九華山，一座名揚(yáng)天下地藏菩薩”大愿文化”與自然景觀的”蓮花佛國”  

文/凈興

九華山，與五臺(tái)山，普陀山，峨眉山一起，構(gòu)建中國四大佛教圣地名山。九華山以“香火甲天下”、“東南第一山”、“蓮花佛國”的三大桂冠而聞名于海內(nèi)外。九華山原名九子山，古稱陵陽山，唐朝大詩人李白來到天臺(tái)游覽時(shí)，遠(yuǎn)眺九峰如天賜九蓮，即“上有九峰如蓮花”，觸景生情，詠有《遙望九華峰》一詩，贊曰“妙有分二氣，靈山開九華”，從此“九華名遂聞?dòng)谔煜隆薄�傳說因唐朝李白《望九華贈(zèng)青陽韋仲堪》詩：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。”故而改原名九子山為"九華山″。九華山俗稱蓮花佛國，是大愿地藏王菩薩的道場(chǎng)，是世界地藏信仰者的精神圣地。九華山位于安徽西部池州市位于安徽省池州市東南(中心位置九華街地理坐標(biāo)為東經(jīng)117°，北緯30°)青陽縣城西南九華鎮(zhèn)境內(nèi)，北俯長(zhǎng)江，南望黃山，東臨太平湖，西接池州；區(qū)域總面積約120平方千米，介于東經(jīng)117°43′-118°80′，神秘地球文明與佛教文明緯度線北緯30°(30°24′-30°40′之間)。"蓮花佛國"九華山與"海天佛國"的漢傳浙江普陀洛迦山、"仙山佛國"的四川峨眉山、"彌陀佛國"的江西廬山東林大佛、"圣山佛國"的藏傳佛教西藏布達(dá)拉宮、"蓮苞佛國"的凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師先期江北卓錫地九龍寨，同一北緯30°緯度線上。九華山總面積120平方公里。1979年，九華山與五臺(tái)、峨眉、普陀三座佛教名山同時(shí)對(duì)外開放。1991年趙樸初先生視察九華山，稱贊九華山為國際佛教道場(chǎng)。九華山為中國著名的佛教圣地。九華山為中國四大佛教圣地名山，又以地藏菩薩道場(chǎng)而聞名于世，2006年3月九華山入選首批《中國國家自然與文化雙遺產(chǎn)預(yù)備名錄》。2006年以九華山為主體的九華山風(fēng)景名勝區(qū)被評(píng)為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。2007年九華山風(fēng)景區(qū)獲評(píng)為國家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)。20007年7月九華山被評(píng)為全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)區(qū)。2009年，九華山獲評(píng)為國家地質(zhì)公園。2019年4月17日，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布公告，批準(zhǔn)九華山為世界地質(zhì)公園。  2019年4月17日，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布公告，批準(zhǔn)九華山為世界地質(zhì)公園。九華山是《西游記》、《天云山傳奇》等影視劇的拍攝地之一。海內(nèi)外每年到九華朝山進(jìn)香、觀光游覽的信眾、香客和游人達(dá)200多萬人。

自然"蓮花″一一譽(yù)為"昔在九江上 遙望九華峰″的”蓮花佛國”         

九華山(Jiuhua Mountain)，漢朝稱陵陽山，南梁稱幘山，盛唐前稱九子山。據(jù)《太平御覽 》記載：“因此山奇秀，高出云表，峰巒異狀，其數(shù)有九�！蹦铣瘯r(shí)，因此山奇秀，高出云表，峰巒異狀，其數(shù)有九，故號(hào)九子山。李白游山其間作詩贈(zèng)友韋仲堪云：“昔在九江（長(zhǎng)江）上，遙望九華峰�！�…”。

九華山，千姿百態(tài)的群峰，宛如蓮花，素稱“蓮花佛國”。這里不僅有聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的"天然睡佛"降落天地間，還有一千四百多年的“鳳凰古松”、“九子泉聲”等玄妙的天然奇景。九華山是一副佛化自然的山水生態(tài)景觀杰作；九華山是一座鮮活:、靈動(dòng)、佛性的國家博覽園。

山文化。 一一地理文化。區(qū)位文化:九華山北俯長(zhǎng)江，南望黃山，東臨太平湖，西接池州(東南境)，綿亙一百余公里，九華山區(qū)域總面積約120平方公里，大致呈南-北走向，山系文化:九華山為皖南三大山系之一，主體是由花崗巖巖體組成的強(qiáng)烈斷隆帶。九華山地處北亞熱帶，不僅受到濕潤(rùn)季風(fēng)的影響，而且受到山區(qū)海拔高度、地形地勢(shì)的制約，所以具有溫和、濕潤(rùn)、陰涼等山區(qū)氣候特點(diǎn)。九華山為皖南斜列的三大山系（黃山、九華山、天目山——白際山系）之一，在大地構(gòu)造上地處揚(yáng)子準(zhǔn)地臺(tái)的下?lián)P子臺(tái)坳中部。九華山原九華山區(qū)的褶皺和斷裂構(gòu)造都十分發(fā)育，巖漿活動(dòng)也很頻繁。九華山主體是由花崗巖 體組成強(qiáng)烈斷隆帶，它的邊緣地區(qū)除部分為沉積巖外，大部由花崗閃長(zhǎng)巖組成的褶皺斷塊輕度隆起帶。 九華山土壤分為五個(gè)土類，即：山地草甸土、棕壤土、褐土、潮土、水稻土。前兩類分布于800-1000米以上地帶，褐土、潮土、水稻土主要分布在低山、丘陵及平原地區(qū)。 在安徽省植被分區(qū)中，九華山植被屬安徽南部中亞熱帶常綠闊葉林 帶的皖南山地丘陵植被區(qū)、黃山、九華山植被片，是中國東南地區(qū)植物薈萃之地。   一一巖體文化。先為伏于地下堅(jiān)固的巖體，后被肢解成各種的山石奇峰。花崗巖體雖很堅(jiān)硬，但有裂隙可循，雨水、地面流水沿裂隙沖刷，逐漸把它分解開來。九華山花崗巖體，形成于8000至13500萬年間，是地下深處溫高1000℃以上的溶融巖漿，沿?cái)嗔焉仙�入侵至地面以�?000至4000米處凝固，產(chǎn)生熱脹冷縮效應(yīng)，即巖漿外部冷卻，內(nèi)部溫高，脹縮不均，形成巖體中的原生裂隙——節(jié)理；巖體形成后，受多次構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的影響，形成了水平、垂直和斜交的構(gòu)造節(jié)理；巖體經(jīng)風(fēng)化作用過程產(chǎn)生一些次生節(jié)理，即片狀節(jié)理。九華山主要節(jié)理的組別有近東西向、近南北向、150至330°、60至240°、75至255°和105至280°等數(shù)組。加之，巖體又為北北東向中龍山—九華街?jǐn)鄬�、鐵家沖斷層、獅形——窯頭斷層、北東向陵陽鎮(zhèn)——嶺上蘇斷層、五溪橋斷層、岔泉嶺斷層切割。九華山花崗體雖很堅(jiān)硬，但大小巖隙眾多，遍體鱗傷，十分有利于流水沖刷和風(fēng)化剝蝕作用的進(jìn)行，巨大山體被離析肢解，形成撐柱凌空的大小石峰、峰上的危崖懸瀑和峰間的深澗幽谷。    一一山體文化.九華山。山體由眾多高度參差、錯(cuò)落有致、大小懸殊的中山、低山和丘陵組成。中山:位于九華山體的腹地，海拔在1000米以上，如十王峰、七賢峰、天臺(tái)峰、中峰、羅漢峰、寶塔峰、蓮臺(tái)峰、大古峰、上蓮花峰等。九華山體的中山多為絕壁危崖環(huán)繞，且山巔、坡上多有怪石。探其原因，一方面上升幅度大，受外力切割強(qiáng)烈，特別是地勢(shì)高的地帶，霜凍作用顯著，花崗巖被破壞程度遠(yuǎn)較低山丘陵為�。涣硪环矫婀�(jié)理組別多變、疏密不一，沿節(jié)理不斷向巖體深處風(fēng)化剝蝕，就形成了多姿怪石。如天臺(tái)峰腰的“老鷹扒壁”和峰巔的“一線天”，蓮臺(tái)峰的“五大盤石”，中峰絕頂?shù)摹按箸姟�，七賢峰端的七個(gè)如人石柱和上蓮花峰巔的“出水芙蓉”等。低山:位于九華山體的東部、北部和西南部，海拔500至1000米，組成物質(zhì)多變，形態(tài)也顯著不同。花崗巖組成的低山，山勢(shì)峭拔，多陡坡險(xiǎn)壁�；◢忛W長(zhǎng)巖組成的低山，因其巖性軟弱，垂直節(jié)理組別少且稀疏，故其外形呈嶺崗狀。個(gè)別嶺崗頂部寬度窄仄，兩側(cè)坡度陡峻，如化城嶺（428—580米），屬此類型。一般嶺崗都頂寬坡緩，風(fēng)化覆蓋層厚，如大嶺頭（646—820米）、八都崗（663—720米）、平田崗等。過去登山石級(jí)多順嶺沿崗修建。沉積巖——砂巖、頁巖和灰?guī)r等組成的低山，多呈連綿起伏狀態(tài)，主要分布在山體的西南部和北部。如南山（816.8米）、白家山（751米）、灰石壁（833米）、峰尖（589米）、云雙山（565米）等。丘陵:主要分布在九華山體的南部和西北部，海拔小于500米，多呈渾圓狀態(tài)，起伏度不大，風(fēng)化覆蓋層厚達(dá)數(shù)米，遭地表徑流的分割，丘體都很單薄，不像山體具磅礴雄偉之勢(shì)。主要分布在廟前、九華和杜村等地；而由灰?guī)r、頁巖和砂巖成互層狀共同組成的丘陵，主要分布在南陽、沙濟(jì)等地。另外，五溪橋和朱備店一帶，也有零星丘陵的分布。      一一山峰文化。“九子山”。華山層巒疊峰，群峰竟秀，大大小小有九十九峰，其中有九座山峰摩天接云，清麗脫俗，與眾不同，所以古人稱之為“九子山”。九華山共有99座山峰，以天臺(tái)、十王、蓮華、天柱等9峰最雄偉，群山眾壑、溪流飛瀑、怪石古洞、蒼松翠竹、奇麗清幽，相映成趣。海拔1000米以上的高峰有三十余座，險(xiǎn)峰多峭壁怪石。唐代劉禹錫觀山時(shí)贊嘆：“奇峰一見驚魂魄”，“自是造化一尤物”。山間遍布深溝峽谷，垂?jié)緶Y潭，流泉飛瀑，氣象萬千。九十九峰。九華山群峰爭(zhēng)峙，卻玲瓏秀麗。  "九字"山峰一一九大山峰:十王峰（1342米）、七賢峰（1337米）、天臺(tái)峰（1306米）、中峰（1291米）、羅漢峰（1280米）、寶塔峰（1229米）、蓮臺(tái)峰（1218米）、大古峰（1136米）、上蓮花峰（1048米）。通常說"九華山九峰雄偉":天臺(tái)峰、天柱峰、十王峰、蓮花峰、羅漢峰、獨(dú)秀峰、芙蓉峰、五老峰、伏虎峰，這9峰 ，最高峰十王峰海拔1342米,是九華山的最高山峰。   ″佛名"山烽一一蓮臺(tái)峰 蓮臺(tái)峰位于羅漢墩東北，海拔1218米。五大磐石高疊成峰，峰腰懸石錯(cuò)列，架空成洞，洞空曠，有”四門”可以進(jìn)入。曾有僧人棲居，大廳、禪堂可容百人。蓮臺(tái)峰,蓮臺(tái)峰位于羅漢墩東北，海拔1218米。五大磐石高疊成峰，峰腰懸石錯(cuò)列，架空成洞，洞空曠，有”四門”可以進(jìn)入。曾有僧人棲居，大廳、禪堂可容百人。 芙蓉峰 芙蓉峰又名華山西峰，蓮花峰，海拔900米，芙蓉峰，如芙蓉悄然出水;天柱峰，似一柱巍然擎天芙蓉峰北起九華之首，上、中、下三座芙蓉峰，連綿拔起，石色青紫，狀如芙蓉。 羅漢峰 羅漢峰位于天臺(tái)峰西北，羅漢峰雖是一座小峰，但海拔也有1157米。由于組成其山體的花崗巖十分密致、堅(jiān)硬，抗風(fēng)化、流水沖蝕能力強(qiáng)，故形成渾圓頂狀的山峰。峰西有羅漢墩，是山脊上展開的一大片空曠地，遺有古廟基。由于組成山體的花崗巖十分密致、堅(jiān)硬，抗風(fēng)化、流水沖蝕能力強(qiáng)，故形成渾圓頂狀的山峰。峰西有羅漢墩，是山脊上展開的一大片空曠地，遺有古廟基。 羅漢峰，因?yàn)榉迳系钠嫠蓸O象羅漢，所以得名，峰內(nèi)有地藏巖，大悲院，無底洞等勝景。觀音峰，九華山的觀音峰座落在海拔1100米高的一塊巖體上【觀音庵】,屬于天臺(tái)山景區(qū)。俗稱“觀音峰”。上觀音石，酷似觀音菩薩凌風(fēng)欲行。有一山石峭立酷似女相觀音�！笆�觀音”面龐圓潤(rùn)，胸脯微挺、衣帽畢肖，襟帶飄動(dòng)，欲朝東北而行。游人至此，莫不頂禮膜拜，為九華山一大奇景。上蓮花峰有“仙女洗澡盆”、“佛手”、“佛足”、“一線天”、“神龜鎮(zhèn)蓮花”、“雙龍戲珠”、“天鵝孵蛋”。 中蓮花峰位于九華山北部，海拔937米。主峰兀立，峰頂削尖，萬瓣疊嵌，氣勢(shì)峭拔。遠(yuǎn)眺石骨花胎，如含苞待放的蓮花。 位于翠蓋峰北，西洪嶺南，上、中、下三個(gè)蓮花峰統(tǒng)稱蓮花峰，最高峰海拔1042米。峰頂巖石極似盛開的蓮花，"蓮峰云海”為九華古十景之一。中蓮花峰有“羅漢曬肛皮” 、“機(jī)器人臉石”、“神仙醉酒”、“金銀滿倉”。蠟燭峰，海拔1261米的山峰，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的自然風(fēng)化和崩塌，形成了現(xiàn)在看到的圓柱形山峰，筆直地矗立在群山之間，看起來像蠟燭芯，因此被命名為“蠟燭峰”。南蠟燭峰有“猴子拜觀音”。 還有 彌勒峰、龍頭峰——天臺(tái)峰的東峰。  "文化″峰一一九子諸峰。九子巖山巔直立9方形態(tài)各異的巨石，酷似九童子相攜嬉戲，情趣橫生。十王峰.十王峰位于天臺(tái)峰南側(cè)，海拔1342米，為九華山眾峰中第一高峰，由花崗巖構(gòu)成。十王峰西有“木魚石″，又有幽深巖洞，堆云洞、地藏洞相傳金地藏最初來九華時(shí)曾禪居洞內(nèi)。還有老虎洞、獅子洞、華嚴(yán)洞、長(zhǎng)生洞、飛龍洞、道僧洞等，均為古代僧人居室。 七賢峰，海拔1337米，傳為七賢游蓬萊。近年來在九華山花臺(tái)景區(qū)又發(fā)現(xiàn)尊佛栩栩如生天然石佛。七賢峰巔有直立石柱7座，似人若仙�！耙痪�天”景觀.著名的“一線天”景觀，只見兩塊6米多高的巨石并挨著，中間只留下一絲狹縫，只能容納一人通過，，躋身在其內(nèi)，頓時(shí)覺得呼吸急促起來，生怕引起巨石的顫動(dòng)，好奇而又畏懼，不由得抬頭上望，只見那天只剩下一道縫，宛如刀刃一般向下劈來，令人驚心動(dòng)魄。   "風(fēng)水"峰一一天華峰——九子巖景區(qū)最高峰，天華峰頂巨石壘集，疊架交錯(cuò)，其中兩峰形若巨人�！耙墒蔷琵堌矉捎�攀天”，是大自然賦予九子巖的杰作。天華峰海拔1100余米，系九華后山九子巖景區(qū)景點(diǎn)最為集中的山峰之一，它植被茂密，奇石陡峭，險(xiǎn)可比華山，秀可望黃山，雄可攀泰山。集雄險(xiǎn)奇秀為一體的山岳風(fēng)光。真可謂：楚越千萬山，雄奇此山兼。 天臺(tái)峰.天臺(tái)山正對(duì)著天上的臺(tái)宿，故為天臺(tái)。天臺(tái)峰又名“天臺(tái)正頂”，為九華山極頂。天臺(tái)峰是九華山的主峰，海拔1306米。在九華山的九十九峰之中僅低于十王峰、七賢峰�？捎^云海日出。峰頂有天臺(tái)禪寺，東南有一山脊，由裸露的花崗巖構(gòu)成，呈黛色。 天臺(tái)山雖為九華山第三高峰，但因天臺(tái)寺是佛教徒朝拜地藏圣跡必到之處地。東有一山脊，如一條盤曲在云空的巨龍，由裸露的花崗巖構(gòu)成，呈黛色，故有“青龍脊”之稱。天臺(tái)峰是觀九華山全景和看云海日出最佳處, “天臺(tái)曉日”是九華古十景之一。 天柱峰.天柱峰位于青峭灣西北，海拔1004米。清代《九華山志》載：“天柱峰聳拔千仞，如柱倚天，此華東（指九華山東部）第一峰也�！敝苓吶悍瀛h(huán)拱，南側(cè)有峰名”響石嶗”，據(jù)說每當(dāng)雨天即發(fā)出奇妙的響聲；西臨雙峰；南對(duì)大古峰；東北為翠峰滴翠；西北屏立五老峰；西南為列仙峰，峰頂多人形奇石。插霄峰,插霄峰即東崖，又名東峰，海拔817米，九華山名峰之一。該峰峻峭高聳，兩側(cè)懸崖孤削，橫截九華街東�；ㄌ稘竞妄埾獖A峰奔流，匯于龍池。西南為化城盆地，東北為閔園峽谷。每當(dāng)云霧從龍池涌起，觸該峰則分成兩股云團(tuán)分別涌向九華街和閔園谷地。獅子峰。登天華峰到獅子峰，再到翠峰寺。獅子峰盆地地勢(shì)開闊，平坦。缽盂峰:九華山天臺(tái)景區(qū)峰巒疊嶂，怪石嶙峋，最高峰十王峰高聳入云，在其西南側(cè)峰頂有一巨石，造型奇妙，形似佛門法器——缽盂，故得名“缽盂峰”。缽盂峰有“石佛”。 兩塊巨石映在眼前，缽盂石，我們到了！只見山峰頂有一巨石，中間凹下，一汪綠水鑲嵌其中恰似綠翡翠般，酷似佛門圣物----缽盂。筆架峰，又稱筆架山，因其五峰并聳，形似筆架，故筆架山名。位于九華山北部，位于柯村東，屬九華山向支脈南接獅子、沙彌、天柱、花臺(tái)諸峰，北銜中蓮花、下蓮花諸峰。主峰兀立，峰頂削尖，萬瓣疊嵌，氣勢(shì)峭拔。遠(yuǎn)眺石骨花胎，如含苞待放的蓮花。 位于翠蓋峰北，西洪嶺南。峰頂巖石極似盛開的蓮花，“蓮峰云�！睘榫湃A古十景之一。 有喬覺禪林、神仙叨酒、“列寧頭像石”、“海豚出水”、“陽元石”。筆架峰遠(yuǎn)見象一只龐大的神獸在鎮(zhèn)守等。主峰海拔1091米，山頂支霧霧繞，綽約多姿。五老峰上有“娃娃頭石像”。 玉甑峰。從展旗峰與天柱峰之間上，展旗峰，比起武當(dāng)山紫霄宮背倚的展旗峰來遜色一點(diǎn)。 紗帽峰（907米）、翠峰（738米）、美女尖（590米）、 堵秀峰、花臺(tái)峰、翠微峰等，或似人、似獸、似神、似仙，一個(gè)個(gè)莫不鬼斧神工，妙趣橫生。還有伏虎峰 、駱駝峰、 磨盤峰、 梅花峰丶五老峰及鳳凰嶺、頭陀嶺、九子嶺、太古嶺等。

