎn)大師受凈土法，后始修念佛法。唐大歷二年（公元767年），法照大師在南岳云峰，偶于缽中感見祥云高山與寺院，澗溪北面有一石門，內(nèi)中有一寺廟，題有″大圣竹林寺”金字。法照大師見此景相雖然清晰，然內(nèi)心尚疑是自己的幻覺。過了一段時(shí)間，于用齋時(shí)，又在缽中睹見五色祥云，樓閣臺(tái)榭，還見文殊菩薩與諸圣眾講經(jīng)說法。齋食用畢，景相方消失。法照大師咨詢他僧，知是五臺(tái)山佛教的景象，遂萌朝拜五臺(tái)山的念頭，然障緣甚多，未能成行。大歷四年（公元769年）夏天，法照大師于衡州湖東寺，啟五會(huì)念佛道場。感五色彩云彌覆其寺，祥云中現(xiàn)出許多樓閣寺宇，阿彌陀佛及二菩薩其身高大，滿虛空中。參與法會(huì)的人都清楚地見到，個(gè)個(gè)歡喜踴躍頂禮。上述景象持續(xù)了四小時(shí)才消失。法照大師于當(dāng)晚，在念佛道場遇到一老人，老人對(duì)法照大師說：”法師曾發(fā)愿朝拜五臺(tái)，為何遲遲不行呢？″大師回答：”障難甚多，路途遙遠(yuǎn)，怎么去得了呢？″老人說：”只要肯下決心，道路遙遠(yuǎn)崎嶇又怎能擋得住呢？”說完，倏爾不見。法照大師又驚又喜，在佛像前重新發(fā)誓，待念佛法會(huì)期滿，即當(dāng)起程，縱然火聚冰河，終不退志。于是，偕同志數(shù)人慨然上路，旅途果然順利。大歷五年四月五日，法照大師等數(shù)人到了五臺(tái)山，蒙佛光照引，尋至大圣竹林寺，看見文殊菩薩與普賢菩薩端坐在講堂獅子寶座上，為眾說法，歷歷可聞。法照大師向二大菩薩恭敬頂禮后稟問：″末代凡夫，去圣時(shí)遙，知識(shí)轉(zhuǎn)劣，垢障尤深，佛性無由顯現(xiàn)。佛法浩瀚，未審修行于何法門，最為其要？唯愿大圣，斷我疑網(wǎng)。”文殊菩薩回答：”汝今念佛，今正是時(shí)。諸修行門，無如念佛，供養(yǎng)三寶，�；垭p修，此之二門，最為徑要。我于過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王，汝當(dāng)常念無上法王，令無休息�！狈ㄕ沾髱熡謫枺骸碑�(dāng)云何念？″文殊菩薩開示：”此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力不可思議，汝當(dāng)繼念，令無間斷，命終之后，決定往生，永不退轉(zhuǎn)�！闭f后，菩薩為法照大師摩頂，并為他授記：”汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。″語訖，二位大圣互說偈頌。法照大師恭敬聆聽，法喜充滿，作禮而退。頃時(shí)，剛才的景物倏然隱去，法照大師心中倍增悲感，便在原地立石作記，用資紀(jì)念。后蒙一老梵僧的勸告，將所見所聞宣示諸道友，并在原地仿建一莊嚴(yán)的寺廟，名為竹林寺。按法照大師自述，此五會(huì)念佛實(shí)系阿彌陀佛親授。法照大師傳示的五會(huì)念佛法是：第一會(huì)平聲緩念； 南無阿彌陀佛第二會(huì)平上聲緩念； 南無阿彌陀佛；第三會(huì)非緩非急念： 南無阿彌陀佛；第四會(huì)漸念:南無阿彌陀佛；第五會(huì)四字轉(zhuǎn)急念： 阿彌陀佛。大歷十二年，法照大師率弟子八人，在五臺(tái)山修念佛，在東臺(tái)睹見奇彩云光，文殊菩薩乘青毛獅子，當(dāng)時(shí)天飄雪花，文殊菩薩的五色圓光，遍及山谷。法照大師一生修持念佛法門，精進(jìn)勤苦，有諸多殊勝之感應(yīng)，不勝備述。圓寂后敕謚”大悟和尚″。或謂師為善導(dǎo)之后身，而尊之為蓮宗第四祖。

北寺”廣″詮釋。北魏時(shí)著名的法聰大師(468—559)曾在五臺(tái)北寺弘傳《四分律》。法聰大師為南陽新野人，俗姓梅。8歲出家。大師定力深厚，神通廣大。當(dāng)時(shí)國中多有猛獸擾民，梁晉安王禮請他出山，以定力降伏虎豹，并為猛獸受三皈依，勸令不再滋擾百姓。從此以后，大師住處常有猛獸棲息，但從不傷人。大師以慈悲心救度眾生，勸化人們止殺息訟，還曾為民祈雨，解除了百年不遇的旱災(zāi)。

碧山寺 “廣”詮釋。  禪宗。碧山寺，大塔東北五里許，當(dāng)北臺(tái)南麓，一名北山寺。明成化間重建，改名普濟(jì)禪寺，清乾隆改今名。昔為朝臺(tái)信眾休息的處所，一名廣濟(jì)茅蓬。山門外有孤月澄禪師塔。中國禪門泰斗本煥長老(黃州新洲)修佛性。一九三八年開始，本煥長老決心于五臺(tái)山廣濟(jì)茅蓬（即碧山寺）苦修十年。長老每天堅(jiān)持用手尖與舌尖的鮮血，恭寫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)•普賢菩薩行愿品》、《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典。日書五、六百字，共計(jì)十九卷血經(jīng)，過二十萬字�？上б驊�(zhàn)亂頻發(fā)，大部分血經(jīng)已經(jīng)失傳，唯有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。普賢菩薩行愿品》因緣殊勝，歷時(shí)五十年輾轉(zhuǎn)浮沉，最終回到了長老身邊。2015年9月14日，山西省五臺(tái)山善財(cái)洞將隆重恭迎本煥長老舍利永久供奉。

