公元579年，北周析齊昌縣地置永寧縣，為蘄州齊昌郡所屬。隋朝時，永寧曾又并入蘄春縣（齊昌縣隋初復稱原名），唐初永寧復設。天寶元年（公元742年)，因與河南永寧縣和江南東道永寧縣同名，據《舊唐書地理三》則指明“武德四年（公元621年復）置永寧縣，是因唐玄宗以“廣濟”為縣名敕封蘄州永寧縣名。其縣名乃取佛教語“廣施佛法，濟度眾生”之意即名廣濟縣。據史載，東晉佛教傳入蘄州地域后，尤其唐代此地佛教尤為盛行，有"千寺之縣″贊譽。廣濟縣佛名縣一叫一千四百多年，故有"千年之縣″盛譽。  廣濟”一詞，本來源于《觀世音菩薩授記經》：“當發菩提心，廣濟諸眾生。”漢字詞條"廣濟"，涵蓋"廣施佛法，濟度眾生"佛教之義。千年佛縣廣濟縣，其佛教文化"廣″而厚之，"廣″切道之，"廣"為遠之。廣濟是一片神秘、神奇、神話的佛教福地。①神秘現象:蘄州廣濟縣地處神秘北緯30°，與地處消失的神秘的古彭蠡澤之地，又是地處有著長江最美的黃金分割點神奇自然景觀。②神話現象:蘄州廣濟橫崗山，是一座名副其實的“禪宗圣山″。廣濟梅川“浴佛井”神話。1400多年前，蘄州永寧縣(縣衙梅川)第一任縣令司馬申夫人產下男嬰，取名道信。據民間傳說，道信是送子娘娘贈送的，道信出生第三天，當地習俗，出生新生兒的第三天，由接生婆幫新生兒舉行一個洗澡儀式，稱之為“洗三朝”。時值這口井并不叫“浴佛井”，前來祝福的親友只知道產婆一邊說著吉祥話，一邊用那口井的井水給嬰兒道信洗浴，道信不吵不鬧。“天下第一佛井”美稱的“浴佛井”井水靈異。禪宗四祖道信率僧眾墾山林建廟宇，推行“農禪并作”，使廣濟成為“千佛之國”。禪宗四祖道信悟道參禪說法，在當地禪院、禪寺弘揚傳承、傳播。至今當地仍保留有當年的“浴佛井”圣跡以及四祖父母墓，今已建、正建禪宗四祖廣濟禪院、四祖廣濟禪寺。③神奇現象。蘄州廣濟版"靈鷺山"景觀。蘄州廣濟縣衙梅川出城往東五里,經五里坡前三里有一山,名曰出世間佛名“靈鷺山”，入世間美稱"靈山"。相傳南北朝時期,梁武帝誠心于佛,全國上下廣修寺院,"靈山″上寺廟遍布,據說"靈山"一帶，大小寺廟有三十六座、僧尼七十余人。史稱廣濟縣十景之一的“靈山浮渡”就在此處。被學者譽為“江天佛國，廣種福田出自大別山南麓，濟耕善地源于揚子江北岸”之說。廣濟版圖"蓮苞″景觀。水流東去永歸江海，揚筆西行興起頓生。從中發現永寧縣與佛結緣，永寧縣地圖上酷似一朵蓮花待開的“自然蓮苞”，全域寺廟群分布呈蓮苞狀，被稱之為“蓮苞佛國”。被當代歷史文化學者興作楹聯一幅:“蓮苞佛國，天生圖案蓮苞畫 ，地吟凈土佛國詩”。并還再賦一幅楹聯:“千寺佛鄉，大江東去滌盡廣塵埃，蓮苞待開弘曠濟佛國”。因廣濟地圖酷似一朵含花待放的蓮苞蓮花形態，天然與佛結緣，苞尖朝西北，苞底坐東南的，好似浮在”大江”上一朵，流向東海。其苞尖上有橫崗上，一群寺廟，右花蕊有素有”小天竺“(靈鷺山)的36座寺廟梅川靈山。