水文化:  圣水九華河。九華河漂流旅游景區(qū)位于九華山風(fēng)景名勝區(qū)的主入口處，上接九華山大佛像景區(qū)，下連九華山風(fēng)景區(qū)山門牌坊，六泉口至五溪望華寺，全長(zhǎng)四公里是進(jìn)入九華山主景區(qū)的必經(jīng)之地。金喬覺當(dāng)年即是由此溯九華河而上，卓錫九華的。  泉水六泉口:“六泉”，是一口淺井，井內(nèi)有六個(gè)泉眼。這里的環(huán)境寧靜而幽雅，居民勤勞好客。與東晉大詩人陶淵明筆下的桃花源很相似。古人曾說：“來到六泉口，疑入武陵源�！比欢�，此處很久以前卻是一個(gè)古戰(zhàn)場(chǎng)。這里離池州不遠(yuǎn)。過去池州是江南的“郡城”之一。

樹(木)文化：  一一保護(hù)樹木。鵝掌楸—為葉形奇特，為世界著名觀賞綠化樹種。九華山僅在小天臺(tái)發(fā)現(xiàn)有鵝掌楸植株。  檫木—名貴樹種。九華街至天臺(tái)均有分布。是中國特有的珍貴樹種之一。 香果樹—九華山有分布，但數(shù)量極少，僅發(fā)現(xiàn)在中閔園去拜經(jīng)臺(tái)的溝谷邊有一棵胸徑近1米的大樹。中國特有的單種屬瀕危植物。天女花—是第四紀(jì)冰川孑遺植物之一。百歲宮附近有3棵。青檀—為中國特有的單種屬，對(duì)研究榆科系統(tǒng)發(fā)育有學(xué)術(shù)價(jià)值。九華山外圍偶見。紅豆樹—分布在天臺(tái)，蠟燭峰一帶。其果似鮮艷的紅豆，久藏色不變，可做項(xiàng)鏈、手鐲等裝飾品。青錢柳—分布于九華山小天臺(tái)、九華街、甘露寺等地，多數(shù)為胸徑50厘米以上，胸徑達(dá)100厘米的高大喬木。金錢松—九華山中閔園、小天臺(tái)、甘露寺等均有金錢松的分布，并且多數(shù)是胸徑在30厘米以上，胸徑達(dá)80厘米的大喬木。 青栲—分布在九華山小天臺(tái)、甘露寺、九華街肉身殿附近等處，有數(shù)株胸徑在1米左右的大樹。鳳凰松  “天下笫一松”——鳳凰松。  一一 貴重樹木。紫樹—九華山有極少量分布，僅在小天臺(tái)和九華街大悲樓后發(fā)現(xiàn)兩株胸徑在70厘米以上的大樹。 花櫚木—九華街東側(cè)可見，但數(shù)量極少。 紫楠木—九華山的紫楠木一般散生在海拔900米以下陰濕山谷中，閔園的龍溪兩側(cè)有少數(shù)幾棵。 一一藥材樹木。銀杏—九華山主要在真如庵、太白書堂等地有數(shù)株古銀杏，均為幾百年樹齡。短萼黃—為中國著名傳統(tǒng)中藥材。九華山上閔園有小片分布。杜仲—九華山自然分布極少發(fā)現(xiàn)，偶見有零星栽培植株。明黨參—名貴藥材。九華山外圍丘陵地區(qū)有分布。凹葉厚樸—九華山小天臺(tái)、真如庵附近及中閔園發(fā)現(xiàn)有栽培或分布植株。 三尖杉—零散分布在小天臺(tái)、中閔園、甘露寺等處，但數(shù)量極少。黑殼楠—九華山有極少量分布，僅發(fā)現(xiàn)在甘露寺旁發(fā)現(xiàn)兩株胸徑約70厘米的大樹。華山飲食三寶“趙氏手炒野茶九華凝碧.“溶青、黃精、石耳”。  一一觀賞樹木。猬實(shí)—為惡冬科落葉灌木。九華山外圍偶有發(fā)現(xiàn)。 黃山松—分布于九華山海撥800米以上的閔園、天臺(tái)、拜金臺(tái)、真如庵等多處。九華山著名的黃山松有“鳳凰松”、“黑虎松”   迎送客松、蒲團(tuán)松、倒掛松

等。黃山木蘭—花果甚美，是城鎮(zhèn)園林優(yōu)良觀賞綠化樹種。玉蘭—九華山有分布，但極少見，僅在中閔園蓮花庵附近發(fā)現(xiàn)有5株大樹。毛紅椿—甘露寺和九華街都可見有。 楓香—在九華山分布廣泛，但僅有甘露寺、九華寺、小天臺(tái)等處發(fā)現(xiàn)胸徑在1米以上的大樹。三角楓—九華山分布廣泛，但僅在九華街閔公墓附近發(fā)現(xiàn)個(gè)別胸徑達(dá)1米的大樹。      

草(花)文化: 一一草文化:華東驢蹄草為九華山特有珍稀草藥。金地藏所種之茶稱為金地茶，又稱九華佛茶。九華毛峰、黃石溪毛峰，屬綠茶類。 地藏黃精是青陽縣境內(nèi)九華山盛產(chǎn)一種多年生草本植物的根莖。 一一花(卉)文化：鐵木杜鵑、安徽杜鵑、四照花、圓錐繡球、秋牡丹、木蓮、山梅花、獨(dú)蒜蘭、九節(jié)菖蒲等100多種，其中安徽杜鵑、秋牡丹、山梅花等分布在九華山海拔800米以上。

保文化:列為國家一類"保護(hù)動(dòng)物11有梅花鹿、黑麂、白頸長(zhǎng)尾雉、云豹、金錢豹、黑鹿、青羊、梅花鹿、錦雞等；國家二類保護(hù)動(dòng)物共二類8種，主要有獼猴、短尾猴、穿山甲、小靈貓、蘇門羚、大鯢等；國家三類保護(hù)動(dòng)物共三類6種。    