3、蘄州廣濟(jì)”廣″文化。蘄州廣濟(jì)縣地處″長江″中下游邊。漢字詞條”廣濟(jì)”，涵蓋”廣施佛法，濟(jì)度眾生”佛教之義。千年佛縣廣濟(jì)縣，其佛教文化”廣″而厚之，”廣″切道之，”廣”為遠(yuǎn)之。a、佛緣”廣″元素。 中國佛教禪宗泰斗、時(shí)任中國佛教協(xié)會(huì)咨詢委員會(huì)副主席、廣東省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、廣州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、韶關(guān)市佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長丶中國佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、丹霞山別傳寺住持、廣州光孝寺住持、深圳弘法寺方丈、黃梅四祖寺方丈黃州新洲籍本煥長老四祖廣濟(jì)禪寺題字”中國禪宗源道信”；又有”道信祖師出廣濟(jì)”之說。時(shí)任中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、中國佛教學(xué)院院長傳印大師曾親自題書“廣濟(jì)佛國”贈(zèng)送四祖廣濟(jì)禪寺，時(shí)任中國佛教協(xié)會(huì)駐會(huì)副會(huì)長、北京廣濟(jì)寺方丈釋演覺，為廣濟(jì)與禪宗文化出版題書“揚(yáng)四祖禪風(fēng) 護(hù)武穴庶民”。b、高僧大德”廣”福地。蘄州廣濟(jì)橫崗山，是一座名副其實(shí)的“禪宗圣山″�！霸》鹁�”現(xiàn)象。1400多年前，蘄州永寧縣(縣衙梅川)第一任縣令司馬申夫人產(chǎn)下男嬰，取名道信。據(jù)民間傳說，道信是送子娘娘贈(zèng)送的，道信出生第三天，當(dāng)?shù)亓?xí)俗，出生新生兒的第三天，由接生婆幫新生兒舉行一個(gè)洗澡儀式，稱之為“洗三朝”。時(shí)值這口井并不叫“浴佛井”，前來祝福的親友只知道產(chǎn)婆一邊說著吉祥話，一邊用那口井的井水給嬰兒道信洗浴，道信不吵不鬧�！疤煜碌谝环鹁�”美稱的“浴佛井”井水靈異。禪宗四祖道信率僧眾墾山林建廟宇，推行“農(nóng)禪并作”，使廣濟(jì)成為“千佛之國”。(佛教禪宗)四祖(道信)廣濟(jì)禪院。四祖道信悟道參禪說法，至今仍保留有當(dāng)年的“浴佛井”以及四祖父母墓。蘄州廣濟(jì)版”靈鷺山”現(xiàn)象。蘄州廣濟(jì)縣衙梅川出城往東五里,經(jīng)五里坡前三里有一山,名曰出世間佛名“靈鷺山”，入世間美稱”靈山”。相傳南北朝時(shí)期,梁武帝誠心于佛,全國上下廣修寺院,”靈山″上寺廟遍布,據(jù)說”靈山”一帶，大小寺廟有三十六座、僧尼七十余人。史稱廣濟(jì)縣十景之一的“靈山浮渡”就在此處。被學(xué)者譽(yù)為“江天佛國，廣種福田出自大別山南麓，濟(jì)耕善地源于揚(yáng)子江北岸”之說。c、地理”廣”景觀。廣濟(jì)版圖”蓮苞″景觀。水流東去永歸江海，揚(yáng)筆西行興起頓生。從中發(fā)現(xiàn)永寧縣與佛結(jié)緣，永寧縣地圖上酷似一朵蓮花待開的“自然蓮苞”，全域寺廟群分布呈蓮苞狀，被稱之為“蓮苞佛國”。被當(dāng)代歷史文化學(xué)者興作楹聯(lián)一幅:“蓮苞佛國，天生圖案蓮苞畫 ，地吟凈土佛國詩”。并還再賦一幅楹聯(lián):“千寺佛鄉(xiāng)，大江東去滌盡廣塵埃，蓮苞待開弘曠濟(jì)佛國”。因廣濟(jì)地圖酷似一朵含花待放的蓮苞蓮花形態(tài)，天然與佛結(jié)緣，苞尖朝西北，苞底坐東南的，好似浮在”大江”上一朵，流向東海。其苞尖上有橫崗上，一群寺廟，右花蕊有素有”小天竺“(靈鷺山)的36座寺廟梅川靈山。自北向有一葉庵，頭陀寺、四祖寺〈雙峰山屬蘄州府齊昌)，東南禪居寺、江心寺(蔡山屬尋陽郡柴桑縣)，龍坪斗母庵、萬壽宮，五里廟，正南有武穴仰山寺、東岳廟、棲賢寺、龍磯寺(龍隱寺)，苞底左上方有花蕊。午山湖有”一湖二十廟”佛寺廟景觀。西南有田鎮(zhèn)象山寺，吳王廟、馬祖寺、附近大法寺，向西北梅川南泉觀山廟。故稱”蓮苞佛國”。被佛學(xué)者賦楹聯(lián)一幅:“蓮苞佛國，天生圖案蓮苞畫 ，地吟凈土佛國詩”。廣濟(jì)縣有兩條“禪宗寺廟”景觀線，一條是陸線，自西向東，橫崗山林隱寺、萬民寺（又名城皇廟）、南山寺、靈山“小西天”、 幽居寺、頭陀寺，繼宗寺【又名之字庵】大藏寺）等禪寺宗禪廟，與黃梅四祖寺、老祖寺，小池妙樂、五祖寺寺聯(lián)在一起，與北緯30°呈吻合線，另一條是延水線（即長江線），由西向東，有馬口寺、吳王廟、象山寺、龍隱寺、棲賢寺、仰山寺等寺廟。古廣濟(jì)縣地處在九華山、天柱山、廬山（東林寺）“名山”佛教圈；江蘇南京棲霞寺、湖北當(dāng)陽玉泉寺、浙江天臺(tái)國清寺并稱“江南三絕”佛教叢林“名剎”圈；地處大別山南，幕阜山北大山，云夢、洞庭、鄱陽水澤等澤泊之間，這里寺廟林立，廣濟(jì)因寺廟眾多被譽(yù)為“千寺佛國”。佛“萬字”符景觀。廣濟(jì)佛教文化研究老者，曾只身徒步登臨過鄂東名山廣濟(jì)縣雙峰山，于一尖二尖山中的二尖之巔現(xiàn)場找到天然八卦頂，旋即拜訪了道教圣地白云洞，火焰洞，黃龍?zhí)叮�清涼山古洞，牧石庵�(jǐn)?shù)位道長，異口同聲稱“道教天生八卦頂在一尖�！痹诒妒芄奈柚�余，繪制山形脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)以一尖山為軸心，東西走勢是東向東沖山、西向蘄春縣八斗峰連接太平橋山；南北走勢是南向游鴻寨、向北到蘄春南靈寺及黃梅縣的紫云山道人屏山，恰為東西垂直于南北，完全吻合卐圖形，真正自然天成。卐山形：東山折南，景有東沖積雪，余脈到豬頭山馬干山有唐朝八大教主之一的高山派教主所建筑的一枝庵，長驅(qū)直下有四祖寺和九龍纏繞地牧石庵，向南最后折出五峰山頭陀大德祖師寺。卐山形：南山折西即游鴻寨西折有六祖打坐的地方，折出橫江山有橫崗聳翠景點(diǎn)。卐山形：西山折北一尖到八尖，出出鳳凰山。卐山形：北山折東；即蘄春南靈寺道人屏山，折東火焰山，挪步園山，引出白云洞，火焰洞，落下黃龍?zhí)�。春夏雨過初晴或秋高氣爽時(shí)可以登山四顧，欣賞到奇妙的卐山形脈絡(luò)；不愧為鄂東罕見的神奇的自然奇觀，與佛教素緣的神秘的天然景觀。佛“寺”景觀：梅川靈山一帶，有大小廟宇：醉顛寺、萬壽庵、靈堂寺、竹影寺、羅山寺、多羅寺、靜心庵、得失寺、臨濟(jì)寺、行山寺、白馬寺、白云庵、玉鶴廟、楊四廟、仙洞庵、諦信庵、大王廟、德云庵、楊家庵、仰山寺、孝禪寺、天臺(tái)寺、摩訶庵、龍華寺、興化寺、永豐寺、觀音庵、浮渡庵、碓舂庵、靜閑庵、龍門寺、碓舂庵、靜閑庵、龍門寺、迥龍庵、太子廟、福主廟、馬祖寺、凈仁庵、山關(guān)廟、真人愚庵、曇林寺座廟（素有美麗傳說，點(diǎn)數(shù)廟宇只有35座），僧尼70余人，時(shí)人稱其為釋門“小西天”。佛“山”（民俗）景觀：靈山、老虎山、獅子山、靈龜山(天津湖)、大圣山(龍神寨)、烏龜腰、九龍城、察山、馬鞍山、折磨(雙峰)山、母獅子山、烈馬山、玉屏、鳳凰山、象山、九牛山、仙姑山、困龍山。佛“湖”景觀：以武山湖為中心，形成佛教輻射半徑圈。武山寨廟、七鄉(xiāng)寺、金陵祖廟、插山廟（山上）、祖爺洞、鳳陵祖、藥王廟、朱其武回龍灣（庵）、馬口寺、石陵祖廟。佛“鎮(zhèn)”景觀：梅川鎮(zhèn)的南山寺、城隍廟、武圣宮、一字庵、濟(jì)北寺、四祖廟、報(bào)國寺、梅川棲賢寺、梅川公園呂祖寺、吳家廟、清濁寺、銅鼓廟、觀音廟、益智廟、楊泗廟、金沙寺、梅川龍王廟、八溪寺、大同寺、九龍寨云峰寺等25座寺廟。據(jù)民國二十三年《湖北縣政概況》記載：“廣濟(jì)縣境內(nèi)，大小寺廟達(dá)三百余所，倍于小學(xué)之多，故有”佛國之稱”。d、佛名”廣”為遠(yuǎn)播。據(jù)志書記載，1949年初，全縣有寺廟247座，僧尼586人，皈弟子曰5805人，廟產(chǎn)5000余畝，山林區(qū)7000余畝。由此可見禪林寺廟分布之廣，時(shí)值廣濟(jì)縣歷史上禪宗之興盛。大藏寺（今余川鎮(zhèn)砌石村轄區(qū)即后峰寨東或仙人壩水庫西）有住廟僧執(zhí)20余人，由此，時(shí)下宗教極為盛行，已成為佛事盛世人文奇觀。佛“叢”景觀：頭陀寺 ，繼宗寺（又名之字庵），萬民寺（又名城皇廟）、大藏寺、馬口寺，南山寺、棲賢寺、幽居寺七座叢林。廣濟(jì)縣出現(xiàn)了”名山寺盡享，圣水佛爽飲”,“一山二十寺(橫崗山)，一村六廟堂(余川鎮(zhèn))，一里一寺廟，二里一庵堂”的佛教文化生態(tài)景觀。據(jù)志書記載，佛教文化名聲遠(yuǎn)播泰國。據(jù)清同治壬申《廣濟(jì)縣志》及光緒十年《黃州府志》均載“唐貞觀年間，唐僧存奘和尚（俗名蔣祖）遠(yuǎn)游暹邏（今泰國），來到廣濟(jì)、建大藏寺居之”，即為唐貞觀年間，存奘和尚從暹邏國（泰國）來此所建。清乾隆五十年（1792年）重修大藏寺（今余川鎮(zhèn)砌石村轄區(qū)即后峰寨東或仙人壩水庫西）。此寺是為廣濟(jì)縣佛教對(duì)外交流活動(dòng)中心。唐代，五峰教主出生印度，由印度傳經(jīng)而來，在住乙尖山脈五峰山卓木尖建頭陀寺。公元817年的憲宗元和十二年，由蘄水（今浠水）來的僧人慧普（俗姓宋）在層峰山建青著寺。橫崗山寺廟香火極盛，每年歲首，遠(yuǎn)至安徽安慶、河南六安、江西九江等地香客，慕名而來，朝山拜佛，施善祈年。傳武當(dāng)山所供真武大帝，每年除夕蒞臨橫崗，承受膜拜。清代悟一和尚（今浙江寧波人）自上海來（余川）五峰山頭陀寺掛錫，此時(shí)此寺香火之興旺。近至周邊鄰縣的蘄春、黃梅。唐元和十二年（公元817年）（蘄州府轄區(qū)）蘄水（今浠水）僧人慧普（俗姓宋）卓錫廣濟(jì)青著寺，與眾弟子刀耕火種。馬祖道一（今四川什仿），卉服布裝度日，日夜經(jīng)聲不絕，如是涉三十載，于唐大中三年（公元849年）坐終（詳載唐《高僧傳》三集卷第二十五）。對(duì)此，廣濟(jì)縣佛教文化”廣″為傳播力和”濟(jì)″度影響力窺見一斑。