自北向有一葉庵，頭陀寺、四祖寺〈雙峰山屬蘄州府齊昌)，東南禪居寺、江心寺(蔡山屬尋陽郡柴桑縣)，龍坪斗母庵、萬壽宮，五里廟，正南有武穴仰山寺、東岳廟、棲賢寺、龍磯寺(龍隱寺)，苞底左上方有花蕊。午山湖有”一湖二十廟”佛寺廟景觀。西南有田鎮象山寺，吳王廟、馬祖寺、附近大法寺，向西北梅川南泉觀山廟。故稱”蓮苞佛國”。被佛學者賦楹聯一幅:“蓮苞佛國，天生圖案蓮苞畫 ，地吟凈土佛國詩”。廣濟縣有兩條“禪宗寺廟”景觀線，一條是陸線，自西向東，橫崗山林隱寺、萬民寺（又名城皇廟）、南山寺、靈山“小西天”、 幽居寺、頭陀寺，繼宗寺【又名之字庵】大藏寺）等禪寺宗禪廟，與黃梅四祖寺、老祖寺，小池妙樂、五祖寺寺聯在一起，與北緯30°呈吻合線，另一條是延水線（即長江線），由西向東，有馬口寺、吳王廟、象山寺、龍隱寺、棲賢寺、仰山寺等寺廟。佛“萬字”符景觀。廣濟佛教文化研究老者，曾只身徒步登臨過鄂東名山廣濟縣雙峰山，于一尖二尖山中的二尖之巔現場找到天然八卦頂，旋即拜訪了道教圣地白云洞，火焰洞，黃龍潭，清涼山古洞，牧石庵數位道長，異口同聲稱“道教天生八卦頂在一尖。”在倍受鼓舞之余，繪制山形脈絡，發現以一尖山為軸心，東西走勢是東向東沖山、西向蘄春縣八斗峰連接太平橋山；南北走勢是南向游鴻寨、向北到蘄春南靈寺及黃梅縣的紫云山道人屏山，恰為東西垂直于南北，完全吻合卐圖形，真正自然天成。卐山形：東山折南，景有東沖積雪，余脈到豬頭山馬干山有唐朝八大教主之一的高山派教主所建筑的一枝庵，長驅直下有四祖寺和九龍纏繞地牧石庵，向南最后折出五峰山頭陀大德祖師寺。卐山形：南山折西即游鴻寨西折有六祖打坐的地方，折出橫江山有橫崗聳翠景點。卐山形：西山折北一尖到八尖，出出鳳凰山。卐山形：北山折東；即蘄春南靈寺道人屏山，折東火焰山，挪步園山，引出白云洞，火焰洞，落下黃龍潭。春夏雨過初晴或秋高氣爽時可以登山四顧，欣賞到奇妙的卐山形脈絡；不愧為鄂東罕見的神奇的自然奇觀，與佛教素緣的神秘的天然景觀。佛“寺”景觀：梅川靈山一帶，有大小廟宇：醉顛寺、萬壽庵、靈堂寺、竹影寺、羅山寺、多羅寺、靜心庵、得失寺、臨濟寺、行山寺、白馬寺、白云庵、玉鶴廟、楊四廟、仙洞庵、諦信庵、大王廟、德云庵、楊家庵、仰山寺、孝禪寺、天臺寺、摩訶庵、龍華寺、興化寺、永豐寺、觀音庵、浮渡庵、碓舂庵、靜閑庵、龍門寺、碓舂庵、靜閑庵、龍門寺、迥龍庵、太子廟、福主廟、馬祖寺、凈仁庵、山關廟、真人愚庵、曇林寺座廟（素有美麗傳說，點數廟宇只有35座），僧尼70余人，時人稱其為釋門“小西天”。佛“山”（民俗）景觀：靈山、老虎山、獅子山、靈龜山(天津湖)、大圣山(龍神寨)、烏龜腰、九龍寨、察山、馬鞍山、折磨(雙峰)山、母獅子山、烈馬山、玉屏、鳳凰山、象山、九牛山、仙姑山、困龍山。佛“湖”景觀：以武山湖為中心，形成佛教輻射半徑圈。武山寨廟、七鄉寺、金陵祖廟、插山廟（山上）、祖爺洞、鳳陵祖、藥王廟、朱其武回龍灣（庵）、馬口寺、石陵祖廟。