唐代舉國崇尚佛教、道教，詩人自然與僧人、道士有往來，從而留下涉及其蹤跡的詩篇。

 有的贊譽(yù)僧人高超琴技，如大詩人李白《聽蜀僧浚彈琴》：“蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，遺響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。”

 詩中提到法號(hào)叫仲浚的和尚擅彈琴。前六句寫琴聲驟起，如千山萬壑的松濤滾滾，撼人心肺；繼而琴聲表現(xiàn)流水時(shí)，使聽者的精神為之洗雪，如癡如醉；彈琴結(jié)束，琴聲的余音和山寺傍晚的鐘聲還在一起共鳴。

 這首詩的用意是稱贊僧人的嫻熟高超技藝，借千山萬壑的自然音響描寫，再現(xiàn)僧人琴曲中的音樂形象。

 這位僧人還善于作詩，李白在另一首《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》詩中贊嘆仲浚法師的詩才“風(fēng)韻逸江左，文章動(dòng)海隅。”又云：“今日逢支遁， 高談出有無。”

 僧人修煉的禪院清幽靜謐，往往引發(fā)詩人稱羨。

 唐德宗建中二年（公元七八一年），韋應(yīng)物任滁州刺史時(shí)寫《寄全椒山中道士》：“今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡。”

 詩中的山是指全椒（今安徽省全椒縣）西三十里的神山。這首詩寄贈(zèng)全椒山中道士，由“念”字一線貫穿，引出形象鮮明的道士生活圖畫，流露出向往隱居的閑適情趣。

 詩人常建也是一樣，他的《破山寺后禪院》寫道：“清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。”

 這首詩的前四句對(duì)清晨禪院清幽景物的描繪，極寫一派靜寂沖淡意境。第五句寫明凈的山色使飛鳥自然地歡悅，第六句寫清澈的潭水可以使人忘卻世俗的煩惱。

 詩末兩句寫僧人舉行宗教儀式時(shí)，常奏寺院常設(shè)的鐘和磬（樂器）以烘托氣氛，而自然其他的聲響都好像消失了，宛如仙境。

 劉長(zhǎng)卿也羨慕禪院給人靜慮澄心的境界，他的《尋南溪常道士》：“一路經(jīng)行處，莓苔見屐痕。白云依靜渚，芳草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。”

 這首詩寫作者尋訪中一路所見到的幽靜景色，表現(xiàn)出常道士閑淡的生活情調(diào)，和詩人對(duì)這種情調(diào)的喜愛。

這首五言律詩構(gòu)意細(xì)密，清深洗煉，而且氣韻流暢，音調(diào)諧美，在詩壇上頗負(fù)盛名。

據(jù)《新唐書。藝文志》載，劉長(zhǎng)卿詩集當(dāng)中的五言詩占十之七八，譽(yù)為“五言長(zhǎng)城”。

有的詩人仕宦失意，從佛教禪宗那里以求得精神解脫。柳宗元在唐順宗時(shí)因政治原因被貶為永州（今湖南省零陵縣）司馬，心情一直郁悶不得志，在寺院靜心聽禪經(jīng)受到啟迪，感到悟“道”的快樂。詩人由此寫出《晨詣超師院讀禪經(jīng)》：“汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。澹然離言說，悟悅心自足。”

詩中禪經(jīng)是指佛教中禪宗的書籍，宣示靜心澄慮、離塵脫俗的道理。前四句寫詩人去禪院讀經(jīng)時(shí)的虔誠。五、六句點(diǎn)出佛學(xué)中的真理有些是與儒學(xué)同源相通的，但一般人不懂得這一點(diǎn)，而去追求其中荒誕不經(jīng)的東西。七、八句寫詩人已啟開悟性，希望以佛學(xué)和儒學(xué)暗和的遺言來修養(yǎng)心性，使自己能找到一條達(dá)到精粹、成熟的道路。詩末兩句是說，由于心中很寧靜，能在眼前景物中領(lǐng)略到生活的真諦，而感到一種悟“道”的快樂。

柳宗元悟道得真諦，他在《送僧浩初序》中說得十分深刻：“吾之所取（于佛）者與《易》、《論語》合，雖圣人復(fù)生，不可得而斥也。”

唐詩中還有涉及國外僧人的，如翰林學(xué)士錢起的詩。他于大歷年間任朝廷太清宮使，送京城長(zhǎng)安的日本僧人回國時(shí)寫的《送僧歸日本》：“上國隨緣住，來途若夢(mèng)行。浮天滄海遠(yuǎn)，去世法舟輕。水月通禪觀，魚龍聽梵聲。惟憐一燈影，萬里眼中明。”

這首詩對(duì)日本僧人不怕艱苦遠(yuǎn)渡大海，來到大唐帝國取經(jīng)的勇敢精神表示欽佩。詩人從大海景物著筆展開聯(lián)想，思緒如海天闊遠(yuǎn)，而送別的情誼又一線貫穿。

詩中的前兩句，“上國”指唐帝國，“隨緣”是佛家語，指身心受外界事物之感觸稱為緣，隨其緣而起動(dòng)作行為謂之隨緣。“來途”是指日本僧人前來經(jīng)過的路途。三、四句極言途經(jīng)滄海之遠(yuǎn)闊。“去世”，佛經(jīng)重意念，稱人居法舟有如離開塵世一樣輕快。

據(jù)《宋書。天竺迦毗黎國傳》：“無上法船，濟(jì)諸沉溺。”詩中的“法舟”即指佛法庇護(hù)之舟。詩人用此稱謂，是對(duì)日本僧人所乘船的美稱。第五句中的“水月”為佛典語，據(jù)佛經(jīng)《智度論》：“解了諸法，如幻如焰，如水中月。”句中的“禪觀”猶言禪理、禪論。第六句是詩人想象僧人在歸舟上誦佛經(jīng)，連海中的魚龍也會(huì)為他祈禱平安歸去。句中的“梵音”指佛經(jīng)，唐代佛教是從天竺（今印度）傳來，所有經(jīng)典皆譯自梵文。第七句中的“一燈”喻佛理，據(jù)《維摩詰經(jīng)》載：“譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。”第八句就是對(duì)“一燈”佛理涵意的普及推廣。