二、佛”西″文化

1、山西五臺(tái)山”五爺廟″。

五臺(tái)山北臺(tái)最高，海拔3096米，供奉是無垢文殊菩薩，早期”五爺廟″是在五臺(tái)山北臺(tái)。 唐朝有個(gè)比丘叫法云，山”西″籍(晉)雁門趙姓人士之子，他在十二歲的時(shí)候被父母送到五臺(tái)山的(清涼山)大華嚴(yán)寺出家修行，皈依成為一名比丘。法云比丘，他出家多年，但一直很笨如牛，連基本的早晚課都學(xué)不會(huì)，大家都嘲笑他。直到三十六歲的時(shí)候，依然連一篇經(jīng)文也不念誦，寺中的其他比丘都笑話他愚蠢，還給他起了個(gè)綽號(hào)——牛石。法云還算有善根。五座山都走過，他又回到了東臺(tái)山，剛好見到一個(gè)老人正在烤火，于是他走向前問道：“善哉！善哉！老人家，你可知道文殊菩薩的居所在哪里？老人聽到問話，于是問道：“你找文殊菩薩做什么？”他回答：“我生性愚笨，想要求他啟發(fā)我的智慧。”老人聽了卻對(duì)他說：“他只是一個(gè)身體孱弱，愚笨的老漢，你還是不要去見他了。”他聽了老人的話，覺得這位老人是個(gè)狂妄的人，很快就離開，去了北臺(tái)。當(dāng)他到了北臺(tái)山(早期為五爺廟)，卻又見到剛剛的那位老人，正在雪地里坐著，心中非常的驚奇，心想：“這位一定就是文殊菩薩了。”于是趕緊走上前恭敬地頂禮，可是因?yàn)橛掷溆逐I，一個(gè)不穩(wěn)就倒在了地上，吐出了一血塊。這時(shí)，老人對(duì)他說道：“你在過去世中，曾是一位法師，那時(shí)的你貪圖別人的供養(yǎng)，自私自利，不肯傳法。因此，你轉(zhuǎn)生為牛，償還因果，又因?yàn)槟阈蕹址鸱�，才能在今生重獲人身，可以從新出家修行�？墒怯捎谟鄻I(yè)未消，所以至今還不會(huì)誦經(jīng)�！边@時(shí)老人不知用了什么辦法，竟然讓他見到了自己的心臟，果然就像是牛的心臟，他仿若見到老人給他的心臟洗滌干凈，然后放回原位。他從恍惚中醒來，滿身大汗。當(dāng)他抬眼再看時(shí)，老人已經(jīng)不見了，卻見到天空升起祥云，還出現(xiàn)了一個(gè)圓形的光環(huán)，仿若一面鏡子看，而那位老人，就做在蓮花臺(tái)上，眨眼就消失不見了。法云在恍然之間，一覺醒來，眼前不見了老人，原來自己做了一個(gè)夢，只是頓時(shí)覺得心里異常明亮，從此讀經(jīng)，竟是一目十行，很快成了五臺(tái)山的一位高僧，不久就到菩薩頂當(dāng)了住持。唐朝，法云和尚。山西雁門趙姓人士之子，天生的資質(zhì)純樸善良，對(duì)于別人的毀譽(yù)皆能淡然處之。等到就學(xué)之后，愚癡魯鈍而沒有記性。年十二歲時(shí)，父母將其送往五臺(tái)山華嚴(yán)寺禮拜凈覺和尚為師，不論是撿拾柴火汲取用水，都能不畏其辛勞，年紀(jì)到三十六歲時(shí)，讀誦習(xí)經(jīng)都不能勝任，大眾因?yàn)樗�的愚笨，于是稱呼他為‘牛云’。有一日自己很恨自己的資質(zhì)怎么如此魯鈍，長久生于人世又有什么作為。當(dāng)時(shí)正當(dāng)大雪的日子，法云光著腳朝禮五臺(tái)山，一心持念文殊師利菩薩之圣號(hào)，祈愿懇求文殊大圣開發(fā)他的心眼智慧。法云如是而一路前行禮拜，寒冷也不知道穿衣，飲食不知其味，內(nèi)不知有色身，外不知有他物，唯有祈求文殊大圣，凡是路上逢著人便問文殊菩薩的住處。如是走遍五臺(tái)山的五個(gè)峰頭，完全了無所見。每到寺里乞食，求見文殊菩薩的心志便更增懇切。整日皆這樣如迷如醉，然后又來到東五臺(tái)，見到一位老人正在烤火取暖。法云即前往請問曰：‘大德，請問文殊菩薩住在何處?’老人云：‘你問他要作什么?’法云曰：‘我天生愚癡魯鈍，要請菩薩為我開明智慧。’老人云：‘那個(gè)老弱衰頹的百拙漢，你還是不要見的好�！�法云以為他是發(fā)狂了，于是前往北五臺(tái)。一到北五臺(tái)，便見到先前那位老人擁著雪而坐，法云心中認(rèn)為非常稀奇，心中以為此老人就是真的文殊菩薩也，于是又前往叩頭請問。但是由于長久以來寒凍饑餓，并且因?yàn)樗奶幈捡Y而極度疲困，因此體力不支而倒地不起，口中吐出一堆血團(tuán)。法云見到先前的那位老人語曰：‘你于過去生曾經(jīng)作法師，貪愛他人的利養(yǎng)，自私而吝于布施佛法，以如是因緣，墮入于牛類之中，愚癡而一無所知，以酬償這個(gè)宿世業(yè)債。但是由兮于受佛法之力的緣故，如今可以得到人身，又能出家而入于僧?dāng)?shù)。由于慳吝布施佛法而尚余的業(yè)報(bào)，是故沒有辦法讀誦學(xué)習(xí)經(jīng)典。老人隨即以鐵如意鉤，砍其胸口而取出心臟，令法云視之，宛然就如同牛的心，接著就在天井當(dāng)中洗滌干凈，最后再將其安置回身中。然后老人叱聲云：‘起!起!’法云于是忽然醒過來，感覺身體沒有任何的痛苦微恙，只是整個(gè)身體全部流汗，更再尋覓老人，竟然已經(jīng)不見了。只見有祥瑞的云彩突然生起，有柔軟的微風(fēng)吹拂衣裳，法云仰頭看著天際，有圓滿之光明猶如明鏡，并且見到先前的老人，坐在蓮華之上，閃耀而消失不見。法云從此以后，過去世所誦持的經(jīng)論，宛然清晰而能夠記憶，如同獲得自己遺失的舊物。從此之后終身精進(jìn)修行，如同搶救頭上的火燃。有一天夜里旋繞經(jīng)行于阿育王塔，一直到夜半三更，忽然見到白色的光明如同流水，從北天臺(tái)一直連接到靈鷲峰，當(dāng)中現(xiàn)出天人樓閣，非常莊嚴(yán)，珍寶顏色燦爛光明，天閣上題額曰寫著兩個(gè)字”善住″。當(dāng)時(shí)為開元二十二年春天，然后也正是他告別大眾圓寂的日子。

2、北京廣濟(jì)寺。據(jù)記載，天順(1457- 1464年)初年,山”西″籍(晉)僧人曾慧、圓洪等法師云游至此北京,在這里募集資金,于廢址上重建北京”廣濟(jì)寺″廟。據(jù)北京《廣濟(jì)寺志》稱:“點(diǎn)染丹艧,煥然一新”;“幡幢供器,寺所宜有者,無不畢具”�！熬�師寶坊,斯為第一”�？滴跞�十八年(1699年)敕修,增建御制碑文匾額和御臨米芾的《觀音贊》,還增塑了釋迦牟尼流金佛像。大雄寶殿指畫《勝果妙音圖》清代著名畫師傅雯奉乾隆皇帝諭旨為皇太后祝壽所繪，內(nèi)容為釋迦牟尼靈山說法的場景，完全用手指代筆所繪。這幅畫中除了釋迦牟尼外，聽眾眾多，包括普賢、文殊菩薩，還有中國的布袋和尚和三國時(shí)的周倉、關(guān)羽和關(guān)平，倒也符合中國當(dāng)時(shí)“三教合一”的民情。

3、蘄州廣濟(jì)縣。據(jù)記載。東晉名僧大德、凈土宗初祖山”西″籍(晉)慧遠(yuǎn)在蘄州廣濟(jì)縣衙東南部(東秦嶺大別山南麓余脈)梅川呂興祖九龍寨創(chuàng)立云峰寺，弘法凈土文化，后去廣濟(jì)縣花橋黃牙寺卓錫弘法凈土文化，后于去江南九江西林精舍弘法，建東林寺凈土宗道場，發(fā)展成為南方佛教凈土宗朝圣、研學(xué)、譯經(jīng)中心，被稱之為”彌陀佛國”。