景文化： 一一  自然景觀。號(hào)稱九華古十景: 平崗積雪，位于閔園景區(qū)，在海拔近千米處有數(shù)千米長(zhǎng)的 平崗，在這里極目四眺，視野十分廣闊，每逢寒冬的時(shí)候，漫天飛雪飄舞，滿山松竹銀裝素裹，恰如朵朵瓊花，景色蔚為壯觀。 九子泉聲，位于九子巖景區(qū)，因?yàn)樯巾斨绷⒅�九座巨石�?nbsp;就如九子聚在一起嬉戲，峰下有山泉，流水潺潺，鳴聲悅耳，兩景相合，所以得名九子泉聲。 七布泉,絕壑千盤，夏秋瀑注，轟流數(shù)百米，分巖壁七曲七折而下。 碧桃瀑布，位于大古嶺西北，鳳樓峰下的鳳凰嶺。其水來自桃花沖，飛流直下碧桃?guī)r，瀑布大而長(zhǎng)，落差達(dá)到200余米。 碧桃瀑布是九華山第一大瀑布，又有“懸水”、“九華第一景” 之稱。舒潭印月，在翠蓋峰下有一泉三潭，潭名舒姑潭。潭上濃郁古木，潭水透澈晶瑩，每當(dāng)天朗氣清的夜晚，一月印水，三潭皆白， 清光照耀，峰疊倒影，如詩似畫，清幽迷人。蓮峰云海，在九華山的東北麓，有上、中、下三座蓮花峰， 連綿拔起。這三座山峰片石峭立，石色青紫，狀如蓮花。 天柱仙蹤，即天柱峰一帶景色，清《九華山志》記載:“天 柱峰聳拔千仞，如柱倚天，此東南第一峰也”。天峰就如巨鰲頭 一樣，生有一角，直矗九霄，其雄、其奇，絕于天下。因旁有 五老峰，狀如五位仙人，踩著云濤漫游天柱，所以被稱為“天柱仙蹤”。五溪山色，五溪是九華山的北大門。五溪即龍溪、瀾溪、漂溪、雙溪、曹溪，它們匯聚在山北一處叫六泉口的地方，五溪橋、望華亭兩處即為觀賞九華山整體的最好地點(diǎn)，被稱為“五溪山色”。東巖宴坐，東巖位于回香閣北、鐘亭東的崖巔上。東峰之巔有一處高10米、長(zhǎng)20余米、寬10余米的巨型花崗巖突起，狀似古代船舫。 王陽明效仿菩薩，也在巖上終日宴坐，觀山聽泉，寫有《巖頭閑 坐漫成》等詩篇，故有“東巖宴坐”的流傳。化城晚鐘，化城寺位居九華街的中心，為九華山開山祖寺， 南對(duì)芙蓉峰，東臨東崖，西有神光嶺，北倚白云山，四山環(huán)繞如城。每當(dāng)紅日西沉，白云歸岫，化城寺鐘聲一響，全山寺院僧尼隨鐘聲開始誦經(jīng)。街上燈火輝映，寺廟內(nèi)擊鼓鳴磬，木魚聲、僧尼誦經(jīng)聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，具有濃郁的“佛國” 韻味。 天臺(tái)曉日，天臺(tái)峰海拔1306米，是九華山的第二大主峰。天臺(tái)頂上觀日出有兩處佳境：捧日亭和云峽。一一宗教景觀。地質(zhì):" 龍頭石":百歲宮大殿內(nèi)有一塊巖石，當(dāng)年無暇和尚就是發(fā)現(xiàn)了這塊石頭正對(duì)著唐朝地藏王菩薩塔墓，石頭很像龍頭，所以稱之為“龍頭石”。 地貌: "天然睡佛"群峰，1999年9月，這里曾發(fā)現(xiàn)一座巨型“天然睡佛”引起轟動(dòng)。從九華山百歲宮往東望去，看到一副臥佛像，觀賞似睡臥佛形狀的數(shù)座連體山峰景觀。九華山睡佛，似睡佛形狀的數(shù)座連體山峰，睡佛頭像朝南，頭枕天臺(tái)群峰，大、小花臺(tái)為軀干，面仰天際，“鼻梁”高聳，“喉節(jié)”突出，“睫毛”可見，好像一位慈祥臥睡的老人。佛頭像朝南時(shí)的“下巴”成為朝北時(shí)的“鼻子”，而且連“睫毛”都清晰可見。睡佛頭枕天臺(tái)群峰，大、小花臺(tái)為軀干，面仰天際，“額頭”飽滿，“鼻梁”高聳，“嘴唇”清晰，“喉節(jié)”突出。睡佛長(zhǎng)千米，由數(shù)十座青松凝翠的山峰組成。地理: "佛光":在天臺(tái)峰可看到九華佛光，當(dāng)其時(shí)，山峰與寺院共映于佛光中，景觀奇特壯美。 “十王朝地藏”:十王峰與天臺(tái)峰遙遙相對(duì)，有“鳥語伴鐘鼓，云霧現(xiàn)奇松”的景致，其迎面朝向天臺(tái)峰，被稱作“十王朝地藏”。文物:  "天臺(tái)和花臺(tái)"寺廟建筑，就是宗教景觀和自然景觀的典范。天臺(tái)寺分三層，下層為金仙洞，傳說金地藏曾在此洞中禪居;中層為地藏殿，其中供奉著地藏王菩薩。最上層就是萬佛殿。 "腳印"  :天臺(tái)寺北有古拜經(jīng)臺(tái)，上有金地藏留下的腳印圣跡。相傳地藏王菩薩在九華山天臺(tái)修法數(shù)年留下此腳印。 金地藏塔： 即神光嶺上肉身寶殿內(nèi)的“護(hù)國肉身寶塔”。新羅國僧金喬覺，唐開元年，渡海來中國，棲身九華山巖洞里，刻苦修行，人稱其為地藏菩薩化身，死后肉身葬于塔下，塔外有廟，即肉身寶殿。明萬歷年間賜名。八十四級(jí)：金地藏塔下石階共84級(jí)，石階兩旁有鐵索供香客攀扶。一一文化景觀。東巖崖壁上刻有明代王陽明親筆所的“云深處”、 “云舫”大字。百歲宮旁還刻有“飛來觀音寺”的石刻云：“是石非佛，佛由石成；是佛非石，石由佛成。石耶佛耶，誰真誰假？” 九華山石階古道旁多處可見巖壁上鑿刻有摩崖石刻。禪寺山門上鑿刻有“中天世界”和“非人間”兩方摩崖石刻。摩崖石遍布全山，劉沖石刻群。

文化"蓮花"一一冠以“天河掛綠水  秀出九芙蓉”的”蓮花佛國”

九華山的人文禪理亦濡染了整個(gè)徽州大地，讓似水蓮花盛開在每個(gè)古意闌珊的角落�！敖�邊一幅王維畫，石上千年李白詩”文化勝景。九華山是一座高精度、高純度、高密度的文化化自然的文化國博園。九華山本身也不再是純自然，而變成了承載佛教、佛事活動(dòng)、名人、名僧的佛化自然。一部佛學(xué)大辭典：一部記載著佛教變遷，儒釋道合融，佛事、人事活動(dòng)的大辭典。李白游山其間作詩贈(zèng)友韋仲堪， 因唐朝李白《望九華贈(zèng)青陽韋仲堪》詩："昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從。君為東道主，于此臥云松�！币虼烁摹熬抛由健睘椤熬湃A山”�！逼渲小疤旌訏炀G水，秀出九芙蓉”詩句成為描繪九華山秀美景色的千古絕唱。

"九"字文化:九華山（Jiuhua Mountain），古稱陵陽山、九子山，為“中國佛教四大名山”之一，位于安徽省池州市青陽縣境內(nèi)，素有“東南第一山”之稱，九華山主要有九十九峰，最高的十王峰海拔1342米。地藏王菩薩圣像身高99米。金地藏九十九歲圓寂，在九華山均與九結(jié)緣：九十九峰，九十九個(gè)寺廟，九十九個(gè)臺(tái)階或以九有關(guān)的九九八十一個(gè)臺(tái)階等等。若乘車到達(dá)九華山往花臺(tái)的路上，在車上仰望到巨大的地藏王菩薩青銅塑立像的高度，九十九米；在1999年9月9日時(shí)，99米高的地藏王菩薩銅像在九華山舉行奠基儀式。大小花臺(tái)1399米長(zhǎng)的高空絕壁棧道。"蓮苞佛國″居士昌興岳父大人于2O18年9月9日(戊戌年農(nóng)歷7月30日)即地藏王菩薩圣誕日仙逝，后第三天火化時(shí)，火葬場(chǎng)上空有成百上千鳥兒，如同在聚會(huì)盤旋，像一把天然大傘籠罩在上面，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)小時(shí)，待火化完畢，這些鳥兒才紛紛離去。呈現(xiàn)一道驚奇，不可思議景象。仙逝第三天，當(dāng)天出殯入土所在地轎兒嶺山(北緯30°緯度線上禪宗四祖卓錫幽居寺腹地)腳下，在殯棺上空出現(xiàn)仙鶴盤旋祥瑞。地藏王菩薩露天銅像高99米，與九華山99座山峰、金地藏享年99歲的寓意相一致。1999年9月9日（農(nóng)歷七月三十日，金地藏圓寂日），隆重舉行了( 九華山地藏王菩薩露天)大銅像建設(shè)工程奠基慶典法會(huì)。隨后開展了大覺寺地段的土地征用和工程建設(shè)招投標(biāo)工作。九華山99米地藏王菩薩露天大銅像蓮花寶座銅體。2013年8月31日，安徽九華山高99米地藏王菩薩露天大銅像開光慶典在九華山大愿文化園舉行。來自海內(nèi)外的99位佛教泰斗、高僧大德、諸山長(zhǎng)老共同為地藏王菩薩圣像開光。

詩詞文化：“九華山，自是造化一尤物”。千百年來，文人、詩客和詩僧寫下了大量吟詠九華圣境的山水詩文。晉唐以來，陶淵明、李白、白居易、王維、釋地藏、費(fèi)冠卿、費(fèi)拾遺、杜牧、蕭建、梅堯臣、王安石、黃庭堅(jiān)、蘇轍(蘇東坡)、楊萬里、吳潛、文天祥、柯敬之、文宗皇帝、薩都刺、陳巖、董其昌、解縉、王陽明、湛若水、柯喬、湯顯祖、吳襄、柯磊、袁枚等文壇大儒游歷于此，均有題詩50O多篇。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，先后歷代文人吟誦出一首首千古絕唱。唐代詩人李白對(duì)九華山非常偏愛，曾經(jīng)三上九華山，寫下了數(shù)十首贊美九華山的不朽詩篇，尤其是“妙有分二氣，靈山開九華”的詩句，成了九華山的“定名篇”。據(jù)說因?yàn)檫@首詩，九子山更名為“九華山”。 縱觀歷史文化長(zhǎng)河，這些歷代文人游覽九華山，并留下了永垂千秋的美麗詩篇與文化遺產(chǎn)。

名人文化:   自唐代大詩人李白三上九華山賦詩禮贊后，釋地藏、費(fèi)拾遺、杜牧、梅堯臣、劉禹錫、范仲淹、王安石、蘇轍、楊萬里、文天祥、文宗皇帝、薩都刺、陳巖、解縉、王陽明、滕子京、王陽明、湛若水、柯喬、湯顯祖、吳襄、袁枚等歷史文人墨客接踵而來，留下500多篇（首）歌詠九華山的詩詞文賦。 毛澤東手書羅隱詩箋；趙樸初填詞書寫墨寶；歷代御賜金玉印，匾額、牌坊。古往今來，“人藉山以鐘秀，山藉人以傳奇” 。

遺產(chǎn)文化： 物質(zhì)文化遺產(chǎn)一一

一一地質(zhì)遺產(chǎn)(跡〉。地質(zhì)公園內(nèi)地質(zhì)遺跡 :四大類：以陸內(nèi)板塊碰撞形成的青陽巖體硅鎂層巖漿剖面、九華山巖體硅鋁層巖漿剖面、柯村巖墻群晚期巖墻巖脈剖面等遺跡；以九華山走滑斷層和節(jié)理中小型構(gòu)造為主的地質(zhì)構(gòu)造形跡遺跡；以斷裂構(gòu)造形成的大型花崗巖斷塊地貌、山-丘-盆組合地貌、第四紀(jì)冰川遺跡的冰斗、U型谷等冰川遺跡以及流水地貌等景觀；湖泊景觀、瀑布景觀、泉水景觀、風(fēng)景河段景觀等水體景觀遺跡。

一一文物遺產(chǎn)(跡)。九華山現(xiàn)存文物2000多件，歷代名人雅士的詩詞歌賦500多篇，書院、書堂遺址20多處，其中唐代貝葉經(jīng)、明代萬歷版大藏經(jīng)、血經(jīng)，明萬歷皇帝頒賜圣旨及其它玉印、法器，清康熙、乾隆墨跡等文物1300余件。其中百佘件文物堪稱稀世珍寶。黃賓虹、張大千、劉海粟、李可染等 丹青巨匠揮毫潑墨，留下了一幅幅傳世佳作。文物遺跡文物古跡眾多，尚存的有化城寺、月身寶殿、慧居寺、百歲宮等古剎78座，佛像1500余尊。