佛“鎮”景觀：梅川鎮的南山寺、城隍廟、武圣宮、一字庵、濟北寺、四祖廟、報國寺、梅川棲賢寺、梅川公園呂祖寺、吳家廟、清濁寺、銅鼓廟、觀音廟、益智廟、楊泗廟、金沙寺、梅川龍王廟、八溪寺、大同寺、九龍寨云峰寺等25座寺廟。據民國二十三年《湖北縣政概況》記載：“廣濟縣境內，大小寺廟達三百余所，倍于小學之多，故有”佛國之稱″。據志書記載，1949年初，全縣有寺廟247座，僧尼586人，皈弟子曰5805人，廟產5000余畝，山林區7000余畝。由此可見禪林寺廟分布之廣，時值廣濟縣歷史上禪宗之興盛。大藏寺（今余川鎮砌石村轄區即后峰寨東或仙人壩水庫西）有住廟僧執20余人，由此，時下宗教極為盛行，已成為佛事盛世人文奇觀。佛“叢”景觀：頭陀寺 ，繼宗寺（又名之字庵），萬民寺（又名城皇廟）、大藏寺、馬口寺，南山寺、棲賢寺、幽居寺七座叢林。廣濟縣出現了”名山寺盡享，圣水佛爽飲”,“一山二十寺(橫崗山)，一村六廟堂(余川鎮)，一里一寺廟，二里一庵堂”的佛教文化生態景觀。據志書記載，佛教文化名聲遠播泰國。據清同治壬申《廣濟縣志》及光緒十年《黃州府志》均載“唐貞觀年間，唐僧存奘和尚（俗名蔣祖）遠游暹邏（今泰國），來到廣濟、建大藏寺居之”，即為唐貞觀年間，存奘和尚從暹邏國（泰國）來此所建。清乾隆五十年（1792年）重修大藏寺（今余川鎮砌石村轄區即后峰寨東或仙人壩水庫西）。此寺是為廣濟縣佛教對外交流活動中心。唐代，五峰教主出生印度，由印度傳經而來，在住乙尖山脈五峰山卓木尖建頭陀寺。公元817年的憲宗元和十二年，由蘄水（今浠水）來的僧人慧普（俗姓宋）在層峰山建青著寺。橫崗山寺廟香火極盛，每年歲首，遠至安徽安慶、河南六安、江西九江等地香客，慕名而來，朝山拜佛，施善祈年。傳武當山所供真武大帝，每年除夕蒞臨橫崗，承受膜拜。清代悟一和尚（今浙江寧波人）自上海來（余川）五峰山頭陀寺掛錫，此時此寺香火之興旺。近至周邊鄰縣的蘄春、黃梅。唐元和十二年（公元817年）（蘄州府轄區）蘄水（今浠水）僧人慧普（俗姓宋）卓錫廣濟青著寺，與眾弟子刀耕火種。馬祖道一（今四川什仿），卉服布裝度日，日夜經聲不絕，如是涉三十載，于唐大中三年（公元849年）坐終（詳載唐《高僧傳》三集卷第二十五）。對此，廣濟縣佛教文化"廣″為傳播力和"濟″度四方影響力窺見一斑。時任中國佛教協會會長、中國佛教學院院長傳印大師曾親自題書“廣濟佛國”贈送禪宗四祖廣濟禪寺，時任中國佛教協會駐會副會長、北京廣濟寺方丈釋演覺，為廣濟與禪宗文化出版題書“揚四祖禪風 護武穴庶民”。

近代禪宗史學家認為蘄州廣濟縣“道信禪師是中國禪宗實際的創始人”。探討和研究禪宗四祖道信的"四緣"現象，破解"千年佛縣"(廣濟有著1366年佛名縣文化歷史)、"蓮苞佛國"(版圖酷似蓮苞)、"大江(江天)佛國"(古時地處九江)廣濟佛教文化基因，與四祖道信的佛教信仰意蘊內在契合，有著不可思議的佛教文化力量和歷史文化的心靈圓融與時代呈現。

