人間佛教的倫理關(guān)懷
由太虛所倡導(dǎo)的人間佛教運(yùn)動，是基于中國佛教之弊病和時代之要求，是繼惠能“六祖革命”以來，中國佛教史上又一次重大革新，它奠定了二十世紀(jì)和二十一世紀(jì)中國佛教的發(fā)展方向。在臺灣，印順法師一在續(xù)承太虛思想的基礎(chǔ)上，對人間佛教理論作了全面、系統(tǒng)、深入的闡釋，進(jìn)一步推動和發(fā)展了太虛的人間佛教理論。二十世紀(jì)六十年代以來，以佛光山、法鼓山、慈濟(jì)功德會等為代表的臺灣人間佛教的迅猛發(fā)展，是以太虛、印順的人間佛教理論為指導(dǎo)。在大陸，趙樸初居士不僅在理論上而且在實(shí)踐上積極推動了大陸人間佛教的穩(wěn)步發(fā)展。堅(jiān)持人間佛教的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)佛教向現(xiàn)代佛教的轉(zhuǎn)變，成為自太虛以來當(dāng)代中國佛教發(fā)展的主流和共識。從相當(dāng)意義上講，以實(shí)現(xiàn)佛教人間化、人生化、現(xiàn)代化為主旨的人間佛教運(yùn)動，集中體現(xiàn)了佛教自覺適應(yīng)世俗社會、關(guān)懷今世今生的倫理精神。
（一）
人間佛教關(guān)注的重點(diǎn)是“人生”和“人間”，不像傳統(tǒng)佛教主要關(guān)注的是“人死”和“天間”，這使得人間佛教的倫理關(guān)懷顯得比傳統(tǒng)佛教更加明顯。倫理的要求是注重對人生、人間的關(guān)注和現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)懷，現(xiàn)實(shí)社會是倫理得以生存和展開的基礎(chǔ)。批評傳統(tǒng)佛教之“死鬼化”、“天神化”，推動傳統(tǒng)佛教向人間化和人生化的方向發(fā)展，正是人間佛教之倫理關(guān)懷得以展開的社會基礎(chǔ)和邏輯前提。
傳統(tǒng)佛教在發(fā)展過程中，愈來愈遠(yuǎn)離人間、人生，成為一種“死鬼佛教”、“天神佛教”。太虛在反省和批評中國傳統(tǒng)佛教之流弊時，說“向來的佛法，可以分為‘死的佛教’與‘鬼的佛教’�！敝袊鴤鹘y(tǒng)佛教之最大弊病在于“重死”和“重鬼”，忽視了“重生”和“重人”，故太虛特提示“人生”以對治“死鬼”。太虛說“‘人生佛學(xué)’者，當(dāng)暫置‘天’、‘鬼’等于不論。且從‘人生’求其完成以至于發(fā)達(dá)為超人生、超超人生，洗除一切近于‘天教’、‘鬼教’等迷信”。印順提倡人間佛教，是在太虛對治佛教死鬼化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對治佛教天神化。印順說“佛法是宗教，佛法不是共于神教的宗教。如作為一般文化，或一般神教去研究，是不會正確理解的。俗化與神化，不會導(dǎo)致佛法的昌明。中國佛教，一般專重死與鬼，太虛大師特提示人生佛教以為對治。然佛法以人為本，也不應(yīng)天化、神化。不是鬼教，不是天神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義�！薄对鲆话⒑�(jīng)·等見品》云“諸佛世尊，皆出人間，終不在天上成佛也�！边@表明，佛并不是什么天神、天使，他是人間的覺悟者，是在人間修行成佛的。只有生在人間，才能受持佛法，體悟真理而獲得正覺的自在解脫，所以說“人身難得”。在釋尊時代，依印度人和一般神教者的看法，天上是光明的、潔凈的、喜樂的，而人間充滿了黑暗、罪惡和痛苦。釋尊創(chuàng)立佛教，提出“佛出人間”、“人身難得”的見地，旨在反對當(dāng)時的有神教，把人們的眼光從“天間”拉到“人間”，強(qiáng)調(diào)理智的正覺，解脫的自由和人生的價值，是在現(xiàn)實(shí)的人間，而不在虛無縹渺的天上。這正突顯了原始佛陀倫理關(guān)懷的起點(diǎn)依然是“人間”而不是“天間”。