在中國(guó)佛教史上，有很多劃時(shí)代意義的事件，“百丈立清規(guī)”便是其中之一。

      因受邀報(bào)道中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第十屆理事會(huì)佛教教務(wù)和教風(fēng)監(jiān)督委員會(huì)第一次會(huì)議，小編有機(jī)會(huì)來(lái)到懷海禪師創(chuàng)立清規(guī)之地——百丈寺。

‍      百丈寺原名“鄉(xiāng)導(dǎo)庵”。1200多年前，懷海禪師被鄉(xiāng)紳甘貞恭請(qǐng)至此擔(dān)任住持。

      懷海禪師是馬祖道一禪師的高徒，聽(tīng)聞他在此開(kāi)堂說(shuō)法，“薊、魯、燕、代、荊、吳、閩、蜀，望影星馳，聆聲飚至”，從學(xué)僧眾多達(dá)千人。

      鄉(xiāng)導(dǎo)庵也因此成為百丈寺，是當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)禪法的大道場(chǎng)。

      《奉新縣志》記載，百丈山“在縣治西一百二十公里，高百丈，周?chē)�四十里，馮水倒出，飛下千尺。”

      即使在今天，驅(qū)車(chē)前往百丈寺，也并不是一件容易的事情。

      如縣志所載，進(jìn)入百丈山后，需經(jīng)過(guò)蜿蜒數(shù)十公里山路，才抵達(dá)此行的目的地——百丈寺。

      同行有人抱怨一路上的峭壁聳立、草木蔥蘢，可這也讓我們更加驚嘆：

      懷海禪師到底是有什么樣的魅力，能讓數(shù)州之學(xué)人，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)此參學(xué)？

      當(dāng)年學(xué)人，是懷著怎樣的心情來(lái)此求法？

      和懷海禪師同時(shí)代的大禪師西堂智藏，曾留下一段贊語(yǔ)：

      “靈光獨(dú)耀，迥脫塵根，體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”

      正如西堂智藏禪師所講，在中國(guó)禪宗史上，懷海禪師是禪學(xué)天空上一顆“靈光獨(dú)耀，迥脫塵根”的耀眼彗星。

      這顆彗星因駐錫百丈二十年，又被世人稱為“百丈懷海”。

      百丈寺曾經(jīng)歷多次毀建，現(xiàn)今的百丈寺，由本煥長(zhǎng)老發(fā)心復(fù)建。

      本煥長(zhǎng)老曾說(shuō)，“百丈寺不僅是奉新的百丈寺，更是世界的百丈寺。”

      本煥長(zhǎng)老說(shuō)的一點(diǎn)都不夸張。

      有人總結(jié)，懷海禪師對(duì)中國(guó)禪宗作出了四大貢獻(xiàn)：一脫離律寺，別立禪居；二倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，大興農(nóng)禪之風(fēng)；三整飭戒行，創(chuàng)立禪門(mén)宗規(guī)；四禪精慧稈，永續(xù)禪薪。

      也可以更進(jìn)一步的講，禪宗的真正崛起，是以清規(guī)的創(chuàng)建為主要標(biāo)志。

      小編從世俗的角度上看，則是：在禪宗的生死關(guān)頭，懷海禪師橫空出世，扭轉(zhuǎn)乾坤。

      懷海禪師和他的師父馬祖道一，都是中國(guó)佛教史上的大革命家。

      懷海禪師的《禪門(mén)規(guī)式》，不僅是中國(guó)禪宗的一面旗幟，更是中國(guó)禪宗歷久不衰的保障。

      從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上講，懷海禪師推行“一日不作，一日不食”，將靠化緣布施為主的禪寺供養(yǎng)制度，改為自給自足，這使得禪寺可以生存。

      從制度上講，懷海禪師確定了禪林的共修體制和共修規(guī)范，從組織體制、生產(chǎn)和生活方式上，保障了禪宗的繁榮與發(fā)展。

      此外，懷海禪師還維護(hù)了禪宗的健康傳承，讓禪門(mén)的聲譽(yù)和形象有所保障。

      自達(dá)摩以來(lái)，禪宗標(biāo)舉不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛。