三、佛”中“文化

1，從地理講，長城”中″間(北京)，黃河”中”部(山西五臺(tái)山)，長江”中”部(廣濟(jì)縣)。五臺(tái)山東經(jīng)113°29’E～113°44’E之間。

北京市東經(jīng)115°.7′E～117°4′E,(中心東經(jīng)116°25′29″E)；武漢市東經(jīng)113°41′E～115°05′E；廣濟(jì)縣(今武穴市)東經(jīng)115°22′E~115°49′E。燕山山脈（北京（，中國北部著名山脈之一。其范圍有燕山系指壩上高原以南，河北平原以北，白河谷地以東,山海關(guān)以西的山地,位于東經(jīng)115°45′～119°50′。大別山山脈（廣濟(jì)），中國安徽省六安、湖北省黃岡、河南省信陽交界處，介于(北緯30°10′～32°30′)，東經(jīng)112°40′～117°10′，西接桐柏山，東延為霍山（也稱皖山）和張八嶺，東西綿延約380公里，南北寬約175公里。西段作西北—東南走向，東段作東北—西南走向，是長江與淮河的分水嶺。

2，從人文講，A、北京廣濟(jì)寺佛教政治”中”心。中國佛教協(xié)會(huì)辦公地址。北京廣濟(jì)寺被稱之為中國第一寺院之說。大雄殿內(nèi)懸掛的趙樸初先生撰并書寫的長聯(lián)：” 高樹千丈佛幢，莊嚴(yán)國土，利樂有情，海會(huì)啟靈山，寶剎神州為上首； 廣結(jié)十方善友，息滅貪嗔，增長�；郏�和風(fēng)揚(yáng)世界，法身華藏仰中心。 上款署：佛歷二千五百三十二年歲次戊辰四月八日。下款署：趙樸初敬撰并書。 ″大雄寶殿釋迦牟尼佛像前兩側(cè)，有兩支分別高四米和三米的明代長明燭，演覺法師介紹說，這是由整根檀香木雕刻而成的藝術(shù)珍品，上面通體盤刻著“善財(cái)童子五十三參”的故事，這樣的長明燭在國內(nèi)非常罕見。    北京廣濟(jì)寺是聞名遐邇的北京“內(nèi)八剎”之一，始建于宋朝末年，每天來這里求姻緣、求桃花的人絡(luò)繹不絕。而人們求姻緣主要奔著廣濟(jì)寺圓通殿里的觀音娘娘來的。是三扇朱紅的大門當(dāng)街敞開著，門上是大清康熙皇帝御筆“弘慈廣濟(jì)”。中軸線上依次為山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、藏經(jīng)閣，西院有持梵律殿、戒臺(tái)、凈業(yè)堂和云水堂，西院有法器庫和延壽堂等。大雄寶殿是寺中正殿，面闊五間，黃琉璃瓦單檐歇山頂，殿脊正中有華藏世界海，俗稱香水海，整體呈山形，由下往上依次為琉璃磚燒制的水紋、蓮花、梵文等，象征永恒世界，不生不滅，此種殿脊為北京。大雄寶殿是寺中正殿，面闊五間，黃琉璃瓦單檐歇山頂，殿脊正中有華藏世界海，俗稱香水海，整體呈山形，由下往上依次為琉璃磚燒制的水紋、蓮花、梵文等，象征永恒世界，不生不滅，此種殿脊為北京其它寺廟所無。殿內(nèi)正中供三世佛，東西兩側(cè)供置于佛龕之內(nèi)的銅制十八羅漢。殿前有月臺(tái)，帶漢白玉護(hù)欄，臺(tái)前三出陛。明天順年間重修，明成化二年（1466年）賜名為“弘慈廣濟(jì)寺”。

整個(gè)廣濟(jì)寺掩隱在郁郁蔥蔥的參天古木之中，莊嚴(yán)肅穆之中又不失幽雅寧靜。一進(jìn)山門，就已經(jīng)把人帶人一片洗心滌面的城市凈土之中。

中門匾額書“敕建弘慈廣濟(jì)寺”，東門額書“毗廬性�！�，西門額書“華藏玄門。廣濟(jì)寺原為臨濟(jì)宗的寺廟，至釋恒明，始改為律宗。順治五年(公元1648年)，延請玉光律師主持傳戒，歷時(shí)13年，從此，廣濟(jì)寺便成為律宗道場。廣濟(jì)寺也頗有中國首剎。廣濟(jì)寺有八個(gè)脊獸，想必也是寺廟之最了。1939年，由夏蓮居首倡，與廣濟(jì)寺退居現(xiàn)明法師、靳云鵬居士共同創(chuàng)建凈宗學(xué)會(huì)。

B、山西五臺(tái)山(五爺廟)是華嚴(yán)宗(文殊菩薩信仰)”中″心

a、五臺(tái)山是佛教朝圣”中”心。五臺(tái)縣因山西省五臺(tái)山得名。盛唐時(shí)期，五臺(tái)山成了國外信徒留學(xué)聽經(jīng)的高等學(xué)府。唐以后，國外高僧仍然不斷朝拜巡禮五臺(tái)山。五臺(tái)山佛教以旺盛的生命力，不斷向外擴(kuò)散著影響。唐貞觀年間，新羅王國的高僧慈藏來五臺(tái)山參學(xué)�；貒�后，在朝鮮半島開辟了五臺(tái)山。以中臺(tái)的真如院為中心，積極宣揚(yáng)文殊信仰，使中國五臺(tái)山的文殊信仰在朝鮮半島開花結(jié)果。日本國從奈良時(shí)代就受到了五臺(tái)山佛教的影響，圣武天皇仿效中國武則天賜額五臺(tái)山大華嚴(yán)寺的圣舉，也曾將大華嚴(yán)寺的匾額掛在日本國東大寺的南大門上。日本國高僧圓仁《入唐求法巡禮打記》，其中對(duì)五臺(tái)山佛教有著詳細(xì)的描述，在日本國內(nèi)影響很大。中國宋太平興國年間，日本國南部東大寺的高僧來到中國，朝拜了五臺(tái)山�；貒�以后，計(jì)劃將愛巖山改稱五臺(tái)山，仿照中國五臺(tái)山中最古老的大清涼寺，創(chuàng)建日本國大清涼寺�？上Ш暝竵憩F(xiàn)，人先圓寂。其弟子請求朝廷恩準(zhǔn)，將原來?xiàng)�霞寺�?nèi)的釋迦堂改稱為清涼寺，后成為集天下信仰的名剎。中國五臺(tái)山古剎被移到日本，可以說五臺(tái)山信仰已經(jīng)普及到了東亞地區(qū)。唐朝國威強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，在國際上聲望甚高，是亞州各國經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。隨著國際交往的擴(kuò)大，五臺(tái)山又受到了朝鮮、斯里蘭卡、印度、尼泊爾、韓國、日本、越南、朝鮮等國和地區(qū)的著名僧人釋迦密多羅、不空、佛陀波利、般若、靈仙、圓仁、惠鍔、慈藏、慧超等名留史冊的50余人，都曾至五臺(tái)山巡禮求法．從而將五臺(tái)山的華嚴(yán)學(xué)、文殊信仰、五會(huì)念佛及建筑、雕塑等佛教文化傳播到了南亞、東亞、東南亞等國佛教徒；的景仰。朝禮五臺(tái)山和到五臺(tái)山求取佛經(jīng)佛法的外國僧侶很多。 即使當(dāng)今，五臺(tái)山佛教，又吸引著眾多的東南亞信徒，每年朝山拜佛者絡(luò)繹不絕。五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長妙江大和尚開示:印度唐王室對(duì)五臺(tái)山文殊信仰的提倡，不僅使其大化于中國，也將五臺(tái)山圣地這一信息帶到了周邊的佛教國家，并使五臺(tái)山成為了一座國際佛教朝圣中心。

