中國特色的寺廟文化

中國傳統的佛教道場形成獨具特色的寺廟文化。

寺廟的典型布局一般坐北朝南，在南北走向的中軸線上依次設山門或金剛殿（或兩者兼有）、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗盧閣或藏經樓、方丈室等以及塔剎。東西配殿有伽藍殿、祖師殿、三圣殿、彌勒殿、觀音殿、開山堂等。寺院生活區一般在中軸線左側（東側），包括僧房、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、職事堂（庫房）、茶堂等。香客或來賓所住的“旅館區”常設在中軸線右側（西側），有“云會堂”等設施。當然，具體到每一個寺廟，又因其規模等級的不同而有殿堂名類和數量上的增減。寺院的大門稱“山門”。一般為三門并立，象征三解脫門（空門、無相門、無作門，故又稱“三門”）。山門殿內通常塑兩尊護法的金剛力士像，據傳其原為某國王太子，后發誓皈依佛法，做了護法金剛力士。進入山門后，有的寺廟會設有左鐘樓、右鼓樓，每天早晨先擊鐘，以鼓應之，晚上先擊鼓，以鐘應之，稱“晨鐘暮鼓”。破曉前擊鐘三通，每通三十六杵，三通總計一百零八聲，據說可破一百零八種煩惱，給人帶來福祥。山門之北的天王殿內中央面南供奉大肚彌勒佛（或稱彌勒菩薩），其背后供面朝北的韋馱天神，有保護佛牙舍利的特別涵意。韋馱（或作韋陀），又稱“韋馱菩薩”，原是古代印度婆羅門教的天神，宋代開始成為中國寺廟的護法神，有的寺院還設專門的韋馱殿。左右立四大天王像，四大天王亦出自印度，他們各自保護一片天下，又稱“護世四天王”。與他們相關的傳說很多，現在寺廟中的四大天王像已是經過中國化后的產物，他們分別是南方增長天王，持青光寶劍一把，職風；西方廣目天王，執碧玉琵琶一面，職調；北方多聞天王，持青光寶劍一把，職雨；東方持國天王，捧紫金龍花狐貂，職順，合起來為“風調雨順”之意，寄托了人們對美好生活的向往。天王殿向北即為正殿“大雄寶殿”。“大雄”是對佛祖釋迦牟尼的尊稱，意謂佛有大智力，無懼無畏，能降伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。殿內一般供養釋迦牟尼佛像，但也有的寺院供奉三佛、五佛或七佛。釋迦像或做成“成道相”，作結跏趺坐，左手橫放左腳上，名“定印”或“禪定印”，右手下垂，稱“觸地印”，表示釋迦成道前為了眾生愿犧牲自己，這一切大地可以作證；或有的做成“說法相”，其他姿式不變，惟右手向上屈指作環形，稱“說法印”，表示佛祖正在弘法，覺悟大眾。也有的寺廟作立像，釋迦左手下垂、掌心向外作“與愿印”，表示能滿足眾生一切愿望，右手屈臂上伸掌心朝外名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難，這種像一稱“旃檀佛像”。在凈土宗寺院里，大殿中供奉阿彌陀佛，一稱“無量壽佛”，他是西方極樂世界的教主，據說此佛接引念佛的人往生“西方凈土”，所以又稱“接引佛”，該像一般右手作“與愿印”，左手托金蓮臺臺座即眾生往生極樂世界后的座位。

大雄寶殿內如供三佛則有“三身佛”、“橫三世佛”、“豎三世佛”等不同。“三身佛”一為法身佛（中尊），名“毗盧遮那佛”，指體現佛法的佛本身；二為報身佛（左尊），名“盧舍那佛”，指以法身為因，經修習而獲得的佛果之身；三為“應身佛”（右尊），即釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生的需要而顯現之身。“橫三世佛”意為三個空間世界的佛，正中是婆娑世界的釋迦佛，兩邊脅侍為文殊（騎獅）、普賢（騎象）兩菩薩；左為東方凈琉璃世界的藥師佛，此佛曾發十二大愿，醫治眾生疾苦，消災延壽，故造像作左手持內盛甘露的托缽，右手持藥丸狀，脅侍是日光、月光兩菩薩；右是西方極樂世界的阿彌陀佛，脅侍為觀世音、大勢至兩菩薩，合稱“西方三圣”。“豎三世佛”指因果輪回遷流不斷的三個時間世界，包括過去（前世、前生）、現在（現世、現生）、未來（來世、來生）三世的佛。其正中為現在佛，即釋迦佛；左為過去佛，稱燃燈佛，佛經上說釋迦未成佛時，燃燈佛曾為他預言將來成佛之事，從時間先后上說，他是釋迦佛的師輩或前輩，應為“過去佛”；右側是彌勒佛，彌勒本是一位菩薩，居于“兜率天”，佛經上講他將來會繼承釋迦佛的佛位而成佛，因此稱他為“未來佛。”五代以后，彌勒常作“大肚彌勒”形狀，這也是佛教中國化的結果。