一切有為法，皆從四緣生，佛法中講，主要四類緣。所謂親因緣、無間緣、所緣緣、增上緣。
     "親因緣”是指“因”，因果關系中的主體，如上面的兩個“人”及都想建立朋友關系的“意愿”。″無間緣”是指時間的相續，我們的念頭生起，前念引發后念相續不絕，從來沒有間斷過，如果間斷了，因果關系就斷了，比如我們要記得對方的樣子，自己的感覺，否則失憶了就沒辦法繼續交往了；″所緣緣”的心的“作意”，拿上面的例子，就是注意對方，以對方為所緣，我們眼睛看的那個能力是“能緣”對方就是“所緣”；"增上緣”又稱為助緣，有順、逆的差別，是對“因”的發展而言的，有助于“因”發展的，叫做“順增上緣”；反之，限制或不利“因”發展的，稱為“逆增上緣”。透過對四祖道信的弘法人生與踐行的梳理與歸納，折射其四祖道信哩守"信、愿、悲“信仰與情懷融入生活，融入締造禪宗禪業之中。、
      1，禪宗四祖道信與廣濟的"親因緣"。北周大象元年，(579年)北周占齊昌地，從齊昌郡劃出,立為永寧縣。
     ①，禪宗四祖道信誕生日與浴佛井傳說。隋唐高僧，佛教禪宗四祖。580年4月3日（北周大象二年三月初三日己丑），道信出生于蘄州永寧縣衙內（今湖北省武穴市梅川鎮），取名司馬信。浴佛井:四祖道信的誕生地——蘄州永寧縣(今湖北省武穴市)梅川鎮，有一口距今1400多年的古井，井水冬暖夏涼，清冽甘甜，史稱“浴佛井”。此井內圓外方，井口長0.6米，寬0.53米，一塊正六邊形的青石井圈覆蓋其上，井壁上端由一圈花崗石鑲嵌而成。井圈每個角和邊都刻有一朵荷花瓣，雕刻精細，形態逼真，宛如12朵盛開的蓮花。井口北側立有一塊石碑，上鐫明代萬歷年間所書“浴佛井”三個大字，蒼勁渾厚。
    ②禪宗四祖道信與浴佛井詩。
明代。張仁熙題

妙潤連三葉，清泉出縣門。沾濡非色相，洗滌盡乾坤。
碧玉遙瀺灂，曹溪合子孫。宋唐波浪靜，鄉色綆瓶尊。
甃篆文前哲，苔岑弗后昆。春流通白社，秋月坐黃昏。
普向囂塵里，多生證法源。

清代，劉映丹題。

半規古井凈無埃，佛母臨流浴佛胎。
未許波旬藏芥子，好憑水月洗香孩。
微官似鳳曾棲棘，妙諦如花欲問桉。
法眼傳燈三十二，風云猶獲說經臺。
    
辛亥革命元老  居正(廣濟人)

    奔流度仞匯梅川，明妙河沙噴玉泉。
    寧只濯纓三業凈，是曾浴佛八功全。
    灌園理穢運陶甓，攬轡澄清著祖鞭。
     欲念眾人離五濁，不教污垢染心田。

    583年（開皇三年）道信四歲，送入設在鎮北竹影佛寺的鄉塾發蒙讀書，他聰穎過人，年讀十數卷，積學孔孟老莊。閑暇時聽寺僧誦經，入耳即知下文，如同早已熟讀。尤愛仿效僧儀，人皆夸為菩薩轉世。
    586年（開皇六年）道信七歲，于梅川鎮北濟北寺出家（或說在破額山(雙峰山)出家）。其剃度師戒行不清凈，道信禪師曾多次勸諫，但是對方卻聽不進，道信禪師只好潔身自好，私下地持守齋戒，時間長達五年之久.
