唐代舉國(guó)崇尚佛教、道教，詩(shī)人自然與僧人、道士有往來(lái)，從而留下涉及其蹤跡的詩(shī)篇。

 有的贊譽(yù)僧人高超琴技，如大詩(shī)人李白《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》：“蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松�？托南戳魉�，遺響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重�！�

 詩(shī)中提到法號(hào)叫仲浚的和尚擅彈琴。前六句寫(xiě)琴聲驟起，如千山萬(wàn)壑的松濤滾滾，撼人心肺；繼而琴聲表現(xiàn)流水時(shí)，使聽(tīng)者的精神為之洗雪，如癡如醉；彈琴結(jié)束，琴聲的余音和山寺傍晚的鐘聲還在一起共鳴。

 這首詩(shī)的用意是稱贊僧人的嫻熟高超技藝，借千山萬(wàn)壑的自然音響描寫(xiě)，再現(xiàn)僧人琴曲中的音樂(lè)形象。

 這位僧人還善于作詩(shī)，李白在另一首《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》詩(shī)中贊嘆仲浚法師的詩(shī)才“風(fēng)韻逸江左，文章動(dòng)海隅�！庇衷疲骸敖袢辗曛Ф�， 高談出有無(wú)�！�

 僧人修煉的禪院清幽靜謐，往往引發(fā)詩(shī)人稱羨。

 唐德宗建中二年（公元七八一年），韋應(yīng)物任滁州刺史時(shí)寫(xiě)《寄全椒山中道士》：“今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來(lái)煮白石。欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡�！�

 詩(shī)中的山是指全椒（今安徽省全椒縣）西三十里的神山。這首詩(shī)寄贈(zèng)全椒山中道士，由“念”字一線貫穿，引出形象鮮明的道士生活圖畫(huà)，流露出向往隱居的閑適情趣。

 詩(shī)人常建也是一樣，他的《破山寺后禪院》寫(xiě)道：“清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音�！�

 這首詩(shī)的前四句對(duì)清晨禪院清幽景物的描繪，極寫(xiě)一派靜寂沖淡意境。第五句寫(xiě)明凈的山色使飛鳥(niǎo)自然地歡悅，第六句寫(xiě)清澈的潭水可以使人忘卻世俗的煩惱。

 詩(shī)末兩句寫(xiě)僧人舉行宗教儀式時(shí)，常奏寺院常設(shè)的鐘和磬（樂(lè)器）以烘托氣氛，而自然其他的聲響都好像消失了，宛如仙境。

 劉長(zhǎng)卿也羨慕禪院給人靜慮澄心的境界，他的《尋南溪常道士》：“一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)屐痕。白云依靜渚，芳草閉閑門(mén)。過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。”

 這首詩(shī)寫(xiě)作者尋訪中一路所見(jiàn)到的幽靜景色，表現(xiàn)出常道士閑淡的生活情調(diào)，和詩(shī)人對(duì)這種情調(diào)的喜愛(ài)。

這首五言律詩(shī)構(gòu)意細(xì)密，清深洗煉，而且氣韻流暢，音調(diào)諧美，在詩(shī)壇上頗負(fù)盛名。

據(jù)《新唐書(shū)。藝文志》載，劉長(zhǎng)卿詩(shī)集當(dāng)中的五言詩(shī)占十之七八，譽(yù)為“五言長(zhǎng)城”。

有的詩(shī)人仕宦失意，從佛教禪宗那里以求得精神解脫。柳宗元在唐順宗時(shí)因政治原因被貶為永州（今湖南省零陵縣）司馬，心情一直郁悶不得志，在寺院靜心聽(tīng)禪經(jīng)受到啟迪，感到悟“道”的快樂(lè)。詩(shī)人由此寫(xiě)出《晨詣超師院讀禪經(jīng)》：“汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。真源了無(wú)取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。澹然離言說(shuō)，悟悅心自足�！�

詩(shī)中禪經(jīng)是指佛教中禪宗的書(shū)籍，宣示靜心澄慮、離塵脫俗的道理。前四句寫(xiě)詩(shī)人去禪院讀經(jīng)時(shí)的虔誠(chéng)。五、六句點(diǎn)出佛學(xué)中的真理有些是與儒學(xué)同源相通的，但一般人不懂得這一點(diǎn)，而去追求其中荒誕不經(jīng)的東西。七、八句寫(xiě)詩(shī)人已啟開(kāi)悟性，希望以佛學(xué)和儒學(xué)暗和的遺言來(lái)修養(yǎng)心性，使自己能找到一條達(dá)到精粹、成熟的道路。詩(shī)末兩句是說(shuō)，由于心中很寧?kù)o，能在眼前景物中領(lǐng)略到生活的真諦，而感到一種悟“道”的快樂(lè)。

柳宗元悟道得真諦，他在《送僧浩初序》中說(shuō)得十分深刻：“吾之所�。ㄓ诜穑┱吲c《易》、《論語(yǔ)》合，雖圣人復(fù)生，不可得而斥也�！�

唐詩(shī)中還有涉及國(guó)外僧人的，如翰林學(xué)士錢(qián)起的詩(shī)。他于大歷年間任朝廷太清宮使，送京城長(zhǎng)安的日本僧人回國(guó)時(shí)寫(xiě)的《送僧歸日本》：“上國(guó)隨緣住，來(lái)途若夢(mèng)行。浮天滄海遠(yuǎn)，去世法舟輕。水月通禪觀，魚(yú)龍聽(tīng)梵聲。惟憐一燈影，萬(wàn)里眼中明�！�

這首詩(shī)對(duì)日本僧人不怕艱苦遠(yuǎn)渡大海，來(lái)到大唐帝國(guó)取經(jīng)的勇敢精神表示欽佩。詩(shī)人從大海景物著筆展開(kāi)聯(lián)想，思緒如海天闊遠(yuǎn)，而送別的情誼又一線貫穿。

詩(shī)中的前兩句，“上國(guó)”指唐帝國(guó)，“隨緣”是佛家語(yǔ)，指身心受外界事物之感觸稱為緣，隨其緣而起動(dòng)作行為謂之隨緣。“來(lái)途”是指日本僧人前來(lái)經(jīng)過(guò)的路途。三、四句極言途經(jīng)滄海之遠(yuǎn)闊。“去世”，佛經(jīng)重意念，稱人居法舟有如離開(kāi)塵世一樣輕快。

據(jù)《宋書(shū)。天竺迦毗黎國(guó)傳》：“無(wú)上法船，濟(jì)諸沉溺�！痹�(shī)中的“法舟”即指佛法庇護(hù)之舟。詩(shī)人用此稱謂，是對(duì)日本僧人所乘船的美稱。第五句中的“水月”為佛典語(yǔ)，據(jù)佛經(jīng)《智度論》：“解了諸法，如幻如焰，如水中月�！本渲械摹岸U觀”猶言禪理、禪論。第六句是詩(shī)人想象僧人在歸舟上誦佛經(jīng)，連海中的魚(yú)龍也會(huì)為他祈禱平安歸去。句中的“梵音”指佛經(jīng)，唐代佛教是從天竺（今印度）傳來(lái)，所有經(jīng)典皆譯自梵文。第七句中的“一燈”喻佛理，據(jù)《維摩詰經(jīng)》載：“譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡�！钡诎司渚褪菍�(duì)“一燈”佛理涵意的普及推廣。