佛教惟有把眼光重點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)的人間社會，佛教的倫理意義才能得到真正的彰顯�！栋⒑�(jīng)是早期佛教的基本經(jīng)典，其基本理論是四諦、八正道、五蘊(yùn)、十二因緣、善惡因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等，但明確包含“佛出人間”的思想。據(jù)印順對《阿含經(jīng)》的深刻研究，他從“諸佛世尊皆出人間”、釋尊所言的“我今亦是人數(shù)”等經(jīng)典論據(jù)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)指出“體現(xiàn)真理而解脫成佛，不是什么神鬼或天使，是由人修行成就的。惟有生在人間，才能察受佛法，體悟真理而得正覺的自在，這是《阿含經(jīng)》的深義�！碧撛凇对鯓觼斫ㄔO(shè)人間佛教》一文中指出，“人間佛教，是表明并非教人離開人類去做神做鬼�！彼J(rèn)為，理想的佛陀也只是“人”而不是“神”，“佛只是從實(shí)踐生活里徹底悟透了‘宇宙真理’的一位圣哲”。顯然，佛只是人間的“人”，而不是天間的“神”。太虛、印順等人所提倡的人間佛教，是符合佛教經(jīng)典的基本精神，體現(xiàn)了佛陀對人間社會的倫理關(guān)懷。
《增一阿含經(jīng)等見品》云“人間于天則是善處”，人間不但不應(yīng)該離開，反而成為天神們向往的樂土。諸佛皆在人間成佛，而不在天上成佛，人間到底有什么特殊之處呢佛經(jīng)將一切有情眾分為五趣天、人、畜生、餓鬼和地獄。按一般宗教見解，在五趣之中，天上最好，地獄最苦。向往天堂，怕墮地獄，是他們宣揚(yáng)的見解。然而，佛法的獨(dú)到之處，卻以為人間最好，人身難得，人間是天神的向往之地。人間的殊勝之處在哪里第一，從環(huán)境來看，天上太樂，畜生、惡鬼、地獄太苦。太樂容易墮落，太苦也無力追求真理與自由，而人間苦樂參半，知苦而能厭苦，有時間去考慮參究，才是體悟真理和實(shí)現(xiàn)自由的道場。第二，在五趣中，唯有人趣有慚愧心，能自覺到自己的不足，能發(fā)心向上。第三，人具有智慧，而畜生、餓鬼和地獄三趣是缺乏智慧的，主要靠天生的本能而活動。人不但有世俗的智慧，用來相對地改善環(huán)境和身心，而且有更高的般若智慧，用來探求宇宙人生的實(shí)相，追求人生的終極解脫。第四，人具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，人類為了達(dá)到某種目標(biāo)，能堪忍極大的苦難，甚至連自己的生命也在所不惜。這種勇猛精進(jìn)的精神，勝過天上、也勝過三惡趣的眾生。人一旦接受佛法的引導(dǎo)，就能不斷趨向自利利他的事業(yè)，直到�；蹐A滿的究竟解脫。在五趣中，唯有人最具有“梵行勝”、“憶念勝”和“勇猛勝”，惟有人類才能住持佛法，修學(xué)佛法�！端氖A嚴(yán)》卷十二云“一切賢圣道果，皆依于人而能修證�！�
印順說“真正的佛教，是人間的，唯有人間的佛教，才能表現(xiàn)出佛法的真義。所以，我們應(yīng)繼承‘人生佛教’的真義，來發(fā)揚(yáng)人間的佛教。我們首先應(yīng)記著在無邊佛法中，人間佛教是根本而最精要的，究竟徹底而又最適應(yīng)現(xiàn)代機(jī)宜的�！狈鸾痰娜碎g化、人生化，是佛教五戒、十善和慈悲的倫理精神得以真正貫徹、落實(shí)的前提。
（二）