    四祖傳法洞     清。吳清卿  

   一派清虛萬壑溶，風傳貝葉度林空。
    半莖草色千身現，月夜同歸一照中。
    
四祖道信贊。辛亥革命元老。居正(廣濟人)
初居河內徙梅川，幼慕空宗想入玄。
解脫不知誰縛汝，靈山勝跡至今傳。
摩訶般若念精誠，能卻圍城盜寇兵。
自此吉州傳信遍，天書三卻重唐貞。
      ③ 禪宗四祖道信著作。據《楞伽師資記》載，道信著作《菩薩戒法》、《入道安心要方便法門》等重要論述，可惜原稿早已失傳，但主要內容被其四傳弟子凈覺撰入《楞伽師資記》，其主要講述了"諸佛心第一″，"一行三味″，"念佛即是念心，求心即是求佛"，"守一"和"看心"等內容。道信主張，戒禪并傳，講求農禪并重，要求門人"努力坐禪"，不沾世俗，以求清凈之心，不被污染專心坐禪，當然不是無所思慮而是要"守一"、"看心"、"念佛"，心即是佛，佛即在心，心佛一體。這樣自身來清凈的佛性，就不會被諸雜亂所擾動。中國佛教各宗皆以修持"見性成佛"為宗旨，均為共同屬性和佛教價值目標與信仰同歸(構)。
    ④ 禪宗四祖記載文獻。主要見于《楞伽師資記》、《續高僧傳》、《傳法寶紀》、《神會語錄》、《歷代法寶紀》、《祖堂集》、《傳燈錄》等文獻，其中《續高僧傳·道信傳》的記載，道信俗姓司馬，世居河內(今河南沁陽縣)，后父母遷徙蘄州廣濟。
     ⑤禪宗四祖歷史貢獻。道信提倡“擇地開居，營宇立象”，建立固定的傳授禪法的道場，結束了自達摩以來居無定所、行無定處的游化局面，并在禪法思想上，形成了戒行與禪修結合、楞伽與般若諸經相融、知解與踐行相扶、漸修與頓悟相連、坐禪與作務并舉的禪風、禪理和禪法，從而把禪宗推向了一個新的階段，成為中國禪宗史上一個重要里程碑，道信成為標致性中國禪宗史乃至佛教史地標性歷史文化人物。
      道信禪師對禪宗的最大貢獻是提出“農禪并舉”的主張，并且發明一個名詞，把出家人種地叫“出坡”。自此出家人開始種地，自己養活自己，僧人生活有了保障，使中國佛教得以發展壯大。至今正覺寺所在地安上村還把到地里勞動叫“出坡”。道信大師對禪宗的發展和形成起到了很大的推動作用。主要思想 (1)定居傳法。(2)農禪并重。(3)心凈即佛與佛即是心。(4)解行相扶與守一不移。
      ⑥禪宗四祖道信世人評說。
     道信(580~651)中國禪僧和尚，傳統上認為從達摩的傳承禪宗第四代祖師，他家人姓名司馬，七歲出家，十四歲開始學習佛教，九年后得到大袍和碗(衣缽)，他積極參與弘法，被認為是非常負責(名望)的早期禪學的推廣者(創始人)，被稱為是偉大的"大醫禪師"。(法朗，最早的高勾麗，新羅國。今朝鮮人，把禪學傳播到今朝鮮半島)
    道信的禪修理論和方法，不僅直接為“東山法門”的創立奠定了基礎，而且包含了往后禪宗多向發展的端緒，因而成為中國禪宗史上一個重要里程碑。（新浪網評價）
     道信是中國歷代寺院中，第一個被皇帝封為既通佛學又通醫學的一代高僧。（商洛日報評價）
     中國禪宗的弘揚，從來都是命運多舛，在達摩初到中土直到三祖僧璨，禪宗一直處在受人排擠的尷尬境地，直到四祖道信的時代，禪宗終于得了到統治者的認可，也有了廣泛的信眾基礎。四祖道信，是禪宗發展史上里程碑式的人物，也開啟了中國禪宗興盛的大門。