一一宗教遺產(chǎn)(跡)。地藏洞（又名堆云洞），僧地藏結(jié)緣九華，留下的圣跡和道風(fēng)，地藏洞是金喬覺初至九華山時(shí)的棲身之所。龍女泉， 在東崖峰的西麓有一山泉，名為“龍女泉”�！褒埮�獻(xiàn)泉”被列為“地藏圣跡”之一�！岸�圣殿”、“娘娘寶塔”等。  地藏足印 ， 九華山"觀音殿”鄰近的“古拜經(jīng)臺(tái)”殿內(nèi)有一塊長(zhǎng)方形巖石，上有凹下的腳印，為僧地藏腳印。金地藏遺跡(址): “九華行祠”、“閔公施地”，反映了金地藏初上九華，得到鄉(xiāng)賢的接濟(jì)和指引，終于選定化城峰谷作為卓錫之地。  "東巖晏坐”、“諸葛建寺”、“東僧云集”、“化城墾植”等，反映了金地藏與僧徒同建道場(chǎng)，開渠造田，苦行修道的生活情景。  "送童子下山”、“俞蕩獻(xiàn)經(jīng)”、“道侶相會(huì)”、“拜經(jīng)臺(tái)足印”、“南臺(tái)讀經(jīng)”等，反映了金地藏廣結(jié)善緣，弘法教化，攻讀佛經(jīng)，潛心修道的大德風(fēng)尚。�！办`官殿”位于十王殿東南側(cè)。道教中的靈官菩薩取代了佛教中的韋馱菩薩，成了地藏道場(chǎng)的護(hù)法神。  九華山"華嚴(yán)洞"、"華嚴(yán)井"等華嚴(yán)遺跡    .“十王殿”，又稱“轉(zhuǎn)輪殿”，位于肉身殿南坡下，共兩進(jìn)。前進(jìn)為“陰曹地府”，有“閻王審鬼”的場(chǎng)面。左右兩廂分列十殿閻王，座下有地獄圖景的展示。院中央有“奈何橋”。后進(jìn)為地藏殿，供奉丈六金身地藏銅像。地藏菩薩為“幽冥教主”，發(fā)愿拯救六道眾生�！稗D(zhuǎn)輪殿”所反映的“冥府文化”，是地藏信仰與地獄信仰融合在九華山的典型范例。   龍珠峰，又名天臺(tái)崗，上有一顆巨大滾圓的巖石，名“龍珠石”。傳說九華是“活的龍脈”，青龍即居此高處，這顆“龍珠”，則是它戲耍的寶物。十王峰迎面而來，謂之“十王朝地藏”。寺前巖壁上，有“非人間”等巨字摩崖石刻。拱形橋上的橫梁鐫“中天世界”４個(gè)大字�！按笙笫�"與"文殊洞”: 在花臺(tái)景區(qū)發(fā)現(xiàn)數(shù)尊天然石佛和普賢菩薩的座騎“大象石”，文殊菩薩顯圣的“文殊洞”。 化城寺"五口藻井":九華山的開山祖寺地位相當(dāng)高的，從宗教地標(biāo)”藻井” 來說，在九華山全山的建筑體系中，共有”六口藻井”，其中化城寺高占了”五口藻井”。無暇和尚血書:2008年9月20日，被九華山歷代僧人奉為珍寶的國家一級(jí)文物——無暇和尚刺取舌血拌金粉抄寫的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,全書81冊(cè),共計(jì)42萬字。  

一一建筑遺產(chǎn)(宗教遺產(chǎn))。寺廟是九華山建筑的精粹，現(xiàn)存的100 余座廟宇多數(shù)是清咸豐、同治年間遭受兵燹后沿襲舊制與序列重建的。 化城寺后藏經(jīng)樓是九華山唯一保存完好的明代建筑。寺廟建筑:自然”蓮花"特征和"蓮花”空間組合建筑特征九華山的開山祖寺--化城寺，公元401年，金喬覺，也就是后來人們所敬拜的金地藏菩薩，創(chuàng)建了這所九華山最早的一間寺廟，以后，一座座寺廟才像蓮花瓣兒一樣綻放在整個(gè)九華山上，形成今天規(guī)模宏大的地藏道場(chǎng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一一

一一九華山佛教音樂佛曲（佛教音樂）是佛教徒在舉行宗教儀式時(shí)所歌詠的曲調(diào)。九華山佛教音樂從內(nèi)容以及唱頌對(duì)象和場(chǎng)合（范圍），大致可分為儀規(guī)音樂和道場(chǎng)音樂兩類。儀規(guī)音樂，屬于殿堂里在佛前唱頌的贊、偈等佛曲，主要有贊、偈、真言、咒子、拜愿、三稱菩薩等形式，其中贊、偈音樂性較強(qiáng)，其他多為吟誦性。贊有六句頭和八句頭兩種，通常用的六句贊。偈，其唱詞，無論四、五、七言，一般皆為四句合成，有“贊佛偈”、“回向偈”等多種。

一一民俗文化:葷年和齋年習(xí)俗。臘月二十八提前過年，晚上合家葷食，謂之過“葷年”。臘月三十日（小月為二十九日），山民做素菜過大年，謂之“齋年”。僧俗同享“臘八粥”習(xí)俗。臘月初八為釋迦牟尼成道日，九華山寺廟都要于這天煮臘八粥，邀請(qǐng)鄰近寺廟的山民共進(jìn)圣餐，并施舍民家老幼分享。請(qǐng)菩薩、拜菩薩的習(xí)俗。每逢七月三十日地藏王菩薩圣誕和金地藏成道日，民間幾乎家家都請(qǐng)供地藏像，燒地藏香，紀(jì)念地藏菩薩。平常每月初一、十五，用素齋供養(yǎng)地藏菩薩。正月初一，村民先到肉身寶殿向地藏菩薩拜年之后，再互相拜年。正月里舞龍燈亦先向地藏朝圣，再走村串戶。村民若有婚喪之事，還到地藏菩薩面前“許愿”或祈求“超度”。有的村民因孩子災(zāi)病難養(yǎng)，平日除請(qǐng)菩薩外，還將孩子皈依于“三寶”，由寺僧命其法名，以祈消災(zāi)延壽。 

一一傳說(故事)文化:“應(yīng)身菩薩”故事:無暇禪師即 海玉和尚圓寂三年后托夢(mèng)給當(dāng)朝的崇禎皇帝，皇帝派兵部尚書王大人帶人前來尋找。由于獨(dú)自修行，遺體在原地，坐而不腐，通過托夢(mèng)給當(dāng)朝皇帝明思宗朱由檢（崇禎）才發(fā)現(xiàn)他，尊無暇禪師為“應(yīng)身菩薩”。敕賜在其所修行之地建“百歲宮”，意味為：真身猶在，行愿無盡。僧地藏傳說，僧地藏在九華山上苦修，曾住過山間不少的地方，也曾留下了許多奇異的傳說。據(jù)傳說金喬覺住過九子巖、蓮花峰、東崖峰一帶的山洞，無極洞、打坐石就是他當(dāng)年活動(dòng)的蹤跡。  神光嶺傳說:  傳說三級(jí)石塔常在夜里發(fā)出光芒，僧人稱之為“神光異彩”，于是便將南臺(tái)改名為“神光嶺”。 九華山還有缽盂峰、蓮花峰、彌勒峰、羅漢峰、佛像石、禪定石等，都有一曲曲美妙動(dòng)人的傳說。

一一廟會(huì)文化 : 九華山廟會(huì)——起源于唐代。1983年開始，九華山恢復(fù)了廟會(huì)活動(dòng)，集大型佛事活動(dòng)、商貿(mào)活動(dòng)和文化娛樂活動(dòng)為一體，每年廟會(huì)都吸引了國內(nèi)外的朝山拜佛信徒和大量游客。陰騭大會(huì)又稱“陰騭法會(huì)”。這是九華山民間和寺院共同舉辦的紀(jì)念“幽冥教主”地藏王菩薩、超度亡靈、祈求眾生安樂的大型群眾性香會(huì)活動(dòng)。如今的陰騭大會(huì)除超度亡靈外，發(fā)展為祝頌國泰民安、祈禱世界和平。九華山廟會(huì)九華山廟會(huì)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

皇家文化：山門上有“九華圣境”四字。清康熙四十四年（公元１７０５年）康熙皇帝賜予九華山的御書。  一一化城寺，明朝洪武、宣德、萬歷年間屢次賜金修建化城寺，萬歷年間還兩次給九華山化城寺頒賜《藏經(jīng) 》。清朝康熙、乾隆皇帝數(shù)次巡游江南，分別欽賜“九華圣境”、“芬陀普教”御筆匾額，屢賜重金修繕化城寺。明宣宗、神宗，清康熙、乾隆諸帝，均迭書匾額并賜金修葺。今寺仍藏有明代諭旨、藏經(jīng)等珍貴文物。一一萬年禪寺: 百歲宮大雄寶殿內(nèi)，有一“九龍戲珠”藻井為皇家專用，是九華山唯一一座由皇帝欽賜的“皇家寺廟”。明朝末期崇禎三年，崇禎稱之為大菩薩化身，地藏王菩薩應(yīng)世，便賜兩幅匾額，兩顆大印及一道圣旨，并將無暇肉身貼金供奉，敕封為“應(yīng)身菩薩”，并有崇禎皇帝玉璽。無暇和尚是九華山唯一一個(gè)被皇帝敕封的肉身菩薩明萬歷十四年( 1586 年）、二十七年（ 1599 年）皇帝兩次降旨頒賜《藏經(jīng)》。百歲宮門前“欽賜百歲宮，護(hù)國萬年寺”就是當(dāng)時(shí)王大人建廟時(shí)帶來的。另一匾額是“應(yīng)身菩薩”，崇禎三年所立，是當(dāng)時(shí)朝廷賜封，并有崇禎皇帝玉璽。

佛教"蓮花"一一稱名"妙有分二氣  靈山開九華"的”蓮花佛國”      

九華山古剎林立，香煙繚繞，是善男信女朝拜的圣地；九華山獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，以“香火甲天下”桂冠而聞名于海內(nèi)外。唐天寶年間（公元742——755年），李白 游秋浦時(shí)，寫下了“妙有分二氣，靈山開九華”的詩句，遂易名九華山。 九華山是地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。是世界佛教地藏菩薩道場(chǎng)。既是中國佛教名山，也是國際性佛教道場(chǎng)，金地藏是地藏菩薩的應(yīng)化身，九華山是金地藏的應(yīng)化道場(chǎng)。

地藏(信仰)文化。 地藏菩薩，或稱地藏王菩薩，梵語ksitigarbha，譯為地藏。地是大地，地能擔(dān)當(dāng)一切，以此比喻菩薩的功德，能為眾生而荷擔(dān)一切難行苦行；藏是含藏者，具有秘密包容含育等義。地藏菩薩像大地一樣，能含藏種種功德，能引生一切功德，難行苦行，救度眾生，故名地藏。世俗也有稱為地藏王，但經(jīng)中只名地藏。曾音譯為“乞叉底蘗沙”，較準(zhǔn)確的中文譯音應(yīng)該是克施地嘎訶頗。據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講，因其“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名為地藏。地藏菩薩。經(jīng)中云：“每日念菩薩名千遍，至于千日。是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記�！钡鹊�，這里的“菩薩”指地藏菩薩。 藏菩薩，為梵文乞叉底蘗婆的意譯，相傳是受釋迦牟尼之囑托，在釋迦滅度后至彌勒菩薩未成佛道的無佛時(shí)代，自誓必度盡六道眾生，拯救眾生，始愿成佛之菩薩。其所以稱為“地藏”，是因?yàn)樗�的大愿最勝最廣，猶如大地一樣，含藏?zé)o量善根種子。地藏菩薩名號(hào):“南無大愿地藏王菩薩”。唐貞元十年的閏七月三十，金地藏在99歲時(shí)圓寂。僧徒們將他的肉身跌坐石函中，三年后開缸，見顏色好生，撼其骨節(jié)有金鎖般的響聲。僧徒們均認(rèn)為是地藏靈跡示現(xiàn)，尊奉為中國地藏王菩薩。從此，金地藏的圣名與九華山長(zhǎng)存。   地藏法門與凈土法門。地藏法門以”地藏三經(jīng)”為主。三經(jīng)者：《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏菩薩十輪經(jīng)》、《地藏菩薩占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》�！侗驹附�(jīng)》中雖未顯說往生凈土之義，然其他二經(jīng)則皆有之�！妒�輪經(jīng)》云：‘當(dāng)生凈佛國，導(dǎo)師之所居�！�《占察經(jīng)》云：‘若人欲生他方現(xiàn)在凈國者，應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛凈國�！瘍糇诘纻H修持之法，固以凈土三經(jīng)為主。三經(jīng)之外，似宜兼誦《地藏經(jīng)》以為助行。凈土之于地藏，自昔以來，困緣最深。而凈土八祖蓮池大師，撰《地藏本愿經(jīng)》序，勸贊流通。逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，贊嘆弘揚(yáng)益力。居九華山甚久，自稱為‘地藏之孤臣’。并盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業(yè)障，求生極樂。又當(dāng)代凈土宗泰斗印光法師，于《地藏本愿經(jīng)》尤盡力弘傳流布，刊印數(shù)萬冊(cè)，令凈業(yè)學(xué)者至心讀誦，依教行持。今者竊遵凈宗諸祖之成規(guī)，普勸同仁兼修并習(xí)。勝緣集合，蓋非偶然。所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察懺時(shí)發(fā)愿文云：‘舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會(huì)群迷，同歸秘藏�！�由是以觀，地藏法門實(shí)與凈宗關(guān)系甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發(fā)趣一致。《觀無量壽佛經(jīng)》，以修三福為凈業(yè)正因。三福之首，曰孝養(yǎng)父母。而《地藏本愿經(jīng)》中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱《地藏經(jīng)》為‘佛門之孝經(jīng)’，良有以也。凡我同仁，常應(yīng)讀誦《地藏本愿經(jīng)》，以副《觀經(jīng)》孝養(yǎng)之旨。并依教力行，特崇孝道，以報(bào)親恩，而修勝福。凈土宗八祖蓮池大師，撰寫地藏本愿經(jīng)序;精通禪、律、天臺(tái)、凈土宗九祖藕益大師，畢生弘揚(yáng)地藏菩薩并自稱為地藏之孤臣;民初凈土宗十三祖印光大師，對(duì)《地藏經(jīng)》盡力弘傳流布印經(jīng)數(shù)萬冊(cè)普勸修行者讀誦，深信因果報(bào)應(yīng)。