b、五臺(tái)山是世界文殊信仰”中”心。中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、全國政協(xié)委員、山西省人大代表、山西省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、忻州市佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、五臺(tái)山碧山寺方丈、五臺(tái)山大圣竹林寺住持妙江大和尚開示:″像末法時(shí)期，佛陀滅度久遠(yuǎn)，佛教的發(fā)展像一條河流，源頭之水清洌，逐河流向中下游之延伸，河水愈流愈濁。在濁世中，文殊菩薩的存在，尤其是對(duì)佛教傳入中國后的像，末法時(shí)期的佛教信徒給予了極大地鼓舞。在一個(gè)純正的信仰即將消失的時(shí)代，一個(gè)正道將再也幾乎不能被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，文殊菩薩的存在，讓修行之人在證道的路上有了依證。文殊朝拜和凈土信仰對(duì)生活在這個(gè)時(shí)代的佛教徒有著異曲同工之用。因此世界各地的佛教徒為了能在像末法時(shí)期修得正果不遠(yuǎn)萬里來朝禮五臺(tái)山文殊菩薩�！逦迮_(tái)山珠聯(lián)璧合地將生態(tài)環(huán)境和佛教文化融為一體，把對(duì)佛菩薩的信仰凝結(jié)在了對(duì)自然物的崇拜之中，完美的體現(xiàn)了中國哲學(xué)“天人合一”的理念，成了持續(xù)近兩千年的文殊信仰中心。藏傳佛教薩迦派第五祖、大元帝師八思巴就將五臺(tái)山看成是印度的須彌山。同時(shí)，他還把五臺(tái)山看成是文殊菩薩的凈土——金色世界，五座臺(tái)頂又是文殊菩薩的五智，完美地體現(xiàn)了五臺(tái)山的長壽之山、清涼之山、智慧之山，以及文化之山，這四座大山。五臺(tái)山是世界文殊信仰中心，其特色是將自然地貌和精湛的佛教文化珠聯(lián)璧合地融為一體，把對(duì)佛菩薩的信仰凝結(jié)在了對(duì)自然山體生態(tài)環(huán)境的崇拜之中， 完美地體現(xiàn)了中國古典哲學(xué)的理念。在五座臺(tái)頂上常能見“五色云”，《廣清涼傳》卷中：“大孚靈鷲寺..五色云氣，靄然遍空”；同書卷上載，僧俗千人，“同見五色云中，現(xiàn)佛手相”；宋朝宰相張商英游東臺(tái)時(shí)，亦見“五色祥云現(xiàn)，有白光從地涌起，如車輪百旋�！痹趥髡f中，文殊菩薩會(huì)騎著一頭金色獅子，乘五色云騰空飛去。

C、五臺(tái)山是佛教華嚴(yán)宗弘法”中″心。唐朝時(shí)期已經(jīng)是世界的佛教中心。在方圓500余里的文殊道場中，寺廟360座，蘭若無數(shù)。據(jù)《清涼山志》記載，靈跡多達(dá)120處，再加唐以后的靈跡有127處之多。

d、五臺(tái)山是世界華嚴(yán)宗學(xué)”中”心。五臺(tái)山，高齊時(shí)為北方地區(qū)研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的中心。唐代高僧澄觀將華嚴(yán)字發(fā)展到巔峰，曾為七帝之師，被敕封為“教授和尚”、“清涼國師”等等，尊為華嚴(yán)宗四祖。華嚴(yán)宗的真正興旺光大，是在澄觀時(shí)期。

澄觀明確把清涼山定為代州五臺(tái)山，使五臺(tái)山正式成為文殊道場。澄觀開講新疏，影響日大 ，后為進(jìn)一步闡述自己的思想，又作《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義抄》90卷。澄觀駐錫五臺(tái)山 20年，講演《華嚴(yán)經(jīng)》達(dá)50遍，使五臺(tái)山真正成為當(dāng)時(shí)華嚴(yán)學(xué)中心地之一，他自己因此功 德被授以“清涼國師”的尊號(hào)，成為五臺(tái)山佛教史上占有獨(dú)特地位的一代高僧。

C、 蘄州廣濟(jì)縣及黃梅，長江流域佛教禪宗信仰”中″心.    禪宗四祖(道信)廣濟(jì)禪寺地處蘄州廣濟(jì)縣衙梅川鎮(zhèn)。唐代廣濟(jì)橫崗山一度成為南方佛教禪宗中心。 “四祖廣濟(jì)禪寺”重建在禪宗四祖道信禪師誕生地梅川惠山之上，這里有四祖道信佛祖的歷史遺址和活動(dòng)蹤影，是一座供養(yǎng)禪宗四祖道信禪師和瞻仰禪宗文化為一體的佛教叢林。   佛教禪宗四祖道信禪師，在蘄州永寧縣(后賴敕封為廣濟(jì)縣)，生于公元580年4月3日。公元592年（開皇十二年），向禪宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，26歲時(shí)被三祖授以衣缽。公元625年（武德八年）于黃梅破額山正覺寺傳經(jīng)講法，唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宮，堅(jiān)辭不去，被賜以紫衣。公元644年（貞觀十八年）道信傳法于弘忍（禪宗五祖），于公元651年（永徽二年）坐化，后被唐代宗謚為“大醫(yī)禪師”。公元1324年（泰定元年）時(shí)加號(hào)“妙智正覺禪師”。如是所曰，水流揚(yáng)子江東去永歸江海綿綿久長，揚(yáng)自翼際山西起興往彌山欣欣向樂。

四、佛”皇″文化

1、山西五臺(tái)山及五爺廟”皇″文化。

從北魏孝文帝在山內(nèi)建立避暑勝地開始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺(tái)山。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使禮扎五臺(tái)山者，更是從未間斷，數(shù)不勝數(shù)。唐代伊始，太宗認(rèn)為五臺(tái)山為“文殊宅，萬圣幽棲。境系太原，實(shí)我祖宗植德之所，尤當(dāng)建寺度僧，切宜祇畏”。唐代的高宗、武后、代宗、憲宗、宣宗等十三位皇帝“傾仰靈山， 留神圣境，御札天衣，每光五頂。中使香藥，不斷歲時(shí)”�？滴�、雍正、乾隆、嘉慶四帝就十三次巡幸五臺(tái)山，舉行法會(huì)、祈福延壽．帝祚遐長，五臺(tái)山真正成了滿清王朝的皇帝道場，他們還興建五臺(tái)行宮， 敕賜寺廟田產(chǎn)，御書碑詩匾額，鼓勵(lì)黃教領(lǐng)袖朝拜五臺(tái)山。翻開五臺(tái)山各大寺廟史冊，第一頁上總是赫然書寫著“敕建”二字�？滴趸实墼�5次朝臺(tái)�？滴醵�十二年（1683），第一次朝臺(tái)，敕賜阿王老藏為“清涼老人”，且賜龍袍、貂座、靴衣、香銀等物，還命老藏丹貝重修五頂寺宇。次年，菩薩頂大殿改覆琉璃黃瓦，并“于菩薩頂設(shè)立永鎮(zhèn)把總一員，馬兵10員，步兵30名，護(hù)守香火供器”（《山西通志》）。在五臺(tái)山佛教史上這是絕無僅有的。以后，菩薩頂成為欽命管理五臺(tái)山喇嘛事務(wù)掌印札薩克大喇嘛的居處，前后共駐錫過19任札薩克大喇嘛�？滴趸实�5次巡幸五臺(tái)山，敕賜梵文藏經(jīng)兩部、匾額55塊、作詩15首、碑文20余道，修葺寺院20余座，做各種道場8次。乾隆皇帝也曾巡幸五臺(tái)山6次，修葺演教、望海、法雷、普濟(jì)、靈應(yīng)、顯通、殊像、碧山、鎮(zhèn)海等20余寺，御制碑文8篇，題匾45塊。雍正、嘉慶也來過五臺(tái)山。以后，國勢日衰，清室再未朝臺(tái)。但在光緒九年（1883），還重建了大萬圣佑國寺，稱為極樂寺。慈禧太后還御書了“真如自在“四字，賜予普濟(jì)和尚，如今還存于南山寺。

五爺廟(萬佛閣)廣濟(jì)龍龍王。據(jù)傳說，康熙皇帝在五臺(tái)山受大黑龍君數(shù)次幫助，賜廣濟(jì)龍王菩薩名號(hào)與皇帝鑾駕半副�？滴蹊庱{，上圖“龍參”牌匾”(勅封廣濟(jì)龍王)，不知是康熙供養(yǎng)龍君五爺還是五爺受封于“天子”康熙皇帝。

2、北京廣濟(jì)寺”皇″文化。

北京廣濟(jì)寺作為古代皇家寺院。明天順初年重建，成化二年（1466）憲宗皇帝下詔命名“弘慈廣濟(jì)寺”  賜額曰“弘慈廣濟(jì)”。明憲宗于成化二年（1466）下詔命名為“弘慈廣濟(jì)寺”。明天順初年重建，成化二年（1466）憲宗皇帝下詔命名“弘慈廣濟(jì)寺”。憲宗皇帝樂得賜額書“敕建弘慈廣濟(jì)寺”。清代廣濟(jì)寺名聲愈振，順治皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝等御駕到廣濟(jì)寺護(hù)持，留下諸多詩文軼事。據(jù)記載，廣濟(jì)寺大雄殿還曾供奉康熙御書“妙明圓通”匾額，戒壇殿上方曾懸康熙御書“持戒律”匾額，惜今已不存，現(xiàn)在懸“三學(xué)堂”楷書匾。廣濟(jì)寺中舊有古樹一棵,樹旁立石碑,上刻乾隆帝御制的《鐵樹歌》。據(jù)《中國佛教楹聯(lián)精選》一書中收錄，廣濟(jì)寺還有一聯(lián)：“算永東華，若木光騰春九十；祥開南極，蟠桃花放歲三千�！睎|路五觀堂內(nèi)懸現(xiàn)任住持演覺書寫圓瑛法師的楹聯(lián)：“求福求慧求生凈土；念佛念法念侶僧伽�！睓M匾：“蓮池海會(huì)。”演覺法師寫的這副楹聯(lián)較有歷史淵源。中國佛教協(xié)會(huì)是我國各民族佛教徒的聯(lián)合組織,1953年由陳銘樞、葉恭綽、圓瑛、能海、虛云、呂澂、趙仆初、周叔迦等20位佛教界知名人士發(fā)起成立。中國佛教協(xié)會(huì)傳印(俗姓呂)，《法音》雜志是中國佛教協(xié)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物,雜志為月刊。創(chuàng)辦于1953年,1966年被迫�？�,1978年復(fù)刊。時(shí)任主編是中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長凈慧法師。中國佛教圖書文物館呂鐵鋼先生參編《中國北京弘慈廣濟(jì)寺志》(2012年，即第三次修志)

