佛教哲學(xué)本身蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類(lèi)理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。恩格斯在《自然辯證法》中稱(chēng)譽(yù)佛教徒處在人類(lèi)辯證思維的較高發(fā)展階段上。在世界觀上，佛教否認(rèn)有至高無(wú)上的“神”，認(rèn)為事物是處在無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。因此，在西方學(xué)術(shù)界中有人認(rèn)為佛教是唯一的“無(wú)神論”的宗教。這種看法，好像不易理解，但佛教教義確實(shí)如此。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，佛教既以“諸法皆空”(即俗語(yǔ)中的“萬(wàn)法皆空”)為教義，當(dāng)然神也是空的。神既然空，何來(lái)創(chuàng)造世界之事？但是，佛教又認(rèn)為“業(yè)果不空”，“業(yè)”即人的有意識(shí)的行為活動(dòng)、這種活動(dòng)必然要產(chǎn)生一定的結(jié)果，這二者都是實(shí)際存在的，不能說(shuō)是空無(wú)所有。不過(guò)，它們也都屬于緣起、無(wú)常的范疇、沒(méi)有獨(dú)立存在固定不變的體性，所以也是一種無(wú)自性的性空。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類(lèi)聯(lián)系起來(lái)。佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方式和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，把人的精神生活推向一個(gè)新的世界。

        

      佛教對(duì)中國(guó)文化有十分深刻和廣泛的影響。佛教傳來(lái)中國(guó)近兩千年，思想體系發(fā)展演變成十多個(gè)派別，可謂是學(xué)術(shù)成果燦爛輝煌，對(duì)中國(guó)思想文化起了重大的影響和作用。在文學(xué)方面，從對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展的影響來(lái)看：數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典，其中一部分本身就是典雅、瑰麗的文學(xué)作品。如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》特別為歷代文人所喜愛(ài)，被人們作為純粹的文學(xué)作品來(lái)研讀。魯迅先生曾捐款給金陵刻經(jīng)處，刻印了一部《百喻經(jīng)》。這部經(jīng)所敘的譬喻故事，今天常常被譯為語(yǔ)體文，作為文學(xué)作品來(lái)欣賞。佛教還為中國(guó)的文學(xué)帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《百喻經(jīng)》等鼓舞了晉唐小說(shuō)的創(chuàng)作。般若和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等大文學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作。再?gòu)姆鸾虒?duì)我國(guó)文體變化所起的作用來(lái)看：我們從敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的各種變文可以看出后來(lái)的平話(huà)、小說(shuō)、戲曲等中國(guó)俗文學(xué)的淵源所自。此外，還有由禪師們的談話(huà)和開(kāi)示的記錄而產(chǎn)生的樸素、活潑、自由的語(yǔ)錄體，后來(lái)也被宋明理學(xué)家仿效而產(chǎn)生了各種語(yǔ)錄。在音韻學(xué)方面，如過(guò)去中國(guó)字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影響而發(fā)展起來(lái)的。在藝術(shù)方面，首先要說(shuō)明一個(gè)普遍存在的誤解。外國(guó)人由于傳統(tǒng)的成見(jiàn)，看到佛教廟宇中有許多佛菩薩的造像就認(rèn)為佛教是“多神教”或偶像崇拜，我們也有人這樣看。其實(shí)，佛教在最初的小乘流行時(shí)期(約五百余年)并沒(méi)有佛像，一般用佛的腳印圖或菩提樹(shù)做標(biāo)記，大乘佛教流行后才開(kāi)始雕刻塑造佛像，一是為了紀(jì)念，二是表示佛教的教義，這和偶像崇拜不是一回事。如最早的佛像大多是佛在菩提樹(shù)下成道說(shuō)法，或者是佛在雙樹(shù)下涅槃，前者表示佛由人修而成，后者表示生必有滅的無(wú)常教義。其后稱(chēng)這種使教義形象化的方法為“表法”，導(dǎo)致佛教在藝術(shù)方面的創(chuàng)造和發(fā)展，產(chǎn)生極為燦爛的成果。例如，大家知道中國(guó)的建塔造像起源于佛教。建塔造像包括兩門(mén)藝術(shù)，一是建筑，二是雕塑、隨著佛教的傳播、建塔造像的藝術(shù)亦隨之風(fēng)行全國(guó)各地。四世紀(jì)到六世紀(jì)，全國(guó)各地到處涌現(xiàn)壯麗的塔寺建筑。晚唐詩(shī)人杜牧有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的詩(shī)句，可知當(dāng)時(shí)的寺院之多�，F(xiàn)在我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線(xiàn)的標(biāo)志。世界聞名的敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟是我國(guó)雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)。此外，佛畫(huà)藝術(shù)也很著名。佛畫(huà)主要是整畫(huà)。最初盛行的是佛陀本生故事畫(huà)，發(fā)展到唐代，逐漸為經(jīng)變故事畫(huà)所代替。所謂“經(jīng)變畫(huà)”也就是將佛經(jīng)中的故事譬喻演繪成圖，經(jīng)變畫(huà)的興起使佛畫(huà)內(nèi)容大大豐富起來(lái)，也就能使畫(huà)家們發(fā)揮更大的想象力和給了他們馳騁藝術(shù)才能的更廣闊的天地，所以唐代佛寺壁畫(huà)極盛。當(dāng)時(shí)名畫(huà)家輩出，如閻立本、吳道子皆以擅畫(huà)佛畫(huà)而知名于世。中國(guó)畫(huà)學(xué)中由王維一派的文人畫(huà)而發(fā)展到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，則與般若和禪宗的思想很有關(guān)系。由此可見(jiàn)佛教對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)的影響之大。另外，佛教版畫(huà)也隨著佛經(jīng)的刊印很早就產(chǎn)生了，現(xiàn)在我們所能見(jiàn)到的中國(guó)最早的版畫(huà)便是佛經(jīng)上的《釋迦說(shuō)法圖》。

