編者按：2021年5月16日，應(yīng)福建省佛教協(xié)會與莆田市佛教協(xié)會之邀，福建佛學(xué)院院長本性法師于莆田廣化寺作堅持宗教中國化主題內(nèi)容的宣講。主講的題目為《推進佛教中國化的內(nèi)生邏輯與外適脈絡(luò)》。全文如下：

        

          中國佛教協(xié)會海外交流委員會副主任，福建省佛教協(xié)會常務(wù)副會長，福建佛學(xué)院院長，福州開元寺方丈作《推進佛教中國化的內(nèi)生邏輯與外適脈絡(luò)》主題宣講（圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教）

         

                講座現(xiàn)場

         

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        2019年，應(yīng)漳州佛協(xié)與漳浦佛協(xié)之邀，本人從教界的視角，主講一堂《印度佛教的中國化傳承與發(fā)展》的課，該講座主要內(nèi)容，后來，刊登在鳳凰網(wǎng)上。大家如果有興趣，可以查閱了解，作為參考。

        今天本講座，將從另一視角，即綜合了政界、教界、學(xué)界的觀點，就推進佛教中國化主題，談些個人粗淺看法。主要從如下六個視角進行分析：一、什么是佛教中國化？二、為什么要推進佛教中國化？三、怎么推進佛教中國化？四、由誰推進佛教中國化？五、佛教如果逆中國化會是什么后果？六、民國時期與改革開放后福建四大高僧與四大長老推進佛教中國化的實踐。

         一、什么是佛教中國化？

         佛教中國化，相較于佛教印度化或佛教斯里蘭卡化、泰國化、日本化、韓國化等而言。不同的國別，佛教在其中，顯現(xiàn)的形象是不同的，雖然，根本精髓與核心要義是一樣的。

         那么，不同國別的形象不同，主要于哪些方面得到體現(xiàn)？從宗教學(xué)的觀點上看，主要從四個方面：

          1、佛教的理念觀點

          2、佛教的組織制度

          3、佛教的言行舉止

          4、佛教的體驗經(jīng)驗

         佛教中國化，起碼在如上四點，體現(xiàn)出中國形象、中國性格、中國特色、中國元素、中國氣質(zhì)、中國精神，使之成為中國化佛教。

         舉些例子：

         中國化佛教，在理念觀念上，特看重孝道；強調(diào)一日不作，一日不食，如有作，就可以日食三餐；持守素食。印度佛教未必如此。

         中國化佛教，在組織制度上，有皇宮、孔廟式的寺院，有兩序大眾系統(tǒng)，有叢林規(guī)約，有中式僧裝。印度佛教，沒有這樣。

         中國化佛教，在言行舉止上，我們念的是中文經(jīng)典，合掌稱“阿彌陀佛”；我們禪堂跑香很特別，我們拜佛有我們的方式。而印度佛教，不同于此。

         中國化佛教，在體驗經(jīng)驗上，有拜懺、打水陸、佛七、抄經(jīng)，會產(chǎn)生獨特的相應(yīng)的宗教體驗，如敬畏、神圣、安寧、純凈等。這些，在印度不會產(chǎn)生，因為，沒有這些法會活動。

          如果要更深入了解什么是佛教中國化，我們可以深入學(xué)修中國化佛教的八大宗派（三論、唯識、天臺、華嚴(yán)、禪、凈土、律、密），中國化經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》《百丈清規(guī)》，以及禪宗中的五大宗派（溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼），四大禪法（默照、話頭、念佛、止觀），便可理解。

          總之，佛教中國化，就是指佛教核心要義、主體精神在中國國情下，與中國的政治、思想、文化、制度、道德、習(xí)俗等有機融合后，產(chǎn)生的佛教新形式。也就是印度佛教的中國化、本土化、時代化。人間佛教，就是佛教中國化后的典型表現(xiàn)形式之一。

           二、為什么要推進佛教中國化？

           世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。地球是運轉(zhuǎn)的，世界是發(fā)展的。舊矛盾剛剛解決，新矛盾又產(chǎn)生。為此，與時俱進，守正開新就成為了必須。基于此，為什么要推進佛教中國化？我認為，這可以從兩大方面去理解：