在修行實(shí)踐中，人間佛教的倫理關(guān)懷表現(xiàn)為更加突出“五戒”、“十善”的倫理規(guī)范。趙樸初說“人間佛教主要內(nèi)容是五戒、十善�！狈鸾炭煞譃槿顺�、天乘、聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘佛乘。人間佛教在實(shí)踐上突出的是最能關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生的、以“五戒”、“十善”為主要內(nèi)容的人乘正法�！拔褰洹敝覆粴⑸�、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。“十善”指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不鎮(zhèn)患、不邪見。十善是佛教人乘正法的倫理要求，也是世間人倫道德的基本要求。要“成佛”，得首先“成人”，沒有世間完善的“人格”，哪有出世超絕的“佛格”先修五戒、十善的人乘正法，以人間凡夫之身，發(fā)心學(xué)菩薩行。太虛說“以大乘初步的十善行佛學(xué)，先完成人生應(yīng)有的善行，開展為有組織有紀(jì)律的大乘社會生活。再漸從十住、十行、十回向、十地的佛學(xué)，發(fā)達(dá)人性中潛有的德能。重重進(jìn)化，以至于圓滿�；鄣臒o上正覺�！庇№樢舱f“十善，本是人乘的正法。初學(xué)菩薩而著重于十善業(yè)，即以人身學(xué)菩薩道的正宗。太虛大師宣說的人生佛教，即重于此�！痹悔w樸初更是明確地強(qiáng)調(diào)，成佛先從做人起，“大乘佛教是說一切眾生都能成佛，但成佛必需先要做個好人，做個清白正直的人，要在做好人的基礎(chǔ)上才能學(xué)佛成佛。這就是釋迎佛說的，諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教�！比碎g佛教不僅強(qiáng)調(diào)“自利”的五戒、十善的人乘正法，也強(qiáng)調(diào)“利他”的“六度”、“四攝”、“四無量心”。人間佛教屬于以慈悲為本、以利他為重的大乘菩薩道，不同于急求自證、急了生死的小乘佛教。大乘菩薩行是人間佛教的核心，而五戒、十善的人乘正法是初學(xué)大乘菩薩行的基礎(chǔ)。大乘菩薩行的根本精神是利他的慈悲精神。六度布施、持戒、忍辱、禪定、精進(jìn)、智慧、四攝布施、愛語、利行、同事、四無量心慈、悲、喜、舍，集中體現(xiàn)了大乘菩薩道的慈悲精神。慈是給眾生以利益、快樂悲是拔除眾生痛苦，解除呆生的生死根本喜是見眾生離苦得樂而歡喜，視眾生的快樂如同自己的一檬舍是怨親平等，不憶念眾生對于自己的恩怨而分別愛惡。布施，主要指財(cái)施指施財(cái)物于眾生、法施施佛法于眾生，令其起親愛之心而依附菩薩受道和無畏施施正法于眾生，令其從憂怖苦惱中擺脫出來。愛語，是依眾生的根性而善言慰語利行，是行身口意善行，利益眾生同事，是親近眾生、與眾生同甘共苦。“慈悲，是佛法的根本，佛菩薩的心髓。”人間佛教強(qiáng)調(diào)的是大乘菩薩道，不等于聲聞乘，聲聞人急求自證，了脫生死，而菩薩以慈悲為本，以利他為重。印順說“不重悲愿，不集利他的種種功德，一心一意的自利，以為能速疾成佛，這真是可悲的大乘真精神的沒落”趙樸初明確地將五戒十善和菩薩行統(tǒng)一起來，作為人間佛教的主要內(nèi)容。他說“人間佛教的主要內(nèi)容是五戒、十善和六度、四攝，前者著重在凈化自己的身心，后者著重在利益社會人群。”人間佛教是自利與利他的統(tǒng)一，“只有利他才能自利，這就是菩薩以救度眾生為自救的辯證目的”
印順說“學(xué)佛是道德的實(shí)踐”“道德的根源在慈悲，這是不可能變動的沒有慈悲，即是不道德或非道德的�！贝缺谴蟪朔鸾�、人間佛教的基本道德規(guī)范，慈悲所蘊(yùn)涵的道德價值具有相當(dāng)?shù)钠者m性。儒家的仁愛、基督宗教的博愛、墨家的兼愛等道德思想，都與佛教的慈悲精神相似、相通。在人間佛教看來，慈悲是“一般的道德”，所謂“一般道德”，是指慈悲所具有的普遍的道德價值，適用于一切宗教、一切民族、一切階級、一切時代。印順說“什么是一般的道德不是佛教所獨(dú)有的，是各宗教，各民族，各時代所可能共有的道德。在這一般的道德中，最根本的，或可貌是道德的根本，為一切道德行為所不可離的。