      2，禪宗四祖道信與黃梅的"無間緣"。599年（開皇十九年）道信二十歲，道信四祖用中草藥遏止蘄黃的瘟疫，用芥菜粑治愈疥瘡。601年（仁壽元年）道信
二十二歲，五祖弘忍誕生于黃梅濯港化城山社屋。
唐高祖武德八年（625年）于黃梅破額山正覺寺傳經講法。
625年（武德八年）于(漢代均為廣濟屬地今為黃梅)破額山正覺寺傳經講法，唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宮，堅辭不去，被賜以紫衣。
644年（貞觀十八年）道信傳法于弘忍（禪宗五祖），于651年（永徽二年）坐化，后被唐代宗謚為“大醫禪師”。1324年（泰定元年）時加號“妙智正覺禪師”。
      3，禪宗四祖道信的"所緣緣"。①禪 宗四祖道信僧歷。世壽七十一歲。僧六十四年。七歲出家，592年（開皇十二年）道信十四歲赴舒州（今安徽安慶市）皖山（今安慶市潛山、岳西）深處禮禪宗三祖僧璨為師。此后十年，三祖往返隱遁于皖山山系的司空山、天柱山、霍山、英山、青獅山之間，道信隨侍。
592年（開皇十二年），道信向禪宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，隋文帝開皇十三年（593年），向禪宗三祖僧燦求法，后在吉州符寺受戒。唐高祖武德八年（625年）于黃梅破額山正覺寺傳經講法。
       604年（仁壽四年）
道信二十五歲，三祖赴羅浮山，道信到吉州受戒、常住。
605年（大業元年），道信二十六歲時被三祖授以衣缽。在蘄州府城東鳳凰山建正覺寺，今黃梅縣破額山(又稱雙峰山)，(漢代屬永寧縣)建幽居寺、東禪寺、西禪寺（西永福寺）、永寧(今廣濟縣、后武穴市)大金幽棲寺、大冶（今黃石市南郊）廣法寺。
606年（大業二年）道信二十七歲，三祖歸皖，道信回侍，三祖傳付衣缽道信為四祖，立化于皖公山岫樹下。
      608年（大業四年）
道信二十九歲，期間，歸蘄黃收七歲弘忍為徒，攜住大林寺，四十年不離身旁。
      611年（大業七年）道信
三十二歲，蘄春郡久旱，瘟疫流行，四祖回郡教民眾念《般若》求雨，挖米菊做粑，旱象息，瘟疫消。
616年（大業十二年）
道信三十七歲，于廬山望破額山紫氣橫分六道。
617年（大業十三年）道信
三十八歲，赴吉州解林士弘之圍，暑天降雪息瘟疫，州民建雪山寺留居。祖赴衡岳，經九江，留居廬山大林寺十年。
619年（唐
武德二年）道信 四十歲，說法于螺川、廬陵（今吉州一帶）。
620年（武德三年）
道信四十一歲，應蘄黃道俗之請，攜弘忍諸徒離潮山寺回蘄州，仍行走于蘄黃山區定址。 
621年（武德四年）道信
四十二歲，住錫破額山，終止頭陀行，擴建幽居寺。定居收徒，農禪并舉。
624年（武德七年）
道信四十五歲，道信又應蘄州道俗信眾的邀請，到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山（又稱破頭山）造寺駐錫傳禪，后稱四祖寺。在這里，道信禪師居住了三十多年，道場興盛，法音遠布，"諸州學道，無遠不至"，門徒最盛時多達五百余人，其中以弘忍最為著名。
630年（貞觀四年）