          1、黨和政府的要求，國家與社會的需要

           2、佛教自身傳承的要求，佛教自身發(fā)展的需要

          這里，我就引用我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人及中國佛教協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)人的論述來說明：

          關(guān)于堅持宗教中國化方向，習(xí)近平總書記連續(xù)三年在重要會議上談及：

          2015年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部工作會議上，總書記首次提出，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持我國宗教中國化方向。

          2016年，在全國宗教工作會議上，總書記對堅持宗教中國化方向進行了深入系統(tǒng)的論述。

          2017年，在黨的十九大報告中，總書記再次強調(diào)：“要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。”

          對此，全國政協(xié)主席汪洋也連續(xù)三年談及：

          2019年，在全國政協(xié)民宗委召開的有關(guān)協(xié)商座談交流會上說：“要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，堅持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，堅持研究與應(yīng)用相貫通……”

         2020年，參加十三屆全國人大三次會議時強調(diào)：“要堅持我國宗教中國化方向……引導(dǎo)宗教與中國國情、中華文化、社會主義社會相適應(yīng)。”

         2021年，在全國性宗教團體負責(zé)人迎春座談會上，他強調(diào)：“要堅持我國宗教中國化方向，加強宗教經(jīng)典研究與闡釋，逐步構(gòu)建中國特色宗教思想體系，使宗教更好地與社會主義社會相適應(yīng)。”

         以上教導(dǎo)，啟示我們，要引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，就要堅持宗教中國化方向。因此，堅持佛教中國化方向，推進佛教中國化，是佛教與社會主義社會相適應(yīng)的必由之路。

         2019年，中國佛教協(xié)會常務(wù)理事會通過《堅持佛教中國化方向五年工作規(guī)劃綱要》，《綱要》內(nèi)容分為：歷史回顧與時代背景，基本內(nèi)涵與主要意義，指導(dǎo)思想與基本原則，總體目標(biāo)與努力方向，主要任務(wù)與重點工作，組織實施與保障措施。該《綱要》是未來五年全國佛教界開展堅持佛教中國化方向事業(yè)的重要依據(jù)，在中國佛教協(xié)會會刊《法音》及官網(wǎng)上，皆可查到，是我們僧侶當(dāng)前必讀的文件之一。

          2020年，中國佛教協(xié)會全國代表會議召開，演覺大和尚作理事會工作報告，《報告》中，總結(jié)過去5年工作的主要經(jīng)驗，其中重要一條，即是“必須堅持佛教中國化方向。”并提出：始終堅持佛教中國化方向，做好今后五年工作。此次會議的《決議》中，就要求“全國佛教界要圍繞堅持佛教中國化方向的主線，認真落實第九屆理事會工作報告部署的各項工作任務(wù)。”在該會議的閉幕式上，當(dāng)選會長演覺大和尚作了“振奮精神，勇猛精進，奮力開創(chuàng)新時代佛教中國化新境界”的講話，其中更是要求全國佛教界：“為推進新時代佛教中國化……作出無愧祖國、無愧歷史、無愧時代、無愧佛教的積極貢獻。”

          由此可見，推進佛教中國化，已是佛教自身的要求，更是當(dāng)今全國佛教界的共識。

          講至此，我想起今年三月，習(xí)近平總書記考察武夷山朱熹園，在那，他表示：“我們走中國特色社會主義道路，一定要推進馬克思主義中國化。”我想，在中國，馬克思主義還要中國化，何況佛教。

           三、怎樣推進佛教中國化？

          美國文明史才三百年，中國文明史五千年。歷史不同，文化不同；文化不同，政制不同。中國的國家、民族，政治、文化，是中國土壤生長出來的，是中國人民養(yǎng)大的。為此，個人認為，如何推進佛教中國化？要點在于：