如離開了這，雖也多少有其價值，但是微不足道，或可說不成其為道德的—這就是最一般的道德。釋邇佛出世前后，印度的宗教界，編集有‘法經(jīng)’，‘法論’法即是道德，近于中國的禮。在這些道德法規(guī)中，以慈悲不殺為最一般的道德。這不只是印度人，或是某一階級的道德，而是一切人類所應(yīng)有的道德。出現(xiàn)于印度的佛教，也以‘慈悲為本’，而看作首要的、根本的道德。慈與悲，佛法中小小有差別。希望他人得到快樂，幫助他人得到快樂，這是慈心慈行。希望他離去苦痛，幫助他解除苦痛，這是悲心悲行。一般人的慈悲，雖與佛法所說的大慈悲，不完全相合，但這是深度與闊度的不同，論性質(zhì)還是共通的。一切的道德心行，都以此高本�！比碎g佛教著力提倡的以五戒、十善為主要內(nèi)容的人乘正法和以慈悲為主要內(nèi)容的大乘菩薩道，具有道德規(guī)范的實(shí)踐意義，契合世間倫理及其“一般道德”，是人間佛教倫理關(guān)懷的集中表現(xiàn)。
（三）
人間佛教提倡的五戒、十善和慈悲，屬于佛教的“一般道德”，一方面與世俗倫理、其他宗教倫理精神，“論性質(zhì)還是共通的”，另一方面，人間佛教的修持規(guī)范、倫理精神，卻具有“佛化道德的特色”、不共世間倫理的特質(zhì)。印順說“佛教所說的一般道德，與其他相通唯有從般若而流出的無漏德行，才是佛化的不共道德。道德與真理慧渾融，表現(xiàn)出佛化道德的特色�！比碎g佛教的十善、慈悲，在外在規(guī)范上與世俗倫理并無根本區(qū)別，但是在理論基礎(chǔ)和精神旨趣上卻有著明顯的差異。人間佛教的倫理關(guān)懷，不僅僅是要求做個世間的好人、善人，而是要“完成宇宙人格最高峰的佛果”，因?yàn)榉鸱ǖ谋緫咽浅鲭x世間而成佛。太虛明確指出，他提倡的人間佛教，并不等于做一個世俗好人。他說“一般人或又誤會成佛只不過完成一般人的人格罷了，因而把佛教法低陷到庸俗的人類生活中。......直接脫離或否定現(xiàn)實(shí)人生固不可以，而絕對地去和世界一般人混在一塊兒，失去發(fā)達(dá)向上的菩薩行，致陷佛學(xué)于世俗的人生范圍內(nèi)，尤為未善。必須不僅有平常做人的標(biāo)準(zhǔn)德行人乘，而能依此更趨向大乘的菩薩行，以完成宇宙人格最高峰的佛果�！�
一人間佛教的大乘菩薩行所修的五戒、十善和慈悲的道德規(guī)范，都是以緣起性空的般若智慧為根本基礎(chǔ)，這是體現(xiàn)佛化道德特色之處。世俗的道德規(guī)范、慈善行為，往往是建立在“我執(zhí)”或“私我”的基礎(chǔ)上，這種“我執(zhí)”或者表現(xiàn)為我自己，或者表現(xiàn)為我親人，或者表現(xiàn)為我朋友，或者表現(xiàn)為我集體，或者表現(xiàn)為我國家，等等。人間佛教提倡的五戒、十善和慈悲都必須建立在性空“無我”的基礎(chǔ)上，惟有如此，才能有真正合乎大乘菩薩的無緣大慈、同體大悲的慈悲關(guān)懷。印順說“佛化的道德，建立于般若—無我智的磐石是破除私我掃蕩執(zhí)見的特殊智慧。從這種智慧所攝持，所引導(dǎo)的，便與凡夫的德行，截然不同。不再專為自我，為我的家庭，我的廟子，我的故鄉(xiāng)，我的國家而著想，能從整個人類，一切眾生的立場去看一切。這在佛法，稱為緣法界眾生而發(fā)心。不但求自己得益，動機(jī)在使大家都得到利益。那些說世間都為自己，沒有真實(shí)為人道德的懷疑者，若研求佛法，就知道佛法中，確有不為自己的真道德。菩薩為利益眾生而發(fā)心，必要從無我智透出。如體悟一切法無我，真慈悲即活躍于內(nèi)心私情與愛欲，能當(dāng)下斷盡。菩薩悟入世間是相依相關(guān)的，法法平等不二，造才見眾生樂如己樂，見眾生苦而如親受苦痛一樣。與樂拔苦的慈悲，油然而生，而且是無限的擴(kuò)展。這樣的慈悲，似乎與儒者的仁，耶教的愛相近，然這是無我的慈悲，實(shí)在是大大的不同了。通達(dá)無我法性，發(fā)大慈悲心，這是真情與圣智協(xié)調(diào)的統(tǒng)一心境學(xué)佛的最高道德，即從此而發(fā)現(xiàn)出來。