鼻祖文化:  喬覺(696年-794年)，系新羅僧人，唐開元年間，新羅國的王子金喬覺剃度出家，法名：地藏比丘。俗稱金地藏。24歲時(shí)，削發(fā)為僧，唐開元末，金喬覺厭倦了宮廷的權(quán)利斗爭(zhēng)和奢華生活，他為了學(xué)習(xí)佛法，不遠(yuǎn)千里，渡海，攜帶神犬“諦聽”而來，入唐求法，被九華山的幽翠環(huán)境所吸引，于是決定在此學(xué)習(xí)修行，卓錫九華，苦行修道，廣度信徒。時(shí)至德初年間，山下諸葛節(jié)等居士及信眾游山，一路但見深山峽谷，荊棒莽莽，寂靜無人。到得東崖，見巖洞內(nèi)唯有外國來的金地藏孑然一身，閉目端坐，旁邊放一折足鼎，鼎中盛有少數(shù)白米摻雜觀音土煮的剩飯，生活異常清苦，眾長(zhǎng)老為有如此苦修、虔誠苦修之人，在得知他是新羅王族，卻放棄榮華富貴，遠(yuǎn)來中國求法苦修時(shí)，為地藏苦修，而肅然起敬，深為感動(dòng)，于是發(fā)心共同籌劃為他興建禪舍，籌款買下檀公舊地建寺請(qǐng)居，為僧地藏建寺，并沿用原名為“化成寺”，供養(yǎng)僧地藏。不到一年時(shí)間，一座廟宇建成，金喬覺有了棲身修行之地和收留徒眾常住寺內(nèi)的條件，遂率其大弟子、首座僧勝瑜等僧徒，身體力行，斬荊披棘，墾荒鑿渠，造水田，種谷物，勞動(dòng)自給，堅(jiān)持苦修。金喬覺在九華山九子巖隱修苦行37年，在化城寺弘法37年。貞元十年（794），99歲時(shí)，忽召眾徒告別，趺跏圓寂。相傳其時(shí)“山鳴石隕，扣釧嘶嘎，群鳥哀啼，地出火光”。其肉身置函中經(jīng)三年，仍“顏色如生，兜羅手軟，羅節(jié)有聲，如撼金鎖”。眾佛徒根據(jù)《大乘大集地藏十輪經(jīng)》語：菩薩“安忍如大地，靜慮可秘藏”。認(rèn)定他即地藏菩薩示現(xiàn)。因其生前逝后各種瑞相酷似佛經(jīng)中記載的地藏菩薩，僧眾尊他為地藏菩薩應(yīng)世，稱其名為“金地藏”。九華山遂辟為地藏菩薩道場(chǎng)，亦成為九華山地藏菩薩道場(chǎng)鼻祖。

大愿文化：地藏菩薩大愿、孝道、慈悲、救度的核心精神，積淀與鑄造了殷實(shí)厚重的大愿文化底蘊(yùn)。  一一自度文化。相傳唐朝時(shí)新羅王子金喬覺來華求法，名地藏比丘，歷盡艱辛，訪遍名山，于開元末輾轉(zhuǎn)至江南池州，“睹九子山，心甚樂之，乃逕造峰而居焉�！庇谑瞧纣愲U(xiǎn)峻的九華山就成了他卓錫修行之地。金喬覺在九華山修道時(shí)曾發(fā)下宏愿：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。人們把他這句話稱之為地藏大愿。金喬覺傳播佛經(jīng)、傳述佛禮、弘揚(yáng)佛法、普渡眾生。佛教認(rèn)為地藏菩薩是“大愿”的象征。古新羅國王子金喬覺24歲時(shí)渡海來到了大唐，發(fā)下“眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛”的宏愿。僧地藏在九華山苦心修行了75載，在99歲時(shí)圓寂，肉身不腐而修成正果。 僧地藏素愛《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《鼓音聲陀羅尼經(jīng)》四經(jīng)。但苦于沒有抄本，便親自往百里之外的南陵請(qǐng)求幫助，當(dāng)時(shí)南陵余蕩等人十分崇敬這位從東海遠(yuǎn)道而來求法大師，欣然受命，分頭把四部大經(jīng)抄好奉獻(xiàn)給大師，大師如獲至寶，手不釋卷，潛民攻讀，大師“從此歸山，跡絕人里。”過著“夏則事兼土，冬則衣伴火”的艱苦生活，且長(zhǎng)年以“黃精”為食。 一一度家文化。金喬覺來自古新羅。古代新羅(朝鮮和韓國)。新羅使臣昭佑、昭普是僧地藏的兩位舅舅受其母親委托，來九華山勸外甥回國，地藏對(duì)他們談經(jīng)論道，兩人被感化，結(jié)果，非但外甥沒有被勸動(dòng)，卻遂留山不去，而兩位舅舅也留在九華山，當(dāng)了和尚，共建道場(chǎng)。在九華山北麓“筑室為庵”，逝后百姓立其庵為“二圣殿。一一度他文化。閔公父子皈依緣起一一據(jù)史書記載：唐朝時(shí)新羅王子金喬覺來華求法，法名地藏比丘，歷盡艱辛，訪遍名山，于開元末輾轉(zhuǎn)至江南池州，“睹九子山，心甚樂之，乃逕造峰而居焉�！庇谑瞧纣愲U(xiǎn)峻的九華山就成了他卓錫修行之地。僧地藏上山之時(shí)經(jīng)當(dāng)?shù)厝藚怯弥�指點(diǎn)后，向九華山主閔公乞求一袈裟之地，閔公應(yīng)允。地藏遂顯神通力，袈裟竟遍覆九華。閔公驚嘆其法力無邊之余，由驚而喜，先讓其子拜師出家，即道明和尚，后閔公亦離俗皈依。至今九華山寺殿中地藏圣像左右的隨侍者，從此，閔公父子就和金喬覺一起在九子山中虔誠苦修，終成正果�？�內(nèi)官吏豪族紛紛皈依由來一一建中二年（781），池州太守張巖因仰慕金地藏，施舍甚厚，并奏請(qǐng)朝廷將“化城舊額移于該寺”�？�內(nèi)官吏豪族紛紛皈依，向化城寺捐獻(xiàn)大量財(cái)帛。金喬覺聲聞遐邇，連新羅國僧眾聞?wù)f，也相繼渡海來華隨侍。

“大孝”文化：相傳為地藏菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)，佛教認(rèn)為地藏菩薩是“大孝”的象征。 地藏菩薩救母故事。 夢(mèng)參老和尚 《淺說地藏經(jīng)大意》第一品，有地藏菩薩救母故事：地藏菩薩的因地發(fā)愿，為什么形容說她是孝女呢？第二個(gè)大愿開始，她這樣求佛，覺華定自在王如來在空中告訴她，“你跟其他眾生對(duì)父母孝心不同，我告訴她你一個(gè)方法，回去至誠念我的名號(hào)，你會(huì)知道你母親到什么地方。”據(jù)《地藏經(jīng)》載，當(dāng)佛跟她說的時(shí)候，這位婆羅門女非常感動(dòng)，向佛禮拜，兩手兩腳都受了損害，由她家里的人扶她回家去，一心念覺華定自在王如來。念了之后，好像到地獄去了，就碰見鬼王。鬼王跟她說，“你跟我去地獄看你母親受罪！” 她又發(fā)愿了，這是第二次大愿，在覺華定自在王如來塔像像前，現(xiàn)在我們?cè)卺屽饶材岱鹣袂鞍l(fā)愿亦如是。她發(fā)什么愿？盡未來劫所有受苦眾生，都使他們解脫。她看地獄苦難，她問鬼王，她說：“我怎么到這兒來呢？” 鬼王說：“只有二種，一種是業(yè)力，一種是諸佛加持神通力，諸佛加持力�！� 也就是愿力，除這二種到不了她母親所墮的地獄。完了，她說:“我母親死了不久，不知她的魂識(shí)墮哪個(gè)地獄去？” 無毒鬼王說：“你的媽媽叫什么名字？” “我的媽媽叫悅帝利，父名尸羅善見、母名悅帝利。無毒鬼王說她母親生天了，悅帝利生天已經(jīng)好幾天。鬼王又跟她說，不但她自己生天，所有這地獄都得她女兒給她母親做佛事的功德，都生天了都得解脫。 明眼泉和娘娘塔故事:相傳受僧地藏母親委托專程來九華山勸說僧地藏回國的兩位舅舅卻被留下后，金地藏的母親成貞王后也遠(yuǎn)涉重洋來九華尋找愛子，悲喜交加，連哭三晝夜，因長(zhǎng)期思念過渡，他母親的眼睛都哭瞎了，僧地藏發(fā)孝心，用化城寺前一口井水，為其母親洗眼，歷經(jīng)三年，終于復(fù)明。僧地藏母親也未回國，母親在九華山死后，僧地藏為了紀(jì)念母親，在化城寺井上造了一座寶塔，后人稱為“明眼泉”，塔為“娘娘塔”，今塔基尚存，今塔基尚存。

肉身文化： 神秘的九華山，是佛教四大名山之一。而肉身菩薩（真身舍利）最多的地方，沒有之一。為之神秘而揚(yáng)名天下。 金地藏圓寂后，尸體不腐肉身不壞，僧眾以其肉身建塔供奉，至此九華山成為了地藏王菩薩顯靈之地。金地藏是九華山第一尊肉身菩薩，開九華山乃至中國佛教界之先河。九華山自唐代以來，有據(jù)可查的肉身菩薩(比丘、比丘尼真身)達(dá)15尊，現(xiàn)在依然有9尊供信徒朝拜，其中有3尊比丘尼肉身佛像。現(xiàn)存9尊肉身菩薩:，其中3尊比丘尼。寬德禪師 寬德（1942—1999），俗名于寶川，湖北省黃梅縣五祖鎮(zhèn)渡河橋人。易名寺源，法號(hào)寬德。 無暇禪師 無暇禪師又名海玉和尚，據(jù)《萬年禪林歷代流碑記序》載：“明萬歷年間，河北宛平縣（今北京蘆溝橋 ）僧人海玉，字無瑕�，F(xiàn)供奉于九華山百歲宮。被稱之為”有求必應(yīng)�！贝笈d和尚 大興和尚俗名朱毛和，生于清光緒二十年（1894），安徽省太湖縣中鎮(zhèn)大明村人�，F(xiàn)供奉于九華后山雙溪寺。共和國成立后，出現(xiàn)笫一尊肉身菩薩(真身佛)——大興和尚。 慈明和尚 慈明和尚，俗名陳萬超，字福如，法名道參，江蘇高郵人。九華山肉身寶殿北側(cè)地藏禪寺內(nèi)。明凈和尚 明凈和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生于安徽省郎溪縣東下鄉(xiāng)雙橋村。在神光嶺坐缸處建廟供奉。比丘尼仁義 仁義師太，俗名姜素敏，東北沈陽人，出嫁吉林通化�，F(xiàn)供奉于九華山通慧禪林內(nèi)。普文法師 普文法師，俗名方長(zhǎng)生，字國和，安徽省六安人，生于1912年�，F(xiàn)供奉于天臺(tái)寺下院。 比丘尼照法(肉身菩薩)法師，安徽省青陽縣朱備鎮(zhèn)大九華后山佛化禪寺尼僧，136歲圓寂，生于清同治十一年，公元1866(丙寅年)三月十二日，于2002年11月20日零點(diǎn)圓寂。佛化禪寺裝金供奉。  比丘尼釋圓空法師。1920年生，原籍安徽。圓覺精舍的圓空師。