         1、推進國家認同

         2、推進民族認同

         3、推進政治認同

         4、推進文化認同

         關(guān)于國家認同，主要體現(xiàn)在愛國主義，集體主義，愛國愛鄉(xiāng)，家國情懷。

         中國是以文明立國，以文明續(xù)國。是個文明型國家，而不是以民族聚合為標(biāo)志，中國人始終有一信念：覆巢之下，安有完卵。所以，天下興亡，匹夫有責(zé)。愛國護國，僧侶有責(zé)。國家認同的基本一條，就是堅決維護國家統(tǒng)一，信守中國一體化原則，像岳飛的題詞：“還我河山”�？梢哉f，愛國主義是中華民族最根本的思想美德。

          長期以來，封建中國更多體現(xiàn)的是家，而非國，一盆散沙。因為，國是皇帝一家的，天下人莫非王臣，天下地莫非王土。今天意義上的現(xiàn)代化國家——中國，來之不易。這是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民組織起來，犧牲奮斗，努力建構(gòu)的結(jié)果。他的鞏固，是抗美援朝等幾次衛(wèi)國之戰(zhàn)打出來的。同為中華文化圈的國家日本，近代為何突然發(fā)展了，因為，經(jīng)過了“明治維新”的深刻改造，構(gòu)建成現(xiàn)代型國家。

         這兩年，抗擊疫情，中國這么團結(jié)，這么有凝聚力，這么有力量，就是因為，我們的祖國，今天，已是現(xiàn)代型的國家。所以，我們一定要端正國家觀。

          關(guān)于民族認同：主要體現(xiàn)在維護中華民族共同體，維護民族團結(jié)。

          團結(jié)統(tǒng)一是中華民族的核心價值。中國民族雖是多民族國家，但多種民族一家。中國雖是民族文化多元，但多元一體，和而不同。所以，中國是各民族的共同家園，中國文化是中國各民族共同的精神家園，各民族共創(chuàng)共享共傳。漢民族、漢文化，不等于中華民族、中華文化。今天，民族宗教是國際政治的重要驅(qū)動力，為此，我們要主動配合黨和政府，處理好民族宗教關(guān)系。

          也因此，歷史上，蒙古族人統(tǒng)治中國的元朝，滿族人統(tǒng)治中國的清朝，這不是外敵入侵，其實質(zhì)只是少數(shù)民族改變了漢族人為主體執(zhí)政的情況，還只是內(nèi)戰(zhàn)而已。中華各民族都有一個傳統(tǒng)：維護大中華的統(tǒng)一，即大一統(tǒng)。這大一統(tǒng)是中華各族兒女的共同價值追求。為此，一定要端正民族觀。

          關(guān)于政治認同：主要體現(xiàn)在擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，維護中國特色社會主義制度。

         一個先進黨派，一種優(yōu)秀制度的產(chǎn)生、出現(xiàn)，有其大事因緣，不是憑空產(chǎn)生。以思想建黨的中國共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，是抗日救國，國共競爭，民族解放，統(tǒng)一中國的產(chǎn)物。因果因果，事實證明，中國共產(chǎn)黨勝出了，這說明，歷史選擇了共產(chǎn)黨，人民選擇了共產(chǎn)黨。這是歷史與人民的自愿選擇，自由意志。也正如此，黨才指揮得動槍。政治建軍，黨內(nèi)更是強調(diào)政治認同。這種新型政黨制度，也說明其先進性，適合中國國情。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。今年是中國共產(chǎn)黨建黨百年，該黨已是百年老黨，更是世界第一大黨，不僅執(zhí)政經(jīng)驗豐富，而且精英輩出，現(xiàn)正帶領(lǐng)中國人民，站起來、富起來、強起來。今天，世界面臨從未有過的大變局，說實在，沒有任何黨派有能力與力量替代之，今天中國的治理，中國共產(chǎn)黨還是人民與現(xiàn)實的最佳選擇。