人間佛教提倡的慈悲主要屬于大乘菩薩的慈悲。在佛法中，慈悲有三種。第一種是眾生緣慈或稱有情緣慈觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃世間凡夫之慈悲，亦是聲聞、緣覺、菩薩之最初之慈悲，亦稱小悲。平常我們見到眾生，總會把他們當(dāng)做是一個個實(shí)實(shí)在在的獨(dú)立自體，以這樣的觀念來起慈悲心，便是眾生緣慈。第二種是法緣慈指開悟諸法乃無我真理所起之慈悲。法緣慈就是聲聞、緣覺二乘圣者的慈心，亦稱中悲。第三種是無緣慈，指遠(yuǎn)離差別見解、無分別心而起的平等絕對之慈悲。此慈悲在法我皆空的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，非凡夫、小乘所能起，故又稱大慈大悲。菩薩業(yè)非見到了真實(shí)的眾生，或真實(shí)的法而起慈悲心，而是通達(dá)了一切法空之后而起慈悲心，這才叫做無緣慈�！胺鹌兴_的慈悲，這其中一定有般若，否便不成其為真正的慈悲�！�
人間佛教提倡大乘菩薩的慈悲倫理精神，是建立在一切皆空的般若智慧的基礎(chǔ)上，從而使得佛教的慈悲行為與世間的仁愛行為相區(qū)別。在大乘菩薩看來，慈悲與智慧是二而一的，兩者始終統(tǒng)一在一塊，這是佛教倫理的特質(zhì)之所在。“假如只有慈悲，沒有智慧，則無異于凡夫只有智慧，沒有慈悲，那么這種智慧也就和小乘一樣了。所以菩薩應(yīng)該是悲智一如大乘法應(yīng)該是慈悲與智慧平等的�！本唧w而言，人間佛教提倡的慈悲與世間的仁愛、基督宗教的博愛具有以下幾個方面的差別。第一，佛教的慈悲不受階級的限制，佛教慈悲的對象是包括一切平等的眾生。第二，佛教的慈悲沒有偏私的狹隘性。儒家、世間的仁愛，往往建立在親親的血緣基礎(chǔ)之上，有親疏、遠(yuǎn)近之差�；阶诮痰牟⿶凼墙⒃谏系鄱鞯�、信仰得救的基礎(chǔ)上，對于不信者或沒有得到上帝恩典的人，將永遠(yuǎn)墮落在地獄而受罰，因?yàn)槿颂焐陀性�。第三，佛教的慈悲不但是情感的愛，而且是透過理智而發(fā)動的。世間的一般宗教，只講信仰，這太偏向了感情的愛而忽略了理智而出世的小乘圣者，又偏重了理智，缺乏了救護(hù)的悲心。佛把感情與理智，能合成一體，不偏向任何一邊，而達(dá)到悲智平等與究竟的最高峰，這才是佛教慈悲的尊貴之處。
人間佛教的倫理關(guān)懷，既有與世間倫理、其他宗教倫理相似、相契合的一面，但同時具有大乘佛教倫理的自身特色。人間佛教在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“死鬼”佛教“天神”佛教向現(xiàn)代佛教轉(zhuǎn)型過程中，既契合了注重以人為本的時代機(jī)緣契機(jī)，又堅(jiān)持了佛教不共世間、出離世間的佛陀本懷契理，堅(jiān)持了“契理契機(jī)”的佛法原則。太虛說“佛學(xué)有二大原則一日契真理，二日協(xié)時機(jī)。非契真理則失佛學(xué)之體，非協(xié)時機(jī)則失佛學(xué)之用�！比碎g佛教理念的提倡，推動了中國佛教由傳統(tǒng)佛教向現(xiàn)代佛教的轉(zhuǎn)換，使佛教在關(guān)懷眾生、服務(wù)社會等方面取得了巨大的發(fā)展，并作出了重要貢獻(xiàn)。實(shí)踐證明，中國佛教界尤其是臺灣佛教界，在推行人間佛教的過程中，在佛教的社會化、大眾化、現(xiàn)代化方面，在慈善、救濟(jì)、教育等社會倫理關(guān)懷方面，引起了社會的廣泛關(guān)注，贏得了更多的社會尊崇。臺灣的佛光山、慈濟(jì)功德會等超大型道場的迅速崛起，主要是因?yàn)樾窃�、證嚴(yán)等領(lǐng)導(dǎo)者自覺落實(shí)了人間佛教的理念，發(fā)揚(yáng)了大乘菩薩的慈悲倫理精神。