一般而言，大雄寶殿內除釋迦牟尼佛主尊兩側有時配置老年的“迦葉”和年青的“阿難”兩大弟子像外，其他佛（包括釋迦佛）兩側通常會以菩薩作為脅侍。在佛教中，菩薩等級僅次于佛，釋迦牟尼未成佛時也自稱菩薩。寺廟所供眾菩薩中，以文殊、普賢、觀音、地藏等最為著名。文殊菩薩，全稱文殊師利。據說他在諸大菩薩中智慧、辯才第一，常手持寶劍，坐蓮花寶座，騎獅子，以象征其智慧、辯才銳利、勇猛。普賢，一稱“大行普賢”，主一切佛的理德、行德，即代表“德”、“行”，常騎六牙象，手執如意，象征其愿行廣大，功德圓滿。觀音是中國影響最大的菩薩，為“觀世音”略稱，他是大慈大悲的菩薩，能現三十三化身，救十二種大難，據說遇難眾生只要念誦其名號，他就能即時“觀其音聲”，前來拯救解脫。觀音主張“隨類化度”，救人不分貴賤賢愚，所以人稱“大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩”。觀音本作男相，唐代以后漸成慈眉善目的女子形象，這也是佛教中國化的典型表現。在以男性占統治地位的專制社會里，塑造女性觀音宣揚佛教慈悲觀念，亦為中華文化之一特色。地藏菩薩一稱“大愿地藏”，佛經上說他“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，因此得名。又說，他受釋迦佛之托，在釋迦入滅、彌勒未出這段時間內度世，所以，他發下大誓愿，一定要度盡六道輪回（佛教中的輪回是指上下浮沉的生死流轉，輪回范圍共有六大流類，稱之六道，由上而下為天道、人道、修羅道、傍生道、鬼道、地獄道）中眾生，拯救了人間各種苦難再升級成佛。地藏菩薩一般作出家相，為比丘裝束，且多供奉于專門的“地藏殿”內，但并不是每座寺廟都有地藏殿。

有的寺廟大雄寶殿內供五佛，正中是法身佛，即毗盧遮那佛；左邊第一位是南方寶生佛，表福德；第二位是東方阿閦佛，表覺性；右邊第一位是西方阿彌陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事業。這些佛實際都是人類文明與智性及理想的象征。

大殿兩側多奉十八羅漢或十六羅漢像。羅漢，為“阿羅漢”的簡稱，本指原始小乘佛教所達到的最高成就。佛家修行可能取得高低不同的四種成就，又叫四種果位，分別是初果（預流果）、二果（一來果）、三果（不還果）、四果（阿羅漢果），到四果者可永遠不會再投胎轉世遭輪回之苦，得此果位者便稱阿羅漢。據佛經講，佛涅槃時留下四位羅漢，要他們常住世間為眾生培福德。唐代開始，據玄奘大師所譯《法住記》經本，出現了十六羅漢，五代以后，又有十八羅漢一說。這些羅漢各有名位，如第一位叫賓度羅跋羅惰阇，形象特征是有白色長眉，俗稱“長眉羅漢”，寺廟食堂中亦或供其像；第二位稱迦諾迦伐蹉，佛經上說他是“知一切善惡法”的聲聞（“聲聞”指親自聽到過佛的言教聲音覺悟而得果位者）等等。此外，佛經《十誦》上還說到“五百羅漢”，其他佛經中也有類似內容。五代開始，在中國寺廟中就出現了五百羅漢的造像，而且往往專為其設“羅漢堂”或“羅漢閣”，以示崇奉。北宋大相國寺曾有兩組五百羅漢銅像，非常著名。

在大殿佛像的背后，一般有面北而設的觀音像，觀音立于海島上，手持蓮花或楊枝凈瓶，四周依《法華經·普門品》作觀音救八難的塑像，觀音旁還有善財童子和龍女。有的寺廟專設有“觀音殿”（一稱“大悲壇”），供奉觀世音菩薩或千手千眼觀音（實際主要有四十二臂）等，千手意為護持眾生，千眼表示觀照世間，都是大慈大悲的表現。四十二臂也各有名稱，手中多持不同法器（如蓮花、寶鏡、寶螺、寶杵、寶戟等），眾多手臂和法器皆是觀音慈悲救世之無窮與愿的象征和佛教理想的傳達，并不拘泥于具體的事相。