         有人說，學(xué)習(xí)西方，黨派輪流執(zhí)政，實行西式民主。其實，這不符合中國的歷史傳統(tǒng)，中國歷來是實行“科舉考試”、“賢能政治”，“民主集中”，“協(xié)商政治”。而且，西方是“國家造黨”，中國是“黨造國家”。建構(gòu)現(xiàn)代國家的歷程中，中國是“一黨建國”，“多黨協(xié)助”，所以，今天是“一黨執(zhí)政”，同各民主黨派“協(xié)商治國”。這符合歷史軌跡。“一黨執(zhí)政”、“協(xié)商治國”，這種新型國家治理現(xiàn)代化模式，也有利于中國這種人口多、民族多、地域廣、周邊環(huán)境復(fù)雜的大國的社會有序穩(wěn)定。集中力量辦大事，政策可持續(xù)，這也是優(yōu)勢。

         中國選擇中國特色社會主義制度，也是歷史的選擇，人民的選擇。抗日戰(zhàn)爭，國共競爭，中國要解放，要復(fù)興，很多人都在尋找道路。中國特色社會主義制度，在中國實踐中脫穎而出。中國特色社會主義制度，在中國實踐中獲得了成功。為什么？他代表了中國絕大多數(shù)勞動者、無產(chǎn)者、被壓迫者的利益，比如農(nóng)民、工人。就如佛陀，拯救印度低種姓。

          打土豪、分田地、解放農(nóng)工、男女平等、消滅剝削、為人民服務(wù)、全世界無產(chǎn)者團結(jié)起來。你看，多美好的制度。多有群眾基礎(chǔ)的制度。今天中國的國情、社情與當(dāng)時有些不同了，中國的社會主義制度，也不斷地中國化，特色化，實事求是，與時俱進，但還是充滿活力、充滿優(yōu)勢，西方鼓吹的“歷史終結(jié)論”不適應(yīng)中國。我們今天，也是該制度的受益者，比如社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，信仰自由，國家安全�？梢哉f，中國人及中國文化一直有著天下為公，天下大同的夢想，而社會主義制度的目標(biāo)是與之比較接近的。

          中國傳統(tǒng)以來，在政教關(guān)系上，一直是政主教從，政主教輔，多元通和。道安法師：“不依國主，則法事難立。”一直是個世俗化的國家，而非宗教化的國家。老百姓更多地“敬天法祖”或“敬天祭祖”。以忠孝、道德，成為國家倫理，是儒化之國，而非佛化之國。同時，政教分離，少有出現(xiàn)國教模式。當(dāng)然，政教分離不等于政教隔絕。因此，今天佛教，也要在國家整體利益、民族核心利益中考量自身的生存與發(fā)展，服從國家大局、民族全局。而且要愛國守法，沒有法外之人，沒有法外之教。

         佛教是社會一環(huán)，僧侶是教士，首先是公民，黨和國家，對宗教界，是政治上團結(jié)合作，信仰上互相尊重。我們要樹立正確的政治觀。

         關(guān)于文化認同：主要體現(xiàn)在認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含儒釋道，認同中國特色馬克思主義思想，認同中國特色社會主義核心價值觀等。這點，大家都能理解，因為，中華文化本來就是多元性與多樣性的。中國文化浸潤佛教文化，佛教文化，本來就是多元多樣中華文化的重要組成部分，是中華文化中的一支重要力量。佛教，就是人文宗教，佛教不能自外于中華文化，也不可自我忽略佛教文化在中國文化中的地位。更不可只看到個性，而無法看到共性。認同中華文化，也就認同了佛教；輕視了中華文化，也就輕視了自己。中華文化以儒釋道為主心骨，以包容、忍讓、求同、存異、和合、共生等為主要特征，講仁義、慈悲。中華文明是中和型、尚和型文明。我們不認可所謂的“文明沖突論”，并非所有文明一定非要沖突不可。中華文明無此必然沖突的基因。我們倡導(dǎo)文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突。四大文明古國中，唯有中國文明，數(shù)千年來綿延不絕，沒有中斷，由此可見中華文化的韌勁與先進。

         文化共識才有政治共識，一個國家的政黨、制度等，不可能憑空產(chǎn)生。尤其，這政黨制度還能夠長期延續(xù)，一定有其先進的文化支撐，理念支撐。各個文明都有短板，我質(zhì)疑西方鼓吹的“文明優(yōu)越論”。中國共產(chǎn)黨與中國特色社會主義制度，就是基于馬克思主義與中國優(yōu)秀文化的有機融合，取長補短。這種融合成果就是今天中國的主流文化、主流價值觀。在這，佛教也是貢獻者。

         馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化，有許多共同之處，如馬克思主義，也強調(diào)共同體，他叫共同體、聯(lián)合體。儒家也一樣，天下一家，天下為公，天下大同。佛家更是，因為因緣，所以聯(lián)系，所以因果，所以共生。習(xí)總書記關(guān)于人類命運共同體的提出，不是無中生有，而是基于中華文化的。

         中華民族復(fù)興共識，基于中華文明的復(fù)興共識。由于馬克思主義與中華文化有許多共性共通之處，所以，一到中國，便被中國接受，與中國故有文化融合，不斷中國化，產(chǎn)生中國的富有生命力的新文化。比如：人類命運共同體、社會主義核心價值觀，其實，這也是中西對話、融合的碩果。這是對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同佛教入華一樣，馬克思主義在中國的中國化并成功實踐，說明中國文化的海納百川、有容乃大。同時也說明馬克思主義的到來，不是強入的，也是中國人民、歷史、時勢的自愿選擇，自由意志。是中華文化兼收并蓄演進的結(jié)果。

          今天，中華文化不斷推陳出新，為此，佛教文化，也要穩(wěn)中求實、變中求新，對教義教規(guī)進行符合時代發(fā)展的新闡述，與時代同步。

          從以上的四個認同，我們可知，中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國人民走中國特色社會主義道路，將我國的國家、民族、政治、文化有機地統(tǒng)一起來，融合起來，為中華的復(fù)興，打下堅實基礎(chǔ)。通過對這四大認同的了解，我們對黨和政府提出的“四個自信”，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，應(yīng)該會有更進一步的理解。

           四、由誰推進佛教中國化？

           江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。佛教中國化事業(yè)，需要有人去推動。“人能弘道，非道弘人。”“士志于道”，那么，主體是誰？我認為，主要是如下“三界”，即：

         1、政界：黨和政府積極引導(dǎo)，起主導(dǎo)作用。

         2、學(xué)界：學(xué)術(shù)界專家學(xué)者智力幫助，建言獻策。

         3、教界：佛教僧團的自覺推進，起主體作用。

         黨和政府，作為中華民族偉大復(fù)興的核心力量，長期以來，一直在積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，積極引導(dǎo)堅持宗教中國化方向，這已是黨和政府開展宗教工作的主要方針政策，將起到主體作用。為做好積極引導(dǎo)，近年，黨和政府出臺不少相關(guān)的政策法規(guī)。比如：《宗教事務(wù)條例》《宗教教職人員管理辦法》《宗教院校管理辦法》《宗教團體管理辦法》等。

         就宗教與社會主義社會相適應(yīng)，堅持宗教中國化議題，近年，學(xué)界給予了很大的關(guān)注、研究，給出真知灼見，給出很多的智力幫助。其成果，既給黨和政府提供參考，又給教界提供啟迪。宗教界舉辦相關(guān)學(xué)術(shù)研討會，不時出現(xiàn)專家學(xué)者的身影，聽見他們的聲音。還有不少專家學(xué)者有相關(guān)的著作面世。這些專家智庫，對佛教中國化事業(yè)的推進，不可或缺。因此，佛教界應(yīng)加強與學(xué)界的交流互動。

          佛教與社會主義社會相適應(yīng)事業(yè)，佛教中國化事業(yè)，其主體，應(yīng)該是教界，即佛教界自己。佛教界要自覺、主動地推進本文所述的這種“相適應(yīng)”、“中國化”事業(yè)，要本著刀刃向內(nèi)、自我革新的勇氣，自省、反思、審視、檢查一下今天佛教界的現(xiàn)狀，是否有忘了初心、離了本心的地方。佛教界推進佛教中國化，在教務(wù)上，走人間佛教的道路，是重要抓手。這條路本身就是佛教中國化的成果，從圓瑛大師、太虛大師，到趙樸初、星云法師等，經(jīng)過了長期的實踐檢驗，還是比較成功的。