極樂文化:  金地藏生長(zhǎng)于崇佛的王族。來九華山時(shí)南陵一帶民間崇尚凈土信仰。據(jù)《九華山化城寺記》載，金地藏曾到南陵找人抄寫經(jīng)書。"素愿四部經(jīng)，遂下山至南陵，自此歸山，跡絕人里。" 據(jù)書載，金喬覺來華前后深受唐朝流行的"禪凈雙修"影響。金地藏宗教思想的濃厚的"禪凈雙修"、"農(nóng)禪合一"、"愿行合一"的特征與修行風(fēng)格，即正是"禪"的自覺自悟的"禪凈兼修”。九華山香山茅蓬比丘尼法光，俗名鄧仁珍，武漢市人，一九八四年禮九華山香山茅蓬上性下妙尼師出家，一九八六年受具足戒，二〇〇四年四月七日（農(nóng)歷閏二月十八）凌晨零點(diǎn)四十五分，安詳舍報(bào)，往生極樂，享年八十二歲。當(dāng)時(shí)，九華山僧醫(yī)凈安法師為其治病時(shí)，勸尼師要一向?qū)７Q“南無阿彌陀佛”，憑彌陀愿力，決定往生西方凈土。尼師聽后，心中歡喜，從此便定下心來，一向?qū)Ｄ顝浲用��?hào)。二〇〇四年二月，患輕微腦中風(fēng)，自知時(shí)日不多，遂放下萬緣，但求生西。臨終前一個(gè)月，每天只飲用少量開水，念佛更加殷切。往生前兩天，看到兩道白光。以彌陀不可思議愿力加持故，直至命終，一直正念分明。往生三十多小時(shí)后坐缸，四肢柔軟如綿。助念七天后荼毗，得各色舍利子、舍利花數(shù)百顆，其中有呈蓮花狀，或有呈佛手狀，見聞?wù)邿o不稱奇，感佛力不可思議。法光尼師歷時(shí)六年專念南無阿彌陀佛，得殊勝往生，能燒出數(shù)百顆各色舍利。九華山圓覺寺(精舍)釋圓空法師(肉身菩薩)念佛往生西方極樂世界，留下全身坐缸三年肉身不壞，形成全身舍利肉身。九華山圓覺精舍，便進(jìn)去拜佛。為九華山第二位成就月身菩薩的尼師——圓空師太（第一位是仁義師太）圓空法師是近代佛門泰斗虛云老和尚的弟子，師太91歲圓寂，三年前坐缸成就金剛不壞之身。佛緣真的不可思議，阿彌陀佛，讓四海信眾、佛弟子法喜充滿！ 圓覺精舍住持比丘尼通曉法師追憶到，2015年8月29日開缸時(shí)，圓寂已整整3年的恩師端坐在缸里。信眾親見證圓空法師肉身黑白相間的頭發(fā)長(zhǎng)出寸余，牙齒完好，裝缸時(shí)穿的黃色僧衣緊緊地貼在身上。當(dāng)初入缸時(shí)平放在腿上的雙手完好無損，長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲結(jié)實(shí)地長(zhǎng)在指頭。九華山栴檀林寺院釋明凈和尚(肉身菩薩)。俗名徐方柱，安徽郎溪人，1928年生。三歲喪母，不食葷腥，心地善良。1992年9月6日（65歲），忽然口念一句“佛不在，九華在”后，安然示寂。6年后開缸，肉身完好。九華山高僧比丘尼仁義丶比丘大興和尚、全身舍利肉身的圓空比丘尼菩薩念佛往生西方極樂世界，留下全身坐缸三年肉身不壞，形成全身舍利肉身。

文僧文化。九華山從此辟為地藏菩薩道場(chǎng)，香火綿延，千載不絕。繼金地藏之后，九華山歷代先后興建了眾多的寺廟，出現(xiàn)了許多文僧、儒僧、詩僧、畫僧、書僧、樂僧、孝僧、武僧、哲僧、醫(yī)僧、藥僧等，是九華山佛佛名山一道宗教景觀，德行高絕者，亦成肉身菩薩，成為"蓮花佛國"的一大奇觀。 一一詩僧。詩僧金(喬覺)地藏。相傳金喬覺少年時(shí)來大唐留學(xué)，聰慧過人。金地藏是一位入唐求法修道的新羅圣僧，又是一位早期來華的新羅文化的友好使者。他是新羅第一個(gè)會(huì)寫漢語律詩的人。金喬覺熱愛中國文化，漢文學(xué)有很深的造詣，善作詩詞。其詩作《送童子下山》 收錄進(jìn)了《全唐詩》。他雖是佛門弟子，但也是一位詩人，李白游九華山時(shí)，曾與之交往。唐代詩僧冷然，《宿化城寺莊》 宋代詩僧 宗杲，字曇晦，寧國(今屬安徽)人，以雄辯負(fù)重名。孝宗召對(duì)稱旨，賜名大慧，御書 “妙喜庵”三字以賜之。圓寂后被尊為"定光佛"的宗杲傳經(jīng)化城寺。宋代詩僧宗杲《游九華山題天臺(tái)高處》。歷代《九華山志》都收錄有宗杲的游山詩。宋代詩僧慧開《春有百花》。元代詩僧釋英《絕句》等等。 一一 儒僧。  儒(詩)僧金地藏(肉身菩薩)。金地藏是當(dāng)時(shí)新羅國王有一位太子，姓金，名喬覺，此人頸骨高聳，骨相奇特，身高不過七尺，卻力大無比。他曾感嘆道：儒家六經(jīng)遍布天下，道家三清法術(shù)高明，但只有佛門第一義諦與我心意相合。儒僧(詩僧)無暇禪師(肉身菩薩)，又名海玉和尚，北京市宛平縣人。出家后歷游五臺(tái)、峨眉等山，于明朝萬歷年間來九華山東崖峰結(jié)茅，耗用28年時(shí)間，以舌血調(diào)研銀珠濡筆，寫成《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部，共八十一卷。海玉和尚124歲圓寂前，做偈子曰： "老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機(jī)。 天上星辰高可摘，世間人境運(yùn)相遠(yuǎn)�？蛠韱栁蚁蚝翁帲�臘去春回又見春。"  儒僧智旭，字藕益，明末清初僧人。俗姓鐘，蘇州木瀆（吳縣）人。少學(xué)儒術(shù)，以“圣學(xué)”自任，曾作辟佛論文數(shù)十篇，后讀云棲蓮池大師《自知錄敘》及《竹窗隨筆》，悟入佛乘，固焚辟佛之文。20歲時(shí)，讀《地藏本愿經(jīng)》，遂發(fā)出世心。天啟二年（1622）出家，先后聽講《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《唯識(shí)論》，繼入徑山參禪，受菩薩戒后，復(fù)遍研律藏。不久后轉(zhuǎn)而求生西方凈土。亦曾一度以弘律自任。明嘉靖四十一年（1562），住九華山華嚴(yán)庵（即回香閣）。此間，曾到地藏塔前發(fā)愿，文中述其原由云：“智旭夙造深殃，丁茲末世，雖受戒品，輕犯多端；雖習(xí)禪思，粗惑不斷；讀誦大乘，僅開義解；稱念名號(hào)，未入三摩。外者見魔黨縱橫，痛心疾首；內(nèi)見煩惱紛動(dòng)，愧地慚天。復(fù)由惡業(yè)，備受病苦。痛娑婆之弊惡，嘆沉溺之無端，由是扶病入山，求哀大士，矢菩提于永劫，付身命于浮云……”后歸寂于靈峰，時(shí)為清順治十二年（1655）。一生撰述達(dá)40余種，尤其提倡念佛往生凈土，故被凈土宗人推為本宗第九。五代詩僧圓。詩僧傳，一一醫(yī)僧。醫(yī)僧仁義師太(肉身菩薩)，生于公元1911年，俗名姜素敏，籍貫遼寧沈陽。大家閨秀，按當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，父母將素敏的小腳裹成“三寸金蓮”。七、八歲時(shí)，送素敏讀私塾，學(xué)琴棋書畫，想把她培養(yǎng)成淑女型的富家小姐。可素敏經(jīng)常偷偷到附近廟里聽和尚誦經(jīng)，還從家里取些糧食接濟(jì)廟里。幾年下來，《心經(jīng)》、《大悲咒》她已能熟練背誦。十七、八歲時(shí)潛心學(xué)醫(yī)，主攻中醫(yī)學(xué)針灸一門。1940年（30歲）奔赴山西五臺(tái)山，在顯通寺出家，取法名仁義。仁義法師出家后一心向道，潛心修持，深入經(jīng)藏，農(nóng)禪并重。1950年抗美援朝期間，雖為小腳女人，卻毅然赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)做志愿軍做戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)。左手臂上負(fù)有槍傷。回國后以俗家身份繼續(xù)行醫(yī)。1982年再上五臺(tái)山出家，并受具足戒。轉(zhuǎn)來九華山恢復(fù)通慧禪林。1995年4月，至九華山通慧禪林，是年初冬，預(yù)知時(shí)至，停食7日，安然示寂，年八十五。坐缸三年零兩個(gè)月，真身完好無損，右手抬起來了，變捻針狀，如同給病人針灸一樣。醫(yī)僧普文和尚(肉身菩薩)。普文法師，俗名方長(zhǎng)生，字國和安徽省六安人，生于一九一二年，他于一九二○年8歲出家，1958年大躍進(jìn)當(dāng)中，為幫助僧尼度過饑饉，他積極響應(yīng)政府號(hào)召，走“農(nóng)禪并舉”之路，普文法師率徒宏成、徒孫開寶到距天臺(tái)5華里的“道僧洞”開荒種茶、種藥，培植香菇、采制干筍，"靠山吃山”。并用自己所學(xué)的醫(yī)術(shù)為僧尼和當(dāng)?shù)厣睫r(nóng)免費(fèi)診治。1998年，九華山恢復(fù)廟前關(guān)圣殿，取名天臺(tái)寺下院，普文老和尚要求于2000年初搬至關(guān)圣殿禪棲，農(nóng)歷正月二十圓寂，世壽88歲。醫(yī)僧義方,醫(yī)僧大興，醫(yī)僧惟和、僧紹華、醫(yī)僧普文。一一武僧。武僧武僧大興和尚(肉身菩薩)，大興和尚，俗名朱毛和。1894年，即光緒二十一年十月二十四日，生于安徽省太湖縣牛鎮(zhèn)鄉(xiāng)朱家村。字了維，俗名朱毛和。1894年，即光緒二十一年十月二十四日，生于安徽省太湖縣牛鎮(zhèn)鄉(xiāng)朱家村。7歲時(shí)曾被壞人拐走，兩年后方找回。1918年，因南北軍伐混戰(zhàn)，被迫當(dāng)了6年兵。1925年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他逃離部隊(duì)，來到九華山百歲宮出家，剃度后在寺內(nèi)專門從事挑水擔(dān)糧的苦力活。1931年，他來到南京古林萬壽寺，拜果慧大和尚為師。隨后，又云游五臺(tái)山、峨眉山和普陀山三大名山。1936年，他再回到九華山百歲宮，當(dāng)了5年的“水頭”，每天領(lǐng)人挑水供全寺僧人飲用。1958年，他來到九華山后山雙溪寺放牛。大興和尚在雙溪寺，生活上不予選擇，飲食上不講求好壞。然而，他在念佛禪修上從不隨便，注重勞靜結(jié)合，特別投入。他每天都要練氣功，常常不顧山高路陡，上寺后的九子巖頂上，在當(dāng)年金喬覺（九華山鼻祖）修煉過35年的磐陀石上，合掌打坐，閉目養(yǎng)神，精心修煉，就是刮風(fēng)下雨也從不間斷。練氣功使得他步履輕盈，行走如風(fēng)，超凡脫俗。他那1.85米的頎長(zhǎng)身材，盡管瘦骨嶙峋，卻精神矍鑠。那時(shí)起，附近鄉(xiāng)民就能時(shí)�？吹揭粋�(gè)到處閑游的瘋和尚。他腳穿草鞋，身著破衣爛衫，嘴里不住地念著“空空空”，走這跑那瘋瘋顛顛，活像一個(gè)濟(jì)公在世。他就是大興。其實(shí)，不少鄉(xiāng)鄰都知道他是裝瘋賣傻，是為了逃避塵世，依舊過著他清靜的佛門生活，心地善良的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，便任由他做個(gè)逍遙自在的瘋和尚。他仍然住在雙溪寺，放牛，種菜，念經(jīng)，練功。嘴里還時(shí)常念出顛三倒四的妙語，說什么“好人好自己，壞人壞自己”。如果有人與他爭(zhēng)辯，多數(shù)時(shí)候被他駁得理屈詞窮。別看他樣子瘋顛，卻樂于幫助別人。他利用氣功為人治病，不少疑難雜癥，都被他妙手治愈。日常，他下山閑游時(shí)，每到一個(gè)村落，都會(huì)有人叫住他，讓他給家人瞧瞧病，他從不推辭，瞧完病，便發(fā)功治療。九華山后植物資源豐富，也是中草藥的寶庫。他獨(dú)自一人攀崖走壁，采挖中草藥。回來后，他再精心配制，一一送到病人手中。人家過意不去，總想給錢給物，都被他婉言謝絕。 當(dāng)代武僧釋圣光的輕功。九華山后山黃石溪的道僧洞圣光法師，俗名田根，有一定的本事。經(jīng)常在黃石溪道僧洞——天臺(tái)山一帶游歷。善于攀樹登崖，采野果，挖草藥、摘野茶。 武、畫、詩僧華德。 一一樂僧。 樂僧釋靈祥師太(肉身菩薩)。師太是湖北沔陽人，1924年生，3歲被雙溪寺開山祖師機(jī)通老法師帶到九華山，8歲出家。12歲在武漢歸元寺受具足戒。1979年，靈祥師太來到九華山發(fā)愿恢復(fù)雙溪講寺，梵唄唱誦、法器敲打堪稱一絕。2013年7月，師太說“不要把我燒了，就坐在缸里�！�9月11日安詳示寂。2016年開缸，完好無損，安坐缸中。  一一畫僧。畫僧釋實(shí)庵和尚 相傳在化城寺西的長(zhǎng)生庵，有位實(shí)庵和尚，生得儀表堂堂，能詩善畫，學(xué)識(shí)淵博。王與他相識(shí)，即結(jié)為詩文好友，并為他的畫像題詞，“從來不見光閃閃氣象，也不知圓陀陀模樣，翠竹黃花，說什么蓬萊方丈，看那九華山地藏王好兒孫，又生個(gè)實(shí)庵和尚。噫!那些妙處？丹青莫狀(《像贊》)�！蔽淖智纹ど鷦�(dòng)，妙趣橫生，充分表達(dá)了陽明先生與山僧的真摯友誼。 畫僧鎮(zhèn)顛和尚。民國時(shí)期,九華山華天寺僧人寬成(號(hào)鎮(zhèn)顛)和尚在寓居上海期間,結(jié)識(shí)了大批海派書畫大家和近現(xiàn)代名人雅士,包括康有為在內(nèi)的許多文化名人都成為了寬成的至交.康有為在暢游九華山時(shí),為寬成所畫的《墨蘭圖》題詩,題跋,跋中稱他"為余方外友也"。 畫僧虛谷　虛谷，（1824—1896)清末著名九華畫僧，與任伯年、吳昌碩并稱“海上三杰”。俗姓朱，名懷仁，自號(hào)紫陽山民、倦鶴，安徽款縣人。幼喜書畫。時(shí)年29歲。虛谷遁人空門，以禪僧衡峰為師，“不禮佛號(hào)，以書畫自娛”。關(guān)于衡峰禪師，史料無考，從《衡公和尚肖像》（軸）上的題跋可略知一二：“閑中頻指月，笑里每拈花”,“種得菩提樹，修成自在身。寬成，（1874—1969）字鎮(zhèn)顛，俗名朱榮康，又名朱青年，安徽做陽縣湯家溝人。出身農(nóng)家，幼讀私塾8年，后到太平縣出家為道士，不久改信佛教。閑暇之余，酷愛書畫，尤擅畫蘭，一生收藏名畫頗豐。今有一部分珍藏于九華山歷史文物館內(nèi)。當(dāng)代畫僧釋圣光禪意書畫梅、蘭、竹、菊、荷花、玉蘭這幾個(gè)題材的扇子，扇骨是九華山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，水磨玉骨折扇，九華折扇在明代就已臍身名扇之林,清代更是受龐于天子面前,是朝廷的貢品,真是“出入君懷袖,動(dòng)搖微風(fēng)來”。水磨玉骨宣紙扇，扇骨采用傳統(tǒng)的中草藥泡制手工反復(fù)打磨而成，圓潤(rùn)光亮。輕搖紙扇，淡淡墨香，有一種清雅飄逸的感覺，加上懶僧手繪禪意書畫，字字珠璣，句句禪機(jī)，撥動(dòng)心中最深處那根弦，是提醒，是祝福，是祈愿、唯有有緣才能讀懂，才能體悟。當(dāng)代畫僧釋慧禪法師，法師一九八四年皈依法門，在九華山出家。一九八六年受戒于南京棲霞山。除修持佛禪之外，遍臨萬水千山，造訪名山古剎，廣結(jié)善緣。故得自然山水之靈氣，以書畫布道。更難能可貴的是，近年來又求學(xué)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，在中國書畫的理法之間，探尋一種精深的博學(xué)。號(hào)九華納子，幼承家學(xué)啟蒙與中國書畫藝術(shù)結(jié)緣。多年來求以心法，筆耕數(shù)十載，法道自然，體味天人合一的境界。當(dāng)代畫僧釋妙虛法師書法《心經(jīng)》。一一書僧。祗園寺住持釋道源法師，當(dāng)代書僧.九華山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng).  當(dāng)代書僧釋果卓，俗名李善兵，安徽廬江人。1985年在九華山祗園寺禮慧開和尚為師，剃度出家，1988年在江西云居山受具足戒。1988~1989年在廣東云門寺任佛源大和尚侍者。1990年在九華山佛學(xué)院讀書，畢業(yè)后留校任教務(wù)長(zhǎng)、副院長(zhǎng)�，F(xiàn)任九華山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，九華山上禪堂住持，九華山西竺茅蓬住持。由果卓法師主持的上禪堂，原名景德堂，座落于九華街西、肉身寶殿下側(cè)、神光嶺半山之上。始建于明代，清康熙六年（1667年）玉琳國師之徒宗衍來此重新修繕，并更名為上禪堂。果卓法師現(xiàn)任九華山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，九華山上禪堂住持，九華山西竺茅蓬住持。當(dāng)代釋演正書僧的書。書僧義方。  一一 藥僧。當(dāng)代九華山老藥僧釋常道，住在九華山打鼓嶺，專門采藥為病人治病的僧人。一一 凈土僧。宗琳，明僧，號(hào)玉澗，安徽徑縣人，生卒年無考。洪武十六年（1383）住持化城寺。洪武二十四年重建殿宇、廊龐、禪堂、齋僧、養(yǎng)老、學(xué)事、凈業(yè)諸堂，使化城寺得以復(fù)興。常慧,（1851—1913）字朗照〕安徽霍山人，出家九華山。清光緒十七年（1891）四月赴常州天寧寺，進(jìn)念佛堂，歸心凈土，刻苦精進(jìn)，巧年如一日。民國2年（1913）農(nóng)歷四月十七日夜半，自備些炭，積于小座，架于塔院門外東墻之側(cè)，人所不知。先行禮佛，然后端坐柴炭積座之上，舉火自焚，時(shí)年69歲。大興，（1894—1985）現(xiàn)代僧人，字了維，俗名朱毛和，又名朱萬全。安徽太湖縣牛鎮(zhèn)鄉(xiāng)朱家村人。1984年秋，大興和尚開始念佛。1985年4月6日零時(shí)5分，和尚大笑著念佛數(shù)聲安然而逝，時(shí)年91歲。寺僧將他裝缸。1988年12月23日開缸，見其肉身面色如生，遂裝金供奉于大興和尚肉身殿。2008年住持意徹新建大興和尚肉身堂，主供大興和尚。明心，（1907—1991）俗姓李，光緒三十四年（1908)l月13日生，山東金鄉(xiāng)人。15歲時(shí)在山東雞嶺玉露庵依凈坦上人披剃。84歲時(shí)，應(yīng)慧心和尚之請(qǐng)，與寶慈、常勇修復(fù)“念佛禪院”，倡導(dǎo)禪凈雙修，時(shí)稱“九華三老”。1991年12月5日在宣城小九華寺安然示寂。其肉身供奉于宣城小九華寺前7級(jí)石塔內(nèi)。性妙,（l907—2002）比丘尼。法名能智，俗名劉長(zhǎng)珍，安徽霍邱縣河口集人。民國16年（1927）在當(dāng)?shù)靥谱訌R禮比丘尼隆成（法名隆德）為師落發(fā)出家。法師持戒精嚴(yán)，專修凈土，自食其力。90余歲高齡仍天天拜佛，是九華山佛教界公認(rèn)的當(dāng)今凈土宗大德。2002年10月29日晨，在大眾的念佛聲中，老師太吉祥側(cè)臥，安詳往生。性蓮，明代僧人。俗性王，太平仙源人。22歲出家，后復(fù)至清河謁法堂，受念佛三昧之旨，并從此深信之。頗受萬歷二十五年(1597)入寂，終年54歲。其事跡見《憨山大師夢(mèng)游集》。周金，明正德間（1506-1521）僧人。時(shí)在正德十五年(1520)三月八日。周金既是禪僧，又尚念佛法門，有偈為證：“千圣本不差，彌陀是釋迦，問我還鄉(xiāng)路，日午坐牛車�！弊淠隉o考。智旭，字藕益，明末清初僧人。俗姓鐘，蘇州木瀆（吳縣）人。少學(xué)儒術(shù)，以“圣學(xué)”自任，曾作辟佛論文數(shù)十篇，后讀云棲蓮池大師《自知錄敘》及《竹窗隨筆》，悟入佛乘，固焚辟佛之文。20歲時(shí)，讀《地藏本愿經(jīng)》，遂發(fā)出世心。不久后轉(zhuǎn)而求生西方凈土。尤其提倡念佛往生凈土，故被凈土宗人推為本宗第九祖。果建，字法幢，俗姓嚴(yán)，安徽桐城人。20歲出家，至九華山無相寺禮圣傳為師。專以凈土法門廣化有緣，開蓮社，以凈土宗始祖慧遠(yuǎn)為模范，四方士女歸依者眾。 

