當(dāng)我們?cè)谌耸录m纏的葛藤中，覺(jué)得窒悶困頓時(shí)，不妨去親近大自然，去看看天地問(wèn)不言而化的大美——陽(yáng)光是普照的，雨水是普降的，春風(fēng)是對(duì)一切生命一視同仁地眷顧的。那我們的心靈就會(huì)隨著風(fēng)吟雨唱飛向更遼闊的地方，從高處觀照，就會(huì)對(duì)小格局里的怨懟產(chǎn)生包容和和諒解，就會(huì)從糾葛中真正抽離出來(lái)，獲得清安的自由。

宋代的無(wú)見(jiàn)先睹禪師曾寫(xiě)過(guò)六十九首《和永明禪師韻》，其中一首詩(shī)的末尾兩句“偏愛(ài)春風(fēng)無(wú)揀擇，階前依舊長(zhǎng)苔痕”就道出了他感受到的自然平等觀——不論是受照護(hù)的花園，還是被踐踏的石階，春風(fēng)都布施了平等的溫柔，給予的新生力量無(wú)二無(wú)別，眾所期待的庭苑會(huì)開(kāi)滿美麗的花朵，無(wú)人關(guān)懷的石階上也會(huì)滋生嫩綠的苔痕；正如法性會(huì)從一座高山上展現(xiàn)它的壯闊，也會(huì)從一株小花上流露它的恬靜，萬(wàn)事萬(wàn)物，都是般若的一相，真如的具體而微。當(dāng)我們一旦進(jìn)入深層的寧?kù)o，就能體會(huì)“一粒沙里看世界，一朵花里見(jiàn)如來(lái)”的奧義，聽(tīng)見(jiàn)一切有情無(wú)情所演說(shuō)的透明法音。

佛是真平等者。佛陀已證悟到，“諸法緣生無(wú)自性”，一切因緣和合而生的事物皆無(wú)自性，都以如夢(mèng)如幻如水月般的顯現(xiàn)而存在，本來(lái)即是清凈。故佛教能真正平等地看待宇宙中發(fā)生的所有現(xiàn)象而擺脫一切執(zhí)著，能平等地慈悲一切眾生，平等地救護(hù)一切眾生而不偏袒，猶如母待獨(dú)子，讓一切眾生脫離輪回之苦，得無(wú)上安樂(lè)之佛果。

同時(shí)，佛教又主張“無(wú)緣大慈”和“同體大悲”，把平等的意義推上更高的境地�！盁o(wú)緣大慈”，用儒家的話來(lái)說(shuō)，就是“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，也就是《禮運(yùn)·大同篇》所說(shuō)的“不獨(dú)親其親，子其子”的意思即不但對(duì)自己的家人、親人、友人要慈愛(ài)，而且對(duì)跟自己從不來(lái)往的人，素不相識(shí)的人，甚至仇人冤家，也要一樣地關(guān)懷愛(ài)護(hù)。“染凈等同”，“怨親平等”是也。

“同體大悲”，是一種人饑已饑，人溺己泥水四的精神，把宇宙間一切終生看成人我一體，休戚與共，骨肉相連。儒家所說(shuō)的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”以及“四海之內(nèi)皆兄弟也”正可體現(xiàn)“同體大悲”的胸襟。而地藏菩薩“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的悲怨深心，更是同體大悲的極致。

有一次，普受敬仰的律宗大德弘一發(fā)師，向一位粗野傲慢的向下寺廟住持行五體投地的最敬禮，就像禮拜佛菩薩一般，申請(qǐng)也是極為恭敬歡喜。同行的人都大不以為然，弘一發(fā)師卻回答說(shuō)：“我是在禮拜他的佛性�！�

同樣，印光大十對(duì)皈依弟子“不拘貴賤賢愚，男女老幼，凡有經(jīng)益，必以諸惡莫作，眾奉行，因果報(bào)應(yīng)，生死輪回之實(shí)事實(shí)理，諄諄啟迪，令人深生憬悟，以立人處世之根基……聞著悉劫當(dāng)下受益”（《中興凈宗印光大十行業(yè)記》）。

而最能表現(xiàn)佛教“真平等”精神的，就是佛教把平等的觀念，不局限于萬(wàn)物之靈的人。佛教反對(duì)，出人類(lèi)以外的一切動(dòng)物都是被創(chuàng)造出來(lái)給人飽口腹的論調(diào)。一切動(dòng)物臨死的悲鳴哀號(hào)，真是慘不忍睹，連孟子都要概言：“聞其聲，不忍食其肉�！�

佛教更進(jìn)一步肯定，這些被我們自詡為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)濫捕亂殺的動(dòng)物，無(wú)不具有佛性——一種來(lái)日可以成佛的潛能。縱使人和其他動(dòng)物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的愿望上，在佛性上卻是平等的。所以印光大師一再開(kāi)示：“是知?dú)⑸�，不異殺佛”�！叭巳糁�此，斷不肯以一時(shí)之小快愉，致永受大禍害于無(wú)窮也。”

古人說(shuō)：“天有好生之德”。又說(shuō)：“萬(wàn)物與我并生。”都是一種視萬(wàn)物為一體的平等思想，只不過(guò)沒(méi)有佛教說(shuō)的全面而透徹，所以我們贊頌佛和佛的教法。