      

      總之，存在了將近兩千年的中國(guó)佛教，擁有內(nèi)容豐富絢雨多彩的文化遭產(chǎn)，它在人類(lèi)文化發(fā)展的歷史中具有不容忽視的地位。對(duì)于佛教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位及其在社會(huì)主義民族文化建設(shè)中的作用問(wèn)題，如果我們能夠?qū)嵤虑笫堑丶右匝芯亢涂偨Y(jié)，作出正確的估價(jià)，我們就會(huì)發(fā)規(guī)，佛教文化的精華同樣可以為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供養(yǎng)料。

      本文節(jié)選自《佛教與中國(guó)文化》 中華書(shū)局1988年第1版。2005年第2版

      作者介紹

      

      趙樸初(1907—2000)，太湖縣人，著名社會(huì)活動(dòng)家、宗教領(lǐng)袖、詩(shī)人、書(shū)法家，全國(guó)政協(xié)副主席。建國(guó)后，歷任華東軍政委員會(huì)民政部副部長(zhǎng)兼生產(chǎn)救災(zāi)委員會(huì)副主任，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)人民保衛(wèi)兒童全國(guó)委員會(huì)副主席，中國(guó)人民爭(zhēng)取和平與裁軍協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中日友好協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中緬友好協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)紅十字會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)副主席，民進(jìn)中央副主席、中央?yún)⒆h委員會(huì)主席等職。

      趙樸初一生追求進(jìn)步，探索真理，孜孜以求，矢志不移，為中國(guó)人民解放事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，為造福社會(huì)、振興中華，做出了不可替代的卓越貢獻(xiàn)，在海內(nèi)外享有崇高威望和廣泛贊譽(yù)。他長(zhǎng)期從事佛學(xué)研究，擅長(zhǎng)詩(shī)詞、書(shū)法，著有《滴水集》、《片石集》、《佛教常識(shí)問(wèn)答》等。

                                                  編輯：紅研

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