佛寺文化。九華山現(xiàn)存大小寺廟共計(jì)99座，分布在九華前山、街區(qū)、閔園、天臺(tái)及九子巖等景區(qū)內(nèi)。其中化城寺等九座名剎，被列為漢族地區(qū)全國重點(diǎn)保護(hù)佛教寺院。小天臺(tái)等30座寺院被列為省重點(diǎn)保護(hù)佛教寺院。九子巖如今共有大小寺廟20余座。有僧尼近600人，全山真身（肉身）15尊，現(xiàn)存9尊，其中比丘尼3尊。佛像6300余尊，藏歷代經(jīng)籍、法器等文物2000余件。九華山中的佛寺，開發(fā)始于晉代。唐開元間，新羅國王子金喬覺來此開辟地藏王道場(chǎng)，大規(guī)模建筑寺廟，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，大規(guī)模建宇筑寺而日益興隆，鼎盛之時(shí)，山間佛寺達(dá)360座，僧尼4000余人，有“勝境層層別， 高僧院院建” 之說；香火日益興盛，九華山佛教氣氛之濃厚，有“佛國仙城”之號(hào)。"香火之盛甲于天下″。"九華一千寺，灑在云霧中"。最大的祗園寺， 建筑面積達(dá)到5157 平方米， 位于九華街東北 、 插霄峰西麓， 明代始建，光明講堂等九座單體建筑組成， 又匯宮殿式建筑與民居式建筑于一處， 也是寺中之精品； 最小的寺院僅有56平方米，“庵能匹配的。九華山寺廟中的肉身殿， 是寺廟中最具氣勢(shì)的建筑。佛經(jīng)名一一化城寺 、肉身舍利得名一一肉身寶殿 、佛陀故事得名一一衹園寺、因酷旃檀樹得名一一旃檀寺 、因比丘百歲得名一一百歲宮、 圓通寺 、天橋寺、嚴(yán)禪寺， 雙溪寺、觀音峰上院 觀音峰上院原名圓通庵、 天池庵 、明代翠峰庵、半山寺（吊橋） 、 觀音寺、翠峰寺、通慧禪寺 。  此外九華山還有二圣殿、翠云庵、翠峰寺、潮音精舍、拜經(jīng)臺(tái)、百歲宮下院、長(zhǎng)生庵、永興茅蓬、心安寺、小天臺(tái)、香山茅蓬、通慧庵、天池庵、雙溪寺、勝蔓精舍、普渡寺、龍池庵、龍庵、蓮宗精舍、立庵、聚龍寺、九子巖、九華蓮社、回香閣、華嚴(yán)洞、華天寺、海會(huì)寺、觀音峰、復(fù)興庵、準(zhǔn)提庵、鐘亭、蘊(yùn)空茅蓬、圓通寺、圓覺精舍、一心茅蓬、藥師茅蓬、心愿茅蓬、心愿庵、小金剛寺、西竺禪寺、西竺庵、西天寺、西佛寺、無量寺、萬佛庵、通慧禪林、天池古庵、雙溪講寺、青云庵、千佛寺、普濟(jì)庵、菩提閣、羅漢墩、蓮花庵、老虎洞、九蓮精舍、九蓮禪寺、靜修茅蓬、凈土庵、凈戒禪院、凈潔精舍、接引庵、寂光精舍、吉祥寺、吉祥禪院、廣濟(jì)茅蓬、光明茅蓬、觀自茅蓬、觀音峰下院、觀音洞、觀音庵、甘泉禪寺、飛來觀音峰、法華寺、法華精舍、東崖禪寺、定西茅蓬、大愿茅蓬、大廈庵、大金剛寺、大慈藏寺、大慈庵、大悲院、大悲茅蓬、朝陽庵、般若茅蓬、白云禪林90座寺廟，與9大寺廟合計(jì)99寺，無愧“蓮花佛國”之稱。九座國家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)佛教寺院，天臺(tái)寺、月身寶殿、旃檀林、祗園寺、上禪堂、慧居寺、化城寺、甘露寺、百歲宮。叢林文化：九華山以化城寺為中心，有大小佛寺八十余座，其中影響最大、最為著名的是祗園寺、東巖寺(東崖禪寺)、甘露寺和百歲宮九華山"四大叢林": 百歲宮，百歲宮 始建于明代的百歲宮（原名摘星庵），坐落于九華山的插霄峰巔摩天嶺頭。原名摘星庵，又稱萬年寺，建在東崖之巔，共有殿宇99間半，是建筑與山巖有機(jī)結(jié)合的典型范例。相傳明萬歷中，河北苑平僧人海玉大師，號(hào)無暇，從五臺(tái)山來到九華山摩空嶺上的摘星亭結(jié)茅而居，稱之為摘星庵。甘露寺：位于化城山腰定下的甘露寺，由三組民居式建筑與宮殿式大雄寶殿組合，依山而建，金碧輝煌，建筑主體立體感十足。寺內(nèi)有三個(gè)天井、上百個(gè)外窗，背倚青山，前有流水，極富詩情畫意。祗園寺 :位于九華山化城寺東，為九華山四大禪林中規(guī)模最大，又是九華山寺院中唯一的宮殿式建筑。此寺原本是化城寺的僧寮，古名祗園、祗樹庵，又名祗園禪寺。東巖寺 又名東崖禪寺、東巖精舍。寺分上、下二院，東巖上院建在東崖山頂，明萬歷年間(1573—1620)將環(huán)奇亭改建佛殿，并建筑諸堂，后被毀。清同治年間(1862一1874)重建大雄寶殿、萬佛樓、地藏殿等，1933年被焚�，F(xiàn)存鐘亭，內(nèi)懸萬斤大鐘。東巖下院建在化城寺東，傳金地藏等宴坐于此，又稱宴坐巖。寺內(nèi)有一座五層樓的殿宇，今已辟為“九華賓館”。東巖寺可謂名存實(shí)亡。 甘露寺 該寺于清康熙六年(1667)創(chuàng)建，傳說動(dòng)工前夕，滿山松樹皆滴甘露，故名甘露寺。寺依山而建，高達(dá)五層，琉璃瓦頂，金光閃耀，四周茂竹修林，寺角流水琮琮，前人有詩云：“屋角泉聲落，床頭嵐氣過�！弊嫱ノ幕��；�城寺是九華山地藏菩薩祖庭i俗稱祖寺)，又是被九華山寺院稱之為“總叢林”�；�城寺，歷史悠久，距今已有1500多年的歷史，金地藏菩薩創(chuàng)建的第一座古化城寺。古人有"內(nèi)外峰圍涌玉蓮"之稱。為九華山開山祖寺，歷史最悠久又是地藏菩薩道場(chǎng)，九華山四大叢林當(dāng)中，化城寺被譽(yù)為九華山寺院“總叢林”，居“四大叢林”之上，其地位及影響，不言而喻�；�城寺是地藏菩薩的道場(chǎng)。           