      當(dāng)時(shí)不少僧徒有戒不守，有律不循，連禪也不坐，整天無(wú)所事事，游手好閑，卻自稱“禪僧”，即使在大道場(chǎng)，甚至也能出現(xiàn)爭(zhēng)當(dāng)法嗣，爭(zhēng)奪袈裟等丑聞。

      他們的行為，其實(shí)已經(jīng)危及到禪宗立世的根本。《禪門(mén)規(guī)式》的出現(xiàn)，有效的整飭禪門(mén)，約束僧眾。

      《禪門(mén)規(guī)式》適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，作用有目共睹，成為天下禪寺的所宗之法，盛行千年，史稱《百丈清規(guī)》。

      《百丈清規(guī)》至宋初就已失傳，以后各寺雖各有清規(guī)，但內(nèi)容不盡相同，大都仿照《百丈清規(guī)》。

      到元代，德輝禪師撰成《敕修百丈清規(guī)》，即今傳的《百丈清規(guī)》。

      現(xiàn)今的百丈寺，建有懷海堂，其中供奉百丈懷海禪師像，供后人參拜。

      接引學(xué)人，懷海禪師也“有一套”。

      自六祖慧能之后，禪宗僧人僅以道法相傳，禪宗僧人居無(wú)定所。

      他們中的多數(shù)，在天然巖洞里坐禪修行，也有少數(shù)寄居律宗寺院，修行都受到影響。

      于是，馬祖道一開(kāi)創(chuàng)叢林，安居僧人。

      作為馬祖道一的傳人，懷海禪師發(fā)現(xiàn)禪眾聚居，尊卑不分，說(shuō)法住持不合規(guī)矩。

      他以住持為一寺之主，尊為長(zhǎng)老，僧眾入僧堂坐禪，并照受戒的先后排座位。

      僧眾早上參禪，晚上聚會(huì)，長(zhǎng)老上堂，僧眾站立，以問(wèn)答的形式，在討論中引導(dǎo)學(xué)人。

      至于“農(nóng)禪”，自長(zhǎng)老以下，不分長(zhǎng)幼，普遍參加。

      事實(shí)證明，這套方式，的確適合禪宗。

      懷海堂內(nèi)懷海禪師像

      懷海禪師門(mén)下，大禪師眾多，其中以黃檗希運(yùn)和溈仰靈佑最為出名。

      希運(yùn)禪師是臨濟(jì)宗鼻祖，靈佑禪師是溈仰宗鼻祖。臨濟(jì)之下，又出楊岐、黃龍兩派。五家七宗，自此而成。

      禪宗有“臨天下，曹半角”之格局�，F(xiàn)今禪宗僧人法卷之上，大都有印有懷海禪師之名。

      想到這里，明代詩(shī)人毛蘊(yùn)德的詩(shī)，自動(dòng)浮上心頭：

      雄風(fēng)高百丈，香火鎮(zhèn)千秋。

      名譽(yù)魁多士，清規(guī)遍九州。

      懷海禪師為人稱道的成就，大多和“規(guī)矩”有關(guān)。禪宗能發(fā)揚(yáng)光大，傳承至今，也和“規(guī)矩”有關(guān)。

      正所謂“不以規(guī)矩，不成方圓”。

      在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第十次全國(guó)代表會(huì)議上，中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)王作安指出：教風(fēng)關(guān)乎佛教的前途和命運(yùn)，要秉持以戒為師，勇于自我凈化，全面從嚴(yán)治教。

     中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在此次第十屆理事會(huì)佛教教務(wù)和教風(fēng)監(jiān)督委員會(huì)第一次會(huì)議，以及叢林清規(guī)與當(dāng)代佛教制度建設(shè)座談會(huì)期間，專門(mén)拿出一天時(shí)間，組織委員會(huì)成員來(lái)百丈寺調(diào)研參訪，重溫百丈清規(guī)，其實(shí)也在推進(jìn)佛教教風(fēng)建設(shè)，不斷開(kāi)創(chuàng)佛教中國(guó)化新境界，促進(jìn)新時(shí)代佛教健康傳承。

     從會(huì)址到百丈寺，車(chē)程三小時(shí)有余，時(shí)間緊迫，小編一行并未來(lái)得及參訪“天下清規(guī)”、“野孤巖”、“皇娘墓”等古跡，待有機(jī)會(huì)再至百丈，小編定與大家分享。