         人間佛教，主要有三大內(nèi)容：農(nóng)禪并重，學(xué)術(shù)研究，對外交往。農(nóng)禪并重，就是要加強服務(wù)社會，以戒為師；這學(xué)術(shù)研究，就是要加強對教規(guī)教義進行新的闡述，加強僧才培養(yǎng)。佛教，是人本宗教。在培養(yǎng)人才上，要信仰塑造人，以信念立人，佛教界要在黨和政府及學(xué)界的幫助下，大力培養(yǎng)綜合性高素質(zhì)人才，如近年，團體負責(zé)人與院校負責(zé)人，不斷被送到中央社院、中國人民大學(xué)等學(xué)習(xí)。福建省佛教協(xié)會、莆田市佛教協(xié)會也加強了對教職人員的輪番培訓(xùn)。中國佛協(xié)更加重視留學(xué)僧才的培養(yǎng)。對接班人才培養(yǎng)這一塊，黨和政府極其重視。習(xí)總書記提出了宗教接班人的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，即：政治上靠得住，宗教上有造詣，品德上能服眾，關(guān)鍵時起作用。對外交流，就是要服務(wù)“一帶一路”倡議，助力人類命運共同體構(gòu)建，維護世界和平。

         五、佛教如果逆中國化會是什么后果？

         宗教都有其獨到之處，但也有其局限性。只知其一，一無所知。這里，我想舉兩個例子：

        1、景教之亡

        2、禮儀之爭

        以史為鑒。佛教初入華，與中華文化產(chǎn)生矛盾沖突，如僧人不婚，剃除須發(fā)。儒家認為：不孝有三，無后為大。僧人剃發(fā)，儒家認為：發(fā)之父母，不可以隨便就去之。所以，釋儒不融。后來，佛教對此，作了合理的解釋，認為僧人雖無兒女，但有徒子徒孫，不為小家，是為大家。僧人剃發(fā)出家，是為了報恩父母，不是小孝，是大孝。

        由于佛教中國化，所以得到內(nèi)外寬松空間，不僅解決了生存問題，而且實現(xiàn)了發(fā)展的問題。

        景教入華，在唐只傳播了200多年，其失敗滅亡原因，專家認為，一是在教理教義禮儀上，未能融入中華文化；二是忽視了政教分離的中國傳統(tǒng)，過度介入政治，尋求借助政治力量進行傳教；三是只在貴族精英階層傳播，而忽視了底層百姓，失去群眾基礎(chǔ)。景教走的不是“人間景教”，更不是“中國化景教”。

         明末清初時，意大利傳教士利瑪竇來華傳播某洋教，他比較開放、圓融，重視中西文明對話，所以，他的傳教歷程就比較順利。但是，在清朝，某洋教與中國文化產(chǎn)生禮儀之爭，認為儒家祭拜祖先有違教義，該教對他的偏激觀點強硬堅持，不作妥協(xié)，導(dǎo)致某洋教在華被禁百年，不得入華。因為，他誤判中國的文化、習(xí)俗、國情、社情，只以西方的傳教方式行之，當(dāng)然要碰壁。

         周雖舊邦，其命維新。今天，也一樣，如果不解國情、社情、黨情、世情、教情，不解該“佛教與社會主義社會相適應(yīng)”、“佛教中國化”的真正當(dāng)代價值與深刻時代含義，那么，佛教的有序傳承與健康發(fā)展，便成為疑問，佛教的發(fā)揮社會作用，擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，也將成為空談。

         宗教是社會的一個組成部分。“歷史地看，宗教同所在的社會相適應(yīng)是宗教生存發(fā)展的趨勢和規(guī)律”，習(xí)總書記如是說，我們當(dāng)謹記。