高僧文化 。九華山高僧譜：明清兩代89位高僧 民國3耆宿，九華山高僧智旭。據(jù)有關(guān)志書記載，九華山自唐迄于民國，高僧大德、耆宿總百余輩，其中唐代12人、五代1人、宋代7人、明代48人、清代41人，民國3人。這批人中之佼佼者又有：杯渡，天竺僧人。伏虎，南北朝中期僧人。金地藏，（696—794）新羅僧。智英，唐僧，生卒年無考。冷然，唐詩僧。神穎，唐僧，生卒年無考。應(yīng)物，唐僧，生卒年無考。道濟(jì)，唐僧，生卒年無考。超永，唐僧，生卒年無考。卓庵，唐僧，生卒年無考。凈藏，新羅僧，生卒年無考。圓證，五代詩僧，生卒年無考。真觀，元僧，號(hào)無像禪師，生卒年無考。宗琳，明僧，號(hào)玉澗，安徽徑縣人，生卒年無考。法鑒，明僧，字無礙，生卒年無考。福慶，明僧，號(hào)云巖，生卒年無考。道泰，明僧，俗姓蕭，號(hào)岳宗，四川成都人，生卒年無考。量遠(yuǎn)，明僧，字遍空，生卒年無考。周金，明正德間（1506-1521）僧人。卒年無考，周金既是禪僧，又尚念佛法門。海玉,（1513—1623）明僧，字無瑕，順天宛平（今屬北京市）人。古澗，（？—1651）明末清初僧人，四川峨眉人。洞庵，清初僧人，號(hào)洞安，湖南衡州（今衡陽市）人，生卒年無考。性蓮，明代（1543—1597）俗姓王，字無垢，安徽太平縣（今黃山區(qū)）仙源人。明末憨山大師為其作墓志銘。智旭,（1599—1655）明末高僧，江蘇吳縣木讀鎮(zhèn)人，字藕益，俗姓鐘，名際明，號(hào)“八不道人”。世稱靈峰藕益大師，后人奉為凈土宗第九祖。與憨山、紫柏、蓮池并稱為明代四大高僧。一生撰述達(dá)40余種，尤其提倡念佛往生凈土，故被凈土宗人推為本宗第九祖。明雪，清初僧人，號(hào)瑞白，俗姓楊，安徽極陽人，生卒年無考。興斧，清僧，字山足，又字劍谷，號(hào)荊堂，江西吉安人，生卒年無考。寶悟，（約1804—1875）清末江南名僧，浙江嘉興人。法龍，（1812—1909）清嘉慶十七年（1812）出生于河南。常恩,（1817—1908）清代僧人，俗姓胡，字郎德。嘉慶二十二年（1817）出生于龍舒（今安徽舒城縣）。虛谷，（1824—1896)俗姓朱，名懷仁，自號(hào)紫陽山民、倦鶴，安徽款縣人。清末著名九華畫僧，與任伯年、吳昌碩并稱“海上三杰”。圣傳，（1828—1889）清僧，字玉忠，俗姓王，安徽桐城人。無相寺以其為中興之祖，普濟(jì)寺以其為開山祖。果建,（1847—1927）民國僧，字法幢，俗姓嚴(yán)，安徽桐城縣人。民國初，果建命其徒妙瓏參與組建中華全國佛教總會(huì)和九華山佛教。�；�,（1851—1913）字朗照〕安徽霍山人。月霞，（1858—1917）近代高僧，俗姓胡，名顯珠，字以行，湖北黃岡人。翠峰的“華嚴(yán)道場(chǎng)”培養(yǎng)了一批僧伽人才，其中有后來成為近代高僧的虛云、名僧心堅(jiān)等。大根，清末僧人，生卒年無考。光緒年間中興祇園寺，修整殿宇堂寮，重開戒期。他是祇園寺方丈，被尊為大根靈禪師。華德，（生卒年不詳）近代僧人，安徽壽縣人。定慧,（？—1921）四川蓬溪人。智妙（1863—1924）俗姓宋，名真元，湖北漢陽人。本修，（？—1926）民國僧，湖南人。心堅(jiān),（1872—1952）名僧。字覓光，俗姓袁，湖北陽新縣人。定朗，（？—1935）民國僧，號(hào)妙瓏，又字圣仆，江西臨川（今撫州市）人。民國初，出面組建中華全國佛教總會(huì)，曾受贛州佛教會(huì)之聘，總理會(huì)務(wù)。太虛,（1890—1947）近代名僧。俗姓呂，本名淦森，法名唯心，別號(hào)悲華，浙江崇德人，是中國近代佛教改革運(yùn)動(dòng)中的理論家和實(shí)踐家。大乘，安徽人，生卒年不詳。解放初年返回九華山居住。容虛，（1904—？）名僧。字慶法，俗姓薛，名維國，江蘇高郵人。民國18年（1929）農(nóng)歷七月十五日，創(chuàng)建江南九華山佛學(xué)院，并任院長(zhǎng)兼九華平民小學(xué)校長(zhǎng)。民國19年（1930)，全國佛教徒第四屆代表大會(huì)，被選為全國佛教聯(lián)合會(huì)執(zhí)行委員。民國21年（1932)，在九華山佛教聯(lián)合會(huì)第四屆代表大會(huì)上被選為常委會(huì)主席。民國18年（1929)，倡辦江南九華山佛學(xué)院，任院長(zhǎng)。義方,（1914—1959）名僧。俗姓崔，名思慶，安徽太平縣（今黃山區(qū)）甘棠鎮(zhèn)人。民國23年（1934）悄然投九華出家，1957年任中國佛協(xié)第二屆常務(wù)理事兼秘書長(zhǎng)，并在中國佛學(xué)院執(zhí)教。宏瑞，（1896—1967）俗姓邊，名正剛，又名邊寶廉，回族，安徽合肥人。1964年，被選為九華山佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，為當(dāng)時(shí)九華山佛教界長(zhǎng)老之一。本靜,（1892—1968）比丘尼。俗名何寶妹，安徽黔縣左都村人。寬成，（1874—1969）字鎮(zhèn)顛，俗名朱榮康，又名朱青年，安徽做陽縣湯家溝人。觀愿,（1899—1973）現(xiàn)代比丘尼。俗姓楊，名秀霞，海澄（今福建龍海）人。香港任佛學(xué)會(huì)通俗演講兼佛學(xué)教授，于蓮花池寺講解《彌陀經(jīng)》，并完成《四分律比丘尼戒相表》一書。大興，（1894—1985）現(xiàn)代僧人，字了維，俗名朱毛和，又名朱萬全。1985年4月6日零時(shí)5分，和尚大笑著念佛數(shù)聲安然而逝，時(shí)年91歲。慈明,（1904—1991）俗名陳萬超，字福如，法名道參。江蘇高郵縣伯勤鄉(xiāng)三河村人。9歲重返普提寺依禪師剃度出家，法號(hào)慈明。1991年1月11日晚6時(shí)圓寂。其徒尊囑，將其人鹼裝缸。明心，（1907—1991）俗姓李，光緒三十四年（1908)l月13日生，山東金鄉(xiāng)人。與寶慈、常勇修復(fù)“念佛禪院”，倡導(dǎo)禪凈雙修，時(shí)稱“九華三老”。普全,（1921—1991）俗名王懷意，安徽壽縣人。民國28年(1939）到九華山天臺(tái)寺禮義方和尚為師，落發(fā)出家。佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)。惟和，（1925—1992）俗名黃金貴，安徽郎溪人。1984—1988年任九華山佛教協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)。白圣,（1904—1989）著名佛學(xué)大師。字潔人，法名白圣，湖北應(yīng)城人。1966年膺選世界佛教僧伽會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1981年出任世界佛教僧伽會(huì)會(huì)長(zhǎng)。紹華，（1915—1989）比丘尼。俗名王郁華，黑龍江哈爾濱市濱縣人。法名圣華。1989年農(nóng)歷七月十九日?qǐng)A寂，終年74歲，茶毗后得五彩舍利百余顆，建塔供奉在九華山東崖峰上。明凈,（1928—1992）俗名徐方柱，人呼“站和尚”。安徽郎溪縣東下鄉(xiāng)雙橋村人。仁義，（1911—1995）現(xiàn)代比丘尼。俗名姜素敏，原籍遼寧沈陽，后出嫁至吉林通化市。法名仁義。1995年11月28日晚7時(shí)圓寂。享年85歲。仁義師太是中國佛教史上出現(xiàn)的首尊比丘尼肉身，現(xiàn)供奉在通慧禪林。體靈,（1927—1996）字印醒，俗姓劉氏，1927年生于河南省舞陽縣。岳藏，（1926—1997）俗姓文，名積應(yīng)。民國巧年（1926)7月出生于湖南省常寧縣湖亭鄉(xiāng)七里村農(nóng)家。普文,（1923—2000）當(dāng)代僧人，俗名方長(zhǎng)生，安徽六安人。仁德，（1926—2001）俗名李德海，江蘇泰縣人。民國15年（1926)6月生于江蘇泰州白馬鎮(zhèn)。1965年任九華山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。自1979—1999年20年間，仁德法師先后接待了來自美、加、日、韓、新等21個(gè)國家和地區(qū)朝禮九華的佛教代表團(tuán)800批（次）10萬余人（次），贏得了海內(nèi)外佛教界的高度贊揚(yáng)。性妙,（l907—2002）比丘尼。法名能智，俗名劉長(zhǎng)珍，安徽霍邱縣河口集人。2002年10月29日晨，在大眾的念佛聲中，老師太吉祥側(cè)臥，安詳往生。圣慈，（1922—2002）比丘尼。民國11年（1922）生，俗名束老姑，貴池梅壟大閘口人。曉悟（1919—2007）俗名陳水然，湖北薪春人。民國21年（1932）在湖北靈山寺出家，法名常修。勝諭，唐僧，地藏和尚的上座弟子，道明，也是地藏的弟子，閔公舍地為地藏建寺后，其子亦從地藏出家，即道明其人。

佛像文化。大愿文化園中有一座地藏圣像，高達(dá)九十九米。背靠九華山筆架山和獅子峰，銅像坐東朝西，面朝西偏北“萬法歸宗”的佛教最大道場(chǎng)“西方凈土”的須彌山方向。圣像右手持錫，左手托摩尼寶珠，立于蓮花座上，背靠九華山獅子峰，莊嚴(yán)又慈祥。每當(dāng)晨起落日，霞光披身。有幸的話恰逢春分、秋分時(shí)節(jié)還可以目睹獨(dú)特的“佛光”現(xiàn)象。地藏王菩薩銅像已成為九華山佛教名山的標(biāo)志性建筑。

參考資科    1，《專題 > 九華山 > 圣地佛天 地藏道場(chǎng) 地藏道場(chǎng)九華山 歷代高僧輩出》《中國佛教協(xié)會(huì)網(wǎng)》

2，《九華山世界地質(zhì)公園之建筑王國九華山》

3，《九華山寺廟古建筑群建筑特色》張邦《安徽池州學(xué)院學(xué)報(bào)   2OO9年2月23卷第1期

4，《夢(mèng)參和尚：1931年朝拜九華山，地藏菩薩塔打開，我得見地藏》 優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作者  文史風(fēng)云   2020年12月2 日 

5，九華山大愿文化園 - 百度百科

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