道信五十一歲，祖赴牛頭山度法融，開牛頭禪系。在此前后，弘忍奉命兼管東禪寺務。
634年（貞觀八年）
道信五十五歲，蘄州刺史崔義玄，慕名禮拜四祖，祖曰：“神通妙用，全在爾心。”  
636年（貞觀十年）道信
五十七歲，新羅僧人法朗于新羅國善德女王（630—646）初期來華，奔趨雙峰依四祖學禪。期間，法顯、玄爽、善伏諸師先后來雙峰依四祖學禪。
643年（貞觀十七年）
道信六十四歲，四祖四拒唐太宗詔請，拒不赴京，被賜以紫衣。
644年（貞觀十八年）
道信六十五歲，祖于傳法洞傳付衣法，弘忍承續宗統為禪宗五祖。此后，弘忍遵祖意，建種松塔，建意生寺。于東禪寺接引老安，法如為弟子。
651年（永徽二年）
道信七十二歲，祖命元一造毗盧塔。閏九月初四日，祖安坐塔中示寂，弘忍繼席，死后被唐代宗李豫賜謚為“大醫禪師”美譽。
652年（永徽三年）
逝后一年，塔門自開，祖身不壞，弘忍以漆塑真身，永供塔中。
    ② 禪宗四祖與梅川"三月三“。四祖道信佛誕日。"三月三"這一天融合為上已節，注入與豐富中華民族文化的內涵和意蘊。已被地方邑志上留下文字記載。
      ③ 禪宗四祖與祭拜"雙峰"。此佛教活動為鄂東最早的水陸超度法會。
     ④  四祖道信禪食。"三月三"吃地菜粑。地菜煮雞蛋，
     ⑤、禪宗四祖禪宗文化廟會。湖北省武穴市于2013年成功舉辦首屆三月三禪宗四祖文化廟會，現已連續舉辦六屆廟會。已成為鄂東文化旅游節一大品牌。
      ⑦，四祖道信紀念刊物。湖北省武穴市四祖禪宗文化研究會創辦了《梅川三月三》禪宗文化期刊。
        4，禪宗四祖道信"增上緣"。①禪宗四祖父母合墓。這片佛教圣地上有四祖母親墓，四祖父母合墓。586年其父司馬申見道信出家學佛，一氣之下，只好辭官回河南老家，不久病故，享年55歲。“四祖”乳母徐氏不舍離開道信，獨居梅川縣衙旁邊病故，享年70有余，于隨大業13年與道信父親司馬申在永寧縣的梅川縣衙后院外地名桑梓園合墓（今湖北省武穴市梅川鎮糧管所內），墓地保護良好。2016年新建“四祖廣濟禪寺”，仍然重建在道信誕生大別山南麓之余脈千年古鎮梅川屬地的地惠山之上，這里曾留下禪宗四祖道信的歷史遺址和佛事活動蹤影，是一座供養道信佛祖和瞻仰禪宗祖師為一體的佛教叢林，又是一座禪宗弘法利生的佛教旅游好處去，更讓這座千年古鎮大放新時代的厚重歷史文化異彩。
      ② 禪宗四祖道信與現代及當代著名高僧。中國當代十大弘法高僧，中國佛教禪宗泰斗，時任中國佛教協會咨詢議會副主席，南禪臨濟宗第四十四代傳人、廣東省佛教協會副會長、廣州市佛教協會會長、韶關市佛教協會名譽會長丶中國佛教協會名譽會長、丹霞山別傳寺住持、廣州光孝寺住持、深圳弘法寺方丈、黃梅四祖寺方丈古黃州新洲籍本煥長老在拜謁四祖浴佛井、四祖道信父母合墓后，為武穴題寫"中國禪宗源道信，沒有四祖就沒有中國佛教禪宗"。為禪宗四祖廣濟禪寺題寫″正法眼藏"。當代年輕高僧，時任廣東深圳弘法寺、海南三亞南山寺等寺方丈，現尼泊爾中華寺方丈，中國佛教協會副會長、湖北佛教協會名譽會長，海南省佛教協會會長，深圳市佛教協會會長，南禪臨濟宗第四十五代衣缽傳人，時任第十二屆、現為十三屆全國政協委員印順大和尚與本煥長老一同尋祖拜謁禪宗四祖道信故里及四祖父母合墓。