為什么許多人骨子里不信神佛？卻把話說到你心里
中國人是否有宗教信仰？這是一個由來已久的問題，始終沒有定論。唯獨可以肯定的是，雖然國人大多沒有特定的人格神崇拜，但是一定有著某種宗教性的思維方式。
去年火爆一時的自媒體文章《他奶奶的廟》，就呈現(xiàn)了在河北易縣的獨特的民間信仰形式，在這里各路神仙各顯神通，你不僅能找到常見的觀音廟、財神廟、濟公廟，還能找到車神廟、文學廟、長壽奶奶廟、送子奶奶廟、消災奶奶廟、喜神奶奶廟……他們不僅來自不同體系、等級凌亂、畫風不一，而且根據(jù)市場需求因崗設神，常常面臨編制不保的風險，可以說是混得相當差的一屆神。
關于這里面的運作方式，北師大的岳永逸教授還在著述中總結出了下圖所示的“靈力經(jīng)濟結構學”，靈力的消費邏輯是“心意”，生產(chǎn)邏輯是“熱鬧”，通過香油和濟世消費者消費了靈力，生產(chǎn)者也生產(chǎn)了靈力。
圖片來自岳永逸教授的著述《朝山》
那么，拋開特定教義的求神拜佛是否能夠算作信仰？或許對于大多數(shù)人來說，神佛都只是無可奈何時的精神支柱，雖然不乏虔誠的宗教性情結，但是對于因果、輪回、永生等卻敬而遠之。
我們的精神深處隱約有著某種對于此在的執(zhí)著，以及對于彼岸的不信任。這其實離不開儒家大傳統(tǒng)的傳承和輻射，它使得即使是沒有受過教育的普通人，也在某些宗教問題的交鋒邊界游移。
這也是為什么，當我們回顧北宋理學家程顥對佛教的辯難，仍然會感到心有戚戚焉。
程顥（1032年－1085年），字伯淳，號明道。世稱明道先生，北宋學者、政治家。
01
程顥如何看待生死
在解釋《論語》的“未知生，焉知死”的時候，程顥說：“死之事即生是也”，死亡這件事說的其實就是“生”，個體消亡是生生不已得以實現(xiàn)的邏輯緩解。
如果長出來的每一株草都是不死草，第一年能長，第二年還能長，那第三年的在哪兒生，哪兒有空間長草呢？
程顥要破的佛教的生死觀不是寂滅，而是輪回，他認為寂滅是對的，輪回才是錯的。這個世界，人消亡了，就是往而不返，個體的滅盡無余是天道生生不已得以完成的邏輯環(huán)節(jié)。
在程顥這里，天地就好像一一團活的火，跳動不息，我們每個個體就是天地這團活火中跳動的小火苗，一閃而滅，是新的火苗誕生的條件。
“死之事即生是也”，這句話告訴你，生自身飽滿，我們過好自己每一天的生活就好了。死亡意味著根本性的失去，由于我們必然會失去，所以我們珍惜，因為人能珍惜，所以人才飽滿。這在某種意義上也是海德格爾講“向死而生”的用意所在。
海德格爾的“being onto death”翻譯成“向死而生”其實是不對的，正確的翻譯應該是“在死的可能性之上的在世”，我們?nèi)司褪窃谒赖目赡苄灾系脑谑馈?
如果我們規(guī)定每個人到70歲才有可能死，那么在70歲之前我們就玩兒命地作，或者我們規(guī)定，每個人注定不死，那我們還珍惜什么？你根本不會失去，那還珍惜什么？
正因為人有失去的可能，所以我們才會去珍惜；正因為我們珍惜，所以我們才牽掛；正因為我們牽掛，所以我們的生命才飽滿。這是真正的儒家的道理。
02
程顥對佛教的批判
程顥對佛教的批判，不見得就是對佛教正確的理解。但是他的很多批判，哪怕今天拿過來，研究佛學的學者，恐怕也難以回避。
程顥對佛教的第一個批判：“以生死恐動人�？晒侄陙恚瑹o一人覺此。”佛家講四圣諦——苦集滅道�？鄰暮蝸恚糠鸾讨v八苦的時候上來就是生老病死�！秹�(jīng)》里有一段，說有一個人來見六祖慧能，急沖沖地繞著他走�；勰軉査�，你走什么？他說：“死生事大，無常迅速�！保ā秹�(jīng)·機緣品第七》）這不是以生死恐動人，又是什么？
程顥的生死觀則是非常明達的。在生死問題上，最好的是孔子的態(tài)度，他說：“未知生，焉知死”（《論語·先進》），活著的事還沒想明白，你想死干嘛？你想得清楚嗎？你又沒經(jīng)驗過。
現(xiàn)在各種說法，只要是講死亡的大都是不可驗證的。你說有輪回，他說沒輪回，怎么驗證呢？我愿意相信這個世界有輪回，我希望有輪回，但萬一沒有呢？凡講道理，要么可證實，要么可證偽。既不可證實，又不可證偽，那就不是道理了，是一種沒道理的相信�！笆ベt以生死為本分事”，“佛之學為怕死生，故只管說不休”。這是程顥對佛教的批判的第一方面。
第二個方面，佛教要追求解脫。佛家最核心的目標就是解脫。有的人說佛家最重要的道理是慈悲？你去看看書，看看呂澂先生的《中國佛學源流略講》和《印度佛學源流略講》，就知道了。
程顥說，佛學一開始還是一個利心，一個自利的心。為什么有這個自利心，因為沒有看到萬物一體，而是從自己的身體出發(fā)。要利自己的身，所以要去根塵。所以，這是一個“自私自利的規(guī)模”。如果從原初佛教出發(fā)這種批判是有道理的，當然到后來是有變化的。
這樣一個自私獨善的規(guī)模，如果枯槁山林，獨自一個人在山林中不出來做事，沒關系，無非是這個世界上少你一個人，但是佛家又想把這種不可普遍化的生活方式加以推廣。
如果按照佛教的理念去生活首先要出家，出家就意味著不用承擔任何社會義務，但你出家了你父母怎么辦，你兄弟姐妹怎么辦，你家人怎么辦？有人說我沒家人。大家都出家了，不承擔人類繁衍的義務，那人類不是要滅亡了？
我們的種群要延續(xù)，所以佛教的生活方式不可普遍化。早期的佛教徒是不勞動，不事生產(chǎn)的，那么誰來養(yǎng)活你？這樣的世界是無法延續(xù)下去的。
在程顥看來：“楊、墨之害，甚于申、韓，佛、老之害，甚于楊、墨。”楊朱、墨翟的思想的危害比申不害和韓非的危害要大，佛教、道教的危害超過了楊、墨。
對于佛教，程顥的態(tài)度是，你不要研究透了佛教然后再去反駁它，等你研究透了你已經(jīng)化而為佛教了。對于佛教，要像淫聲美色一樣對待，要遠離它。
《中國哲學十五講》
作 者：楊立華 著
告別僵死的哲學史，
告別人云亦云的不知所云，
還您一個清晰而富有生機的中國哲學！
（部分觀點資料來自《中國哲學十五講》）
（編輯：紅研）
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