在寺廟大殿內，除佛、菩薩、羅漢、天神等塑像或壁畫外，還有一些供具供物及寶蓋寶幢等。正規供具有花、涂香、水、燒香、飯食、燈明六類，依次表示布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等“六度”。寺廟中最常見的是在長條形供奉香案上置香爐一個，花瓶、燭臺各一對，香案后方桌形的供臺上，放表示“六度”的供具。臺前又設一小香幾，幾上放香盤、香爐、香盒等。寶蓋又稱華蓋、天蓋，原為古代帝王出行時所用傘蓋，早在東漢時期已用于佛教，在現寺廟內，一般罩于佛像之上，以示尊崇。幢又稱寶幢，用作佛、菩薩的莊嚴標幟，多以絲綢或棉布制成，上繡佛像或施彩繪，每一佛前置四幢。在佛壇周圍或設長條形幡，上寫經文。佛前所懸縵帳稱歡門，上有彩繡的飛天、蓮花等圖案。歡門前有時掛供佛琉璃燈一盞，稱“長明燈”。

大雄寶殿之后為法堂，一稱講堂，是演說佛法皈戒集會之所。堂中設法座（又稱獅子座），座臺上置椅，供演說佛法之用。法座前放講臺，臺上供小型坐佛，下設香案、香花。法座后置板屏，屏上掛象征釋迦說法的圖像。法座西邊設聽法席位，堂中有左鐘右鼓，上堂說法時要擊鐘鳴鼓。有的法堂之周壁有千佛畫或小型千佛塑像，以表示法會中眾佛聽法，亦為佛教講法之傳統。

法堂后的藏經樓為佛教典籍和文物收藏處，屬寺院內部的圖書館。大相國寺又有資圣閣，非常壯觀，盡顯皇家威儀。

大雄寶殿兩旁配殿，東側一般是伽藍殿，西為祖師殿。伽藍有寺院之意，此處指祗樹給孤獨園。據傳釋迦牟尼成道后，喬薩羅國給孤獨長者購買了波斯匿王太子祗陀在舍衛城的一處花園，又在園中造精舍作為釋迦在舍衛城的說法場所，祗陀太子只出賣了花園土地，而自己也將園中的樹木奉獻給釋迦，因此這一場所命名為“祗樹給孤獨園”，為紀念二君對佛祖和早期佛教事業的支持，寺廟伽藍殿中供奉有波斯匿王（中）、祗陀太子（左）和孤獨長者（右）。殿內兩側常還有十八位伽藍神造像，也有加供關公（關羽）者，中國佛教中傳說天臺宗智者大師曾見關公顯圣而建玉泉寺，所以，關公就成了一位保護佛教的伽藍神了，這是佛教中國化以后的特征之一。

祖師殿中或供本寺開山祖師，或供達摩（禪寺）。禪宗寺廟一般供三尊像，中為初祖達摩，左為禪宗實際開創者六祖慧能（638—713）或馬祖禪師（興立禪宗叢林者），右為百丈禪師（720—814），為禪宗清規制定者。

寺廟中的各式造像都不是膚淺的皮相之作，而是富含佛教教義精神和宗教追求的物化形式，以至于產生了一定的造像法規模式，又有變形、夸張或民族化的地域風格。歷史上的許多佛教造像藝術作品是人類追求真、善、美、愛，對幸福、圓融、和諧、寬容，對過去、今天和未來，對天、地、人的多極關懷等等的綜合體現，因而才具有了永久的文化價值和審美價值。而每座寺廟的建筑及陳設又有自身豐富的文化特色，是千百年來文化的積淀。

從歷史上看，佛教文化不僅有著深廣的哲學體系和深刻的思辨精神，而且就人生觀而言，它立五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），行十善（救生、布施、梵行、誠實、和諍、愛語、質直、清凈、慈悲、正見），諸惡不作，諸善奉行，體悟人生疾苦，珍惜因緣和合；它提倡真、善、美、愛，反對假、惡、丑、恨；提倡眾生平等，四海一家，反對侍強凌弱，排斥異己；提倡人人皆有佛性，只要自覺、覺他即可證得“佛果”，換句話說，只要“解放”他人也“解放”自己即可妙合真如，成無上覺，即成為大徹大悟的“圣者”；提倡愛護生命，保護生態，反對涂毒生靈，污損環境；提倡清凈我心，莊嚴國土，反對唯利是圖，坑蒙拐騙；提倡自戒自律，以德化育，如春風沐雨，潤物無聲，改善人性，穩定社會。在今天人口急劇增長，地球資源因高度開發和迅速消耗而日益減少，人類還在不斷追求物質享受，導致競爭日劇，身心疲弊，疾病叢生，以及不同利益集團沖突頻繁，不同文化之間碰撞加劇的時代，佛教那少向外界索取，多向內心開發，尊重每一生命權利，簡單是美，惟善是求，“佛在心中”等種種帶有東方文化特色的中庸價值觀，與人類的正確發展方向最終是相吻合的，至少它對當代某些人群浮躁不安、物欲橫流、道德倫喪的心態，具有平抑、調節、改善和清醒的作用。寺廟文化作為中華民族和全人類珍貴遺產，值得今天認真對待，潛心研究。