3、 蘄州廣濟(jì)縣的”皇″文化。

五、佛”顯″文化

1，北京廣濟(jì)寺”顯現(xiàn)″文化。

北京廣濟(jì)寺是聞名遐邇的北京“內(nèi)八剎”之一，始建于宋朝末年。北京廣濟(jì)寺圓通殿內(nèi)供奉的觀音菩薩對(duì)姻緣非常靈驗(yàn)。在佛教界那是無人不知無人不曉， 更是傳說中千年求姻緣最為靈驗(yàn)的寺廟。千百年來，在廣濟(jì)寺這里因虔誠發(fā)愿而求得美滿婚姻的大有人在，而因?yàn)楹�作非為遭到懲治的人也有許許多多。這里每天來這里求姻緣、求桃花的人絡(luò)繹不絕。而人們求姻緣主要奔著廣濟(jì)寺圓通殿里的觀音娘娘來的。

據(jù)說，在宋朝末年，這里住著一個(gè)體弱多病的老大娘，她與自己的獨(dú)女相依為命，生活過得很是艱辛，但這個(gè)女兒乖巧懂事，十分能干。頗受鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的喜愛。

眼見著唯一的女兒出落得俏麗明艷，已經(jīng)快到婚嫁年齡了，這老大娘不由得傷心起來，若是給女兒嫁出去，自己的后半生由誰來照顧呢？可是她又不想因?yàn)樽屌畠赫疹欁约憾�耽誤女兒一輩子的幸福。想來想去，這大娘覺得自己是女兒的累贅，于是就在夜里離家出走了。

這姑娘在天亮后一見娘親離開了家，便知道事情不好，于是請鄰居幫忙一起去找人。但不幸的是，大家發(fā)現(xiàn)這位大娘在村口的大槐樹上吊死了。女兒思念母親，整日痛哭不止，并說愿意用自己的性命換來母親的命。那天，觀音菩薩恰好經(jīng)過這里，聽見這悲悲切切的哭聲，心中十分難過。她素知這家女兒是個(gè)善良孝順的好姑娘，便救活了這位大娘，并說這姑娘以后必定會(huì)嫁到一個(gè)大富之家。不久后，果然有戶大富人家的長輩前來提親，他們知道這家的女兒相貌出眾、品行難得，于是下了聘禮，并要將這位老大娘接到自己家里，讓她安享晚年。村里的人都說，到底還是好人有好報(bào)，在這家女兒出嫁之后，人們便在這里蓋起了寺廟，其中還供奉了一尊觀音圣像。這家的女兒還經(jīng)常過來燃香禮佛，祈求一家人平安幸福。以后那些求家庭和睦、求婚姻幸福的人便也來這里燒香拜佛，您還別說，來這里祈求過的人，他們的婚姻家庭還真挺不錯(cuò)的呢。廣濟(jì)寺里圓通殿里的觀音菩薩保佑善人，自然也能懲治惡人。明朝時(shí)候，在這一帶有個(gè)惡霸，他毒打妻兒，虐待老人，而且還過著花天酒地的生活，不加節(jié)制地?fù)]霍著家中財(cái)富。他聽人說廣濟(jì)寺的一口枯井下面藏著宋元時(shí)期的寶貝，于是便趁夜色帶著一名家丁，偷偷摸摸地來到廣濟(jì)寺，并找到了那口枯井。就在他要用繩索將家丁順下枯井的時(shí)候，從井口處冒出一縷青煙，一個(gè)貌若天仙的女子立在井口，輕啟朱唇，說這井下藏有金銀財(cái)寶無數(shù)，貌美如花的少女常年隨侍左右，但只有那些夠膽量的人才能進(jìn)去，并享用這一切。這惡霸一聽，便推開家丁，自己跟隨那女子來到了井中�？蛇@里并沒有什么珍寶和美女，而是一干拿著鐵鎖鏈的惡鬼，他們將這惡霸鎖了起來，并歷數(shù)他平生所做的壞事。這惡霸早已被嚇得昏死過去，等他醒來時(shí)發(fā)現(xiàn)自己被鎖在閻羅殿里，正等候著閻王的判決。千百年來，在廣濟(jì)寺這里因虔誠發(fā)愿而求得美滿婚姻的大有人在，而因?yàn)楹�作非為遭到懲治的人也有許許多多。人們說廣濟(jì)寺里的觀音娘娘能看透人心，你的心好，自然婚姻、家庭就好；你的心里裝得全是壞主意，做盡了壞事，自然會(huì)受到懲罰。直至今日，住在廣濟(jì)寺附近的人們還在傳誦著圓通殿里的觀音娘娘是如何救人、如何給人帶來美好姻緣的故事，而廣濟(jì)寺里那株古樹，便是最好見證。