        六、民國時期與改革開放后福建四大高僧與四大長老推進佛教中國化的實踐

         今年是中國共產(chǎn)黨建黨百年，關(guān)于這，福建省委統(tǒng)戰(zhàn)部與民宗廳連續(xù)舉辦了“砥礪初心，愛我中華”的系列活動，莆田市委統(tǒng)戰(zhàn)部與民宗局連續(xù)舉辦了“不忘初心，牢記使命”系列活動。其中，就包括整理挖掘愛國高僧，尤其是推進佛教中國化高僧的事跡。已經(jīng)整理出很多，非常豐富。我這，只例舉抗戰(zhàn)時期福建四大高僧，改革開放后福建四大長老，每人取一公案。例舉目的，在于說明，他們都有一種共同品格：與黨和政府，與國家和民族，風(fēng)雨同舟，肝膽相照，榮辱與共，生死相隨。

         抗戰(zhàn)時期四大高僧：

         虛云長老：抗戰(zhàn)時于廣東南華寺，收留流亡百姓，號召全寺大眾減省晚餐，節(jié)積余糧，賑濟戰(zhàn)亂災(zāi)民。

         圓瑛長老：以“大無畏、大無我、大慈悲”之三大精神宣傳抗戰(zhàn)，籌款抗戰(zhàn)，被日本軍國主義逮捕，牢中禪定，寧死不屈。

        太虛長老：率團訪問東南亞，宣傳抗戰(zhàn)，戳穿日本軍國主義的謊言，還受到圣雄甘地的接見。

         弘一長老：書寫“念佛不忘救國，救國必須念佛”，激勵佛教四眾，投身抗戰(zhàn)，又不誤學(xué)修。

         改革開放后四大長老：

         明旸長老：為培養(yǎng)急需的僧才，親自編寫佛學(xué)院教材《佛法概要》，解決當(dāng)時佛學(xué)院缺少契理契機教材的困境。

         圓拙長老：凡我所見，都是素色粗衣，生活簡樸，為人低調(diào)，洋溢古德之風(fēng)。

         妙湛長老：首創(chuàng)福建佛教慈善類基金會，留下“勿忘世上苦人多”之遺言，至今想來，不勝感懷。

        傳常長老尼：將方丈室騰出來，做福建佛學(xué)院女眾部學(xué)僧教室，紹隆佛種，盡己心力。

        羅列以上八位前賢的八個公案，同時還在于說明，談“佛教中國化”、“佛教與社會主義社會相適應(yīng)”，雖然聽起來很高深，很理論，但實際上，在于生活中、工作中、弘法中、利生中。日常之中，與黨和政府、與國家和民族，如果能夠風(fēng)雨同舟、肝膽相照、榮辱與共、生死相隨，那么，就是很好的“佛教中國化”、“佛教與社會主義社會相適應(yīng)”。

        綜上，推進佛教中國化，是個重大的課題，什么是佛教中國化？為什么要推進佛教中國化？怎么推進佛教中國化？由誰推進佛教中國化？佛教如果逆中國化會是什么后果？這些問題的解答，需要政界、學(xué)界、教界等的共同努力。作為僧侶一員，我們也是其中一份子，且為主體，我們更要自覺去探尋答案，日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年。久久為功，將終會是苦心人天不負。我堅信：于今新時代，中國佛教，必將助益“東方模式”、“中國經(jīng)驗”。造福中國，和合世界。堅持佛教中國化方向！自覺引導(dǎo)佛教與社會主義社會相適應(yīng)！始終在路上，這不是主觀意愿，而是社會發(fā)展規(guī)律。佛教中國化程度決定了佛教與社會主義社會相適應(yīng)的程度。讓我們共同為此努力，共同為此奮進！行深致穩(wěn)，行穩(wěn)致遠。

        感謝福建省佛教協(xié)會與莆田市佛教協(xié)會邀請本人作“福建佛教中國化巡講”活動的主講人，本人慚愧，水平有限，以上所講，只為拋磚引玉，供大家思考，如有不妥之處，請大家多賜正，或不以為意，一笑了之。

         謝謝聽講！祝福大家！

        （作者本性法師：為中國佛教協(xié)會海外交流委員會副主任，福建省佛教協(xié)會常務(wù)副會長，福建佛學(xué)院院長，福州開元寺方丈）

                        編輯：紅研

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