文/清虛道人

大道初始，陰陽首判，人世間的善惡本是相互依存。先圣老子曾經給我們描述過一個有道之世界，但隨著“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”，緊接著以是非、榮辱為典型代表的貪念和欲望開始侵占人們的思想。一旦缺失了道與德的約束，人類社會不復三代之清明，整個社會狀況開始急轉直下，以致于社會難以清明，人心不再澄靜。

先圣老子（資料圖）

勸善書：倡導人們從善抑惡

人心不古，其不但不趨善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延續，文明之命脈也必將受到壓制。基于此，以倡導人們從善抑惡為母題的勸善書才需流傳于世，希望世人讀后可以真正迷途覺醒。

勸善，顧名思義是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《關圣帝君覺世寶訓》為例，文中共提到了38善、46惡事供人們在日常生活中作為參考對照。經中曰：“凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、惡之根，人們為善為惡都源于一個心字。不論有沒有行善惡之事，但凡起心動念便已經有了善根和惡苗。所以關圣帝君希望“圣訓”流傳，以化天民。

《赤松子中誡經》（資料圖）

道教早期的勸善書《赤松子中誡經》的序言中曾記錄了一則故事，說的是當初宋國大夫薛璦曾有十子，其中六人瘸跛，一人獄死，三人盲聾生瘡毒。有一人名曰子皋與薛璦相熟，見其家境如此，便問薛璦，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪狀。薛璦痛心疾首，如實回答說，自己貴為一國宰相，在位之時不曾為國家舉薦賢才，這是不盡責；路上見人遺失財物自己卻心中暗喜，這是不為德。人生天地之間，唯德是立身之本，唯善是處事之道，薛璦在這兩點上都沒有盡到為人的根本，所以才招致如此人禍。

子皋聞言不禁大驚，對薛璦說，按照天道之法，他這樣的作為必定是要背誅滅全族的，甚至還要殃及子孫。但“天雖高而察其下”，只要懂得“改往修來，轉敗為成，不患晚矣”。于是子皋把自己當初所得一卷勸人行善之書傳給薛璦，叮囑其日日行之。薛璦跪捧而受。

數年后，子皋又見薛璦，發現他的幾個兒子的病全好了。子皋驚問緣由，薛璦回答說，并未曾請過醫生看病，只因日日按照善書上的訓誡行事，見人危難便與之方便，奉行如同己處，沒想竟得此大果報。子皋嘆曰：“天之報善也，過于響應聲、影應形。”并大呼兩遍“速哉”。

經文所記載的事例恰恰說明了“善惡之報，如影隨形”的圣言。為善，必有善果；為惡，必有惡報。倘若能放下昔日之惡而從今行善，更是無上功德。

《無上玉皇心印妙經》（資料圖）

《無上玉皇心印妙經》中又言：“誦持萬遍，妙理自明。”勸善書的意義不僅僅在于教人要明辨善惡，更要讓每一個人能親身去行善事，要把經文上的文字變成生活中具體的事，把滌惡揚善之心用行動表達出來，最終才能達到圣人對世人的期許。

日常生活中怎么做？

那么，凡是有心悔過向善之人，以及愿意恭敬誦持之徒，日常生活中應該怎么做呢？

誦經禮懺

首要一點，欲有修持，先要誦經禮懺，以明圣人之意。以圣人的言行教訓為指路明燈，才可以使人生之舟穩渡迷津。

誦經禮懺（資料圖）

誦經必當虔誠，不可起懷疑誹謗之心。以清凈身心讀誦經文，不但是在求得神靈護佑，更是通過此方式來滌除自己心中的惡念。時時以經文之中的善意做導引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要對自己的惡進行懺悔。對外，需要靜室明堂；對內，則要內觀清凈。這是道教自古以來便有的傳統。陸修靜先師便曾要求道民家中設立靖室、清靜別居，不與雜物混淆，只用作禮拜神明或因病因事做懺悔。

道教修行本講求清凈，早晚功課經的第一篇經文便是《清靜經》。內心清靜，是卻惡為善的第一法則。要達到內心清靜的途徑有很多，除了以靜坐內參等修行方式外，最便易行持的方式是誦經禮懺。欲求善果之人，平時可多讀誦如《覺世寶訓》、《赤松子中誡經》、《太上感應篇》等具有導引作用的善書真經，亦可《清靜經》、《救苦經》、《三官經》等太上經典作為修持法門。凡是經文密語，悟一字便可得一字之功，尚需日日持誦，寒暑不殆，時緣即到必證其妙果。

行持

其二，讀誦之后，行持才是把善心轉化為善事的最直接方式。把為善之念行持于日常生活，才是圣人教訓的本意。

功過格（資料圖）

圣人有垂訓，世人依所行。把圣人書于經書自上的訓誡依條奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。為善應出于每個人的本心，而不是以行善的方式為自己求得福祿果報。如果以這樣的心念去行善，從源頭上便已經是錯了。如果水在源頭已經被污染，下游的江河也必定不會清澈如許。

圣人朱熹曾作詩曰：“問君那得清如許，為有源頭活水來。”善應該是出于自我的隨手功德，是不摻雜任何個人情感和私利的，是屬于率真而為的。經云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人訓誡去做事，不苛求，也不強求，善緣到時自然有天曹記錄功德果報。

又有人說，雖然圣人教訓鮮明，自己也有心為善，無奈總是被俗事纏身，或者在善惡之辨上會產生迷惘。如有此疑問，不妨用“功過格”來作為自己日行善惡的記錄。每日記錄自己所行善惡之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精進，不負祖師宏愿。

據傳，“功過格”乃許真君為了解除信徒苦難，托夢傳萬壽宮又玄子這一紀錄善惡之行的方式，并由此傳世。仙經《太微仙君功過格》中詳細記載了功過格的作用和使用方式，其要求人們把《功過格》放置在床頭，每天睡前記錄自己當天積功累行的過程，并且一定要保持記錄的真實有效。凡是對功德進行夸大、對罪惡進行隱瞞的行為不但不會獲得上天的福報，還會因為這種行為而獲得罪過。經中倡導人們要有“旦夕朝禮，為國為眾焚修”、“為國為民，或尊親先亡，或無主孤魂，誦大經”等弘揚大善的行為，一人為善，便要利益十類眾生。足可見行善本身便是一件大功德事。

又有人自我約束的能力欠缺，此時更彰顯出道德、風俗甚至于法律的重要性。人能為善，不僅可以證得自己功德，更可以福蔭子孫后代和親戚朋友。若是為惡，在自我遭殃的同時，還會禍及旁人。由此來講，勸善的意義已經超脫了單純監督萬民成為一個好人、善人的概念，而是以道德來約束民眾，反之又以民眾的言行為他人和后人樹立起更高的道德標桿。

關圣帝君（資料圖）

在人生歷程中，后來者總是需要前人的榜樣力量做指引的。正如生前以自己的親身行為驗證著忠孝節義的關圣帝君已成為世人效法的楷模一般，每個人在自我為善的同時，其實更能夠激勵親朋子孫，讓身邊的每一個人都能有成為善之榜樣。當世人都知善、行善，于自己可得內心澄凈，于社會可得政治清明。人人如此，便可證得道祖所謂無為而治的大道之景。這豈不才是民心所歸？