2，五臺(tái)山”五爺廟”“化現(xiàn)″文化。

a、北臺(tái)一一早期”五爺廟””化現(xiàn)″文化。華嚴(yán)三祖法藏曾撰書曰：“然（是山）地居邊壤，特甚寒烈，故四月已（以）前，七月以后，堅(jiān)冰積雪，蒿皓彌布，自非盛夏之日，無由登踐。”即是說，一年四季，只有四個(gè)月適宜上山游止。尤以北臺(tái)，其勢最高，卻最甚凜冽，“其北臺(tái)之山夏常冰雪，不可居。”以氣候易變難測，時(shí)人盛傳當(dāng)?shù)赜卸君垵摼又�說，日僧圓仁言：“五臺(tái)山乃萬峰之中心也， 五百毒龍潛山而吐納風(fēng)云，四時(shí)八節(jié)輟雷雹頻降矣。”  以前有個(gè)人的，他看到北臺(tái)上有個(gè)龍池，里面有錢，他就去偷，偷了以后跑下來，滑到了山腰，上不去也下不來，底下又是萬丈深淵。這時(shí)，他內(nèi)心起了一念的懺悔心，知道自己偷了菩薩的錢，被護(hù)法神懲罰了。就趕緊懺悔，求文殊菩薩加持，到了天明，跑出一條白兔，他順著白兔就走出來了。所以惡念起來時(shí)，清涼即地獄，五臺(tái)山是清涼山。善念起來時(shí)，地獄變清涼。地獄和天堂其實(shí)不遙遠(yuǎn)，只是當(dāng)前人一念彰。所以眾生不信佛，誹謗三寶，沒有關(guān)系，等他信佛時(shí)，他會(huì)懂得去懺悔，過去的罪業(yè)就消的比較快。以前有個(gè)世親菩薩，他誹謗大乘，有一次生病呢，他哥哥專門弘揚(yáng)大乘，就是度他，給他念大乘經(jīng)典，他念了以后，知道自己以前執(zhí)著小乘，誹謗大乘，起了懺悔心，說自己要把舌頭割下來謝罪。他哥哥說，你不要割下舌頭，你只要用你的舌頭來贊揚(yáng)大乘，那也是懺悔。世親菩薩也成就了。五臺(tái)山北臺(tái)”五爺廟″(即早期)。自然環(huán)境最為惡劣，自然條件是五臺(tái)中最艱苦的�！独m(xù)清涼傳》有吟北臺(tái)詩云：“北臺(tái)高峻碧崔嵬，多少游人到便回。怕見目前生地獄，愁聞耳畔發(fā)風(fēng)雷。七星每夜沾峰頂，六出長年積澗隈。若遇黑龍靈懆者，人間心念自然灰�！比f歷三年（1575）三月三日，塔院寺住持大方圓廣法師騰出北五臺(tái)龍門老屋數(shù)椽給憨山、妙峰居住。依《清涼山志》卷二，憨山與妙峰所居之庵稱“法云庵”，“在龍門上。長干德清居此，號(hào)為憨山。清幼歲人呼為憨郎。萬歷乙亥與友妙峰卓庵于此，掘地得石座，上勒‘清郎居’三字，有契焉，遂居之�！比欢�，境由心轉(zhuǎn)，對(duì)憨山來說，這里卻是參禪問道的最佳場地。他說：“時(shí)見萬山冰雪，儼然夙慕之境，身心灑然，如入極樂國�！盵31]龍門在北臺(tái)南麓，裂石如崩，濤聲若雷。憨山說：初以大風(fēng)時(shí)作，萬竅怒號(hào)；冰消澗水，沖激奔騰如雷。靜中聞?dòng)新�，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾，因問妙師。師曰：“境自心生，非從外來。聞古人云：‘三十年聞水聲，不轉(zhuǎn)意根，當(dāng)證觀音圓通’�！毕�上有獨(dú)木橋，予日日坐立其上。初則水聲宛然，久之動(dòng)念即聞，不動(dòng)即不聞。一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然。自此眾響皆寂，不復(fù)為擾矣。參禪貴在心靜，觀相而不滯于相。憨山雖有幾次禪悟經(jīng)歷，但僅為星星之火，尚未燒盡心中妄草，“大風(fēng)時(shí)作，萬竅怒號(hào)”令他難以心安。此時(shí)，妙峰巧加指點(diǎn)，醍醐灌頂。在經(jīng)過一番寒徹骨的錘煉后，他終于可以心隨意傳，收放自如了。隨著禪悟水準(zhǔn)的提高，憨山在北臺(tái)龍門又有一次徹悟的經(jīng)歷，《年譜》三十歲條云：一日粥罷經(jīng)行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現(xiàn)其中。及覺則朗然，自覓身心，了不可得。即說偈曰：“瞥然一念狂心歇，內(nèi)外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅�！弊源藘�(nèi)外湛然，無復(fù)音聲色相為障礙，從前疑會(huì)，當(dāng)下頓消。及視釜，已生塵矣。以獨(dú)一無侶，故不知久近耳。憨山在書札中也多次提及他在龍門的活動(dòng)，二十年后，這段經(jīng)歷他仍刻骨銘心。在《懷五臺(tái)龍門舊居》一詩中，他說：“萬年冰雪擁茅廬，一別于今廿載余。葉斗峰頭明月夜，不知誰在此安居？”在另一首《懷五臺(tái)舊居》詩中，他甚至對(duì)“經(jīng)行”處也念茲在茲，一往情深：“葉斗峰頭雪未消，別來音信久寥寥。炎方屢夢經(jīng)行處，曳杖閑過獨(dú)木橋�！比f歷六年（1578），憨山除血書《華嚴(yán)經(jīng)》外，在臺(tái)山基本平靜度過的。不過，《年譜》也詳述了他當(dāng)年中發(fā)生的”三個(gè)″不可思議的夢境。第一夢：夢見了他久慕的澄觀法師。“初一夕，宿，入金剛窟，石門榜‘大般若寺’。及入，則見廣大如空，殿宇樓閣，莊嚴(yán)無比。正殿中唯大床座，見清涼大師，倚臥床上，妙師侍立于左。予急趨入，禮拜立右。聞大師開示，初入法界圓融觀境。謂佛剎互入，主伴交參，往來不動(dòng)之相。隨說其境，即現(xiàn)睹于目前，自知身心交參涉入。示畢，妙師問曰：‘此何境界？’大師笑曰：‘無境界境界�！�及覺后，自見心境融徹，無復(fù)疑礙�！边@一夢可謂憨山長久以來“清涼”情結(jié)的圓滿呈現(xiàn)。于清涼山得聞“清涼”法語，醍醐灌頂，五內(nèi)清涼，且有妙峰相伴，資益良多。第二夢：夢見上兜率天聽彌勒說法�！坝忠幌Γ瑝糇陨砺目丈仙�，高高無極，落下則見十方迥無所有，唯地平如鏡，琉璃瑩徹。遠(yuǎn)望唯一廣大樓閣，閣量如空，閣中盡世間所有人物事業(yè)，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往來無外。頃之，見座前侍列眾僧，身量高大，端嚴(yán)無比。忽有一少年比丘，從座后出，捧經(jīng)一卷而下，授予曰：‘和尚即說此經(jīng)，特命授汝�！�予接之，展視乃金書梵字，不識(shí)也，遂懷之。因問和尚為誰，曰：‘彌勒。’予喜，隨比丘而上，至閣陛，瞑目斂念而立。忽聞磬聲，開目視之，則見彌勒已登座矣。予即瞻禮，仰視其面，晃耀紫金色，世無可比者。禮畢，自念今者特為我說，則我為當(dāng)機(jī)，遂長跪取卷展之。聞其說曰：‘分別是識(shí)，無分別是智；依識(shí)染，依智凈；染有生死，凈無諸佛。’至此則身心忽然如夢，但聞空中音聲歷歷，開明心地，不存一字。及覺，恍然言猶在耳也。自此識(shí)、智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天彌勒樓閣耳�！� 憨山此處所言的彌勒說教即唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”之說�！冻晌ㄗR(shí)論》卷十云：“智雖非識(shí)而依識(shí)轉(zhuǎn)，識(shí)為主故說轉(zhuǎn)識(shí)得。又有漏位智劣識(shí)強(qiáng)，無漏位中智強(qiáng)識(shí)劣，為勸有情依智舍識(shí)，故說轉(zhuǎn)八識(shí)而得此四智�！奔矗�1）前五識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身識(shí)）轉(zhuǎn)至無漏時(shí)，得成所作智（又稱作事智），此智為欲利樂諸有情，故能于十方以身、口、意三業(yè)為眾生行善。（2）第六識(shí)（意識(shí)）轉(zhuǎn)至無漏時(shí)，得妙觀察智（又稱觀智），此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉(zhuǎn)，能依眾生不同根機(jī)，自在說法，教化眾生。（3）第七識(shí)（末那識(shí)）轉(zhuǎn)至無漏時(shí)，得平等性智（又稱平等智），此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應(yīng)，能平等普度一切眾生。（4）第八識(shí)（阿賴耶識(shí)）轉(zhuǎn)至無漏時(shí)，得大圓鏡智（又稱境智），此智離諸分別，所緣行相微細(xì)難知，不妄不愚，一切境相，性相清凈，離諸雜染，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。具此四智，即達(dá)佛果。憨山夢見彌勒開示自己，或與他苦參《楞嚴(yán)經(jīng)》有關(guān)，《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五云：“彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：‘……我以諦觀十方唯識(shí)，識(shí)心圓明，入圓成實(shí)，遠(yuǎn)離依他，及遍計(jì)執(zhí)，得無生忍，斯為第一�！�” 第三夢：與文殊菩薩有關(guān)，臺(tái)山正是其道場。“又一夕，夢僧來報(bào)云：‘北臺(tái)頂文殊菩薩設(shè)浴請赴�！�隨至，則入一廣大殿堂，香氣充滿，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴。見有一人先在池中，視之為女子也，予心惡不欲入。其池中人故泛其形，則知為男也，乃入共浴。其人以手戽水澆予，從頭而下，灌入五內(nèi)，如洗肉桶，五臟一一蕩滌無遺，止存一皮，如琉璃籠，洞然透徹。時(shí)則池中人呼茶，見一梵僧，擎髑髏半邊，如剖瓜狀，視之腦髓淋漓，心甚厭之。其僧乃以手指剜取，示予曰：‘此不凈耶？’即入口噉之。如是隨取隨噉，其甘如飴，腦已食盡，唯存血水。其池中人曰：‘可與之�！�僧乃授予。予接而飲之，其味如甘露也，飲而下透身毛孔一橫流。飲畢，梵僧搓背，大拍一掌，予即覺。時(shí)則通身汗流如水，五內(nèi)洞然，自此身心如洗，輕快無喻矣�！� 憨山此夢中，“主人公”文殊菩薩并未現(xiàn)形。文殊表智，他設(shè)浴邀請憨山，使后者五內(nèi)“蕩滌無遺，止存一皮，如琉璃籠，洞然透徹”，這或許暗示憨山已脫胎換骨，智慧增進(jìn)。關(guān)于這三個(gè)奇異之夢，福征《年譜疏》同歲條云：一夢親見清涼大師于金剛窟中，倚床授記，便得涉境現(xiàn)前，身心無礙。照前數(shù)數(shù)不忘清涼，不忘妙師因緣。再夢至兜率天，彌勒樓閣，親見莊嚴(yán)寶座，彌勒佛命僧授經(jīng)，登座，覿面聞?wù)f染凈，歷歷在耳，便得識(shí)、智之分，了然心目。三夢親赴文殊菩薩北臺(tái)頂設(shè)浴，惡女，泛男，自是憨祖童身現(xiàn)相，一心不亂，本來清凈，無絲毫牽染，才得入香水海中，脫皮換骨。又復(fù)雜現(xiàn)好丑凈垢，驚厭愛戀，種種諸相，徹底變怪，五色無主。雖然，若非放舍身命，深住冰雪堆里，活埋六年，大死幾遍，安得死里發(fā)活，大夢出頭，包天裹地，耀古輝今，作沒量大人去�！�…將捉筆伸楮，自敘《年譜》之日，不過海內(nèi)一苦行老人，皈心尊宿而已。諸方禪衲，于在日見三夢之譜者，必且笑為囈談。于化后聞三夢之說者，甚將呵為魔境。惟憨祖自信得及，天下后世，斷無一人信得及也。而今乃知彌勒授經(jīng)，全證當(dāng)來劫如無始劫。文殊設(shè)浴，專浴皮肉身成堅(jiān)固身。虛云老和尚是近代高僧。在《虛云老和尚年譜》上也記載道，當(dāng)年老和尚三步一拜朝禮五臺(tái)山，圓滿后曾上黛螺頂拜智慧燈：第一夜無所見，第二夜見北臺(tái)頂(五爺廟居處)一團(tuán)火飛往中臺(tái)落下，少頃分為十余團(tuán)大小不一。第三夜，又見中臺(tái)空中三團(tuán)火飛上飛下，北臺(tái)現(xiàn)四五處火團(tuán)亦大小不同。

b、萬佛閣一一后期至即今“五爺廟″“化現(xiàn)″文化。。廣濟(jì)龍王的五太子，五爺廟中供奉的是一位龍王，由于這位龍王家中共兄弟五人，而他排行老五，所以人們就尊稱他為“五爺”，萬佛閣五爺廟就相當(dāng)于是龍王廟。五爺廟有廣濟(jì)龍王菩薩，因有求必應(yīng)，滿眾生愿，所以被人們親切的稱為“五爺”  傳說他是東海龍王敖廣的第五個(gè)兒子，性情性情暴躁，長得也比較黑，人稱黑臉五爺。按照我們慣常的案例，龍王，一般是不居住在佛寺的。但是這個(gè)五龍王偏偏是個(gè)例外，當(dāng)?shù)貍髡f山西五臺(tái)山龍王神靈顯赫，不安其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之（五爺廟）。民間傳說五爺本來是黑臉，但文殊菩薩為了廣濟(jì)眾生，化成了五“龍王，所以黑臉變成了金臉。文殊菩薩化成的五龍王很喜歡看戲，所以在五龍王殿的對(duì)面便修了一座古式戲臺(tái)，專門為五爺演戲。正因?yàn)槿绱�，一直到今天，農(nóng)歷五月十三當(dāng)晚開始一直到五月十四(即第二天’上午，這是五臺(tái)山五爺廟最火的日子，因?yàn)槲逶率�三是五爺廣濟(jì)龍王菩薩的生日，因?yàn)槲逶率�三的因緣，所以今天先從生日開始說起。從民間來說，五月十三是理所當(dāng)然的五爺生日，無數(shù)信眾會(huì)聚集在五爺廟為自己祈求平安、財(cái)富。又到了一年一度的五爺圣誕，那就詳細(xì)跟大家聊聊這位文殊菩薩的本地大護(hù)法——廣濟(jì)龍王菩薩的前世今生。五臺(tái)山在六月法會(huì)期間，名角，名戲都必須安排在萬佛閣演出，意思是給五龍王唱戲。五臺(tái)山原叫五峰山，五個(gè)臺(tái)頂也并不是平平的臺(tái)面的樣子。而五臺(tái)山當(dāng)年是一個(gè)非常炎熱的地方，不像現(xiàn)在被稱為“清涼圣地”。文殊菩薩想在此地弘法，首先要解決的問題就是當(dāng)天天氣炎熱的問題。文殊菩薩想到了“歇龍石”，歇龍石作為龍王行云布雨后休息納涼的地方，也是龍宮里的寶貝，如果把它搬到五峰山，那這里自然就會(huì)清涼無比，百姓再不必受炎熱之苦了。就這樣，文殊菩薩就化作一個(gè)普通的和尚只身前往龍宮，向龍王要“借”一下這塊石頭。龍王沒有五眼神通，自然認(rèn)不出這是文殊菩薩，所以就對(duì)這這個(gè)普通和尚說：“你若能拿去，這石頭我就送你了�！苯Y(jié)果，文殊菩薩口中念到：“小。”歇龍石應(yīng)聲變小，最后小到可以裝到口袋里，就這么著被文殊菩薩“借”走了。可是，沒有了歇龍石，龍王的幾個(gè)兒子行云布雨回來就沒地方歇腳了，當(dāng)然就不干了。五位龍子率領(lǐng)龍子龍孫就來到了五峰山大鬧一場，把原來的五個(gè)峰頂都削平了，成了五個(gè)臺(tái)頂。不過天龍八部中的龍部又怎有早已成佛現(xiàn)化菩薩相的文殊菩薩厲害，文殊菩薩用佛法將一眾龍王降服并收為了護(hù)法，保佑一方百姓。五臺(tái)山周圍的各村莊都有龍王廟，供奉著隨五爺一起皈依佛教、皈依文殊菩薩的龍王們。古時(shí)，每年本地祈雨之時(shí)，都會(huì)將各處的龍王一起請來舉行盛典，來祈求一年的五谷豐登。這其中，五爺獨(dú)坐八抬大轎走在最前，其余三十五位龍王只能坐兩人轎跟隨其后。祈雨完畢，再恭送回各自的廟宇，但是由于五爺北臺(tái)頂?shù)脚_(tái)懷鎮(zhèn)中心的地方路途遙遠(yuǎn)，且經(jīng)常會(huì)遇到祈雨完畢就下雨的情況，導(dǎo)致當(dāng)天五爺是無法回北臺(tái)頂?shù)�，大家只能把轎落腳在菩薩頂再往北一些的地方休息一天，第二天再把五爺請回廟里。那個(gè)落腳點(diǎn)在多年以前也是個(gè)“有名”的地方，“五爺故里”處，除了祈雨的時(shí)候，每年當(dāng)豐收的時(shí)候，本地的百姓也要把龍王們請下來，一同慶祝又一年在龍王們的護(hù)佑下的豐收，地點(diǎn)呢就在現(xiàn)在的萬佛閣（五爺廟）。當(dāng)年，本地的寺院當(dāng)家?guī)煛⒏鹘缳t達(dá)都會(huì)坐在龍王殿前，與龍王一起對(duì)面戲臺(tái)上的戲曲，而且根據(jù)傳統(tǒng)，婦女們最多只能站在戲臺(tái)兩側(cè)觀看。當(dāng)然在解放后，這個(gè)風(fēng)俗也就逐漸消失了。不過豐收以后大家一起看戲的習(xí)俗這個(gè)烙印還是流傳了下來，一直沒有丟。當(dāng)年大清康熙帝為了尋父、也為了維護(hù)滿蒙地區(qū)的穩(wěn)定多次前往五臺(tái)山。其中有一次在龍泉關(guān)遇險(xiǎn)，遇一黑面老者引路而脫險(xiǎn)。脫險(xiǎn)以后，康熙沿途尋訪老者，最終在萬佛閣的龍王殿里看到了這位老者，沒錯(cuò)，就是五爺化身成老者助他平安脫險(xiǎn)。為此康熙帝還特意參拜了五爺，并賜予龍袍加身�；实垡彩驱�，龍王也是龍，所以康熙帝有給龍王殿題字：“龍參”，這也就是龍王殿上牌匾的來歷。追述起來，這也是五爺廟還愿民俗中的“掛牌匾”的出處了吧！掛牌匾還有一層弘揚(yáng)五爺信仰、弘揚(yáng)佛家抜眾生苦的含義。但是披龍袍這件事，從龍袍的含義來說也只有皇帝有資格去穿、有資格去賞賜，其他眾生又有什么資格和福報(bào)去給龍王披龍袍呢？這實(shí)在是一個(gè)非常損福報(bào)的行為！所以今年政府又主動(dòng)不讓披龍袍，絕對(duì)是一件大好事。多少人因披龍袍而損了自己的福報(bào)而不自知呢！五爺廣濟(jì)龍王菩薩并不是文殊菩薩化身，從天龍八部來說，五爺是文殊菩薩的護(hù)法；從佛教角度來說，廣濟(jì)龍王菩薩是文殊菩薩的眷屬。大黑龍君廣濟(jì)龍王菩薩五爺，俗稱黑臉文殊，是文殊菩薩的重要化身，也是五臺(tái)山最主要的護(hù)法，逐漸成為文殊信仰的重要組成部分。據(jù)《普門品》言“應(yīng)以何身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)何身而為說法�！逼湟蛭氖馄兴_教化成為護(hù)法，又因文殊道場五臺(tái)山而名揚(yáng)中外。據(jù)說這位護(hù)法居住在北臺(tái)頂?shù)暮邶埑�，在本地歷史上感應(yīng)卓著，一直是五臺(tái)山信仰中心之一。五臺(tái)山格魯派供奉大黑龍君護(hù)法的傳統(tǒng)大概肇始于三世章嘉大師，有大師手著《五臺(tái)山大黑龍君天香供養(yǎng)法》、《五臺(tái)山大黑龍君金汁供養(yǎng)法》，能海上師曾將儀軌進(jìn)行翻譯。多識(shí)仁波切于2004年在五臺(tái)山為護(hù)法造過贊辭。能海上師的傳承弟子習(xí)慣在每年大年初一的早上供天之后拜祭大黑龍君，祈求一年修行順緣和本地風(fēng)調(diào)雨順。多寶講寺老上師在千里之外祈雨。

3、蘄州廣濟(jì)縣衙覆地”顯現(xiàn)″文化。

參考資料

1，《北京廣濟(jì)寺：廣結(jié)善緣　文化濟(jì)眾》法音

2，《佛教故事：法云禪師的修行路》

3，《那些拜五臺(tái)山開悟的高僧》

4，《清涼山志》

5，《五臺(tái)山佛教史略》崔正森

6，《廣濟(jì)寺：傳說中千年來北京求姻緣最靈驗(yàn)的寺廟》馬超  2013年4月10 日