本性法師：推進佛教中國化的內生邏輯與外適脈絡
編者按：2021年5月16日，應福建省佛教協會與莆田市佛教協會之邀，福建佛學院院長本性法師于莆田廣化寺作堅持宗教中國化主題內容的宣講。主講的題目為《推進佛教中國化的內生邏輯與外適脈絡》。全文如下：
中國佛教協會海外交流委員會副主任，福建省佛教協會常務副會長，福建佛學院院長，福州開元寺方丈作《推進佛教中國化的內生邏輯與外適脈絡》主題宣講（圖片來源：鳳凰網佛教）
講座現場
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2019年，應漳州佛協與漳浦佛協之邀，本人從教界的視角，主講一堂《印度佛教的中國化傳承與發展》的課，該講座主要內容，后來，刊登在鳳凰網上。大家如果有興趣，可以查閱了解，作為參考。
今天本講座，將從另一視角，即綜合了政界、教界、學界的觀點，就推進佛教中國化主題，談些個人粗淺看法。主要從如下六個視角進行分析：一、什么是佛教中國化？二、為什么要推進佛教中國化？三、怎么推進佛教中國化？四、由誰推進佛教中國化？五、佛教如果逆中國化會是什么后果？六、民國時期與改革開放后福建四大高僧與四大長老推進佛教中國化的實踐。
一、什么是佛教中國化？
佛教中國化，相較于佛教印度化或佛教斯里蘭卡化、泰國化、日本化、韓國化等而言。不同的國別，佛教在其中，顯現的形象是不同的，雖然，根本精髓與核心要義是一樣的。
那么，不同國別的形象不同，主要于哪些方面得到體現？從宗教學的觀點上看，主要從四個方面：
1、佛教的理念觀點
2、佛教的組織制度
3、佛教的言行舉止
4、佛教的體驗經驗
佛教中國化，起碼在如上四點，體現出中國形象、中國性格、中國特色、中國元素、中國氣質、中國精神，使之成為中國化佛教。
舉些例子：
中國化佛教，在理念觀念上，特看重孝道；強調一日不作，一日不食，如有作，就可以日食三餐；持守素食。印度佛教未必如此。
中國化佛教，在組織制度上，有皇宮、孔廟式的寺院，有兩序大眾系統，有叢林規約，有中式僧裝。印度佛教，沒有這樣。
中國化佛教，在言行舉止上，我們念的是中文經典，合掌稱“阿彌陀佛”；我們禪堂跑香很特別，我們拜佛有我們的方式。而印度佛教，不同于此。
中國化佛教，在體驗經驗上，有拜懺、打水陸、佛七、抄經，會產生獨特的相應的宗教體驗，如敬畏、神圣、安寧、純凈等。這些，在印度不會產生，因為，沒有這些法會活動。
如果要更深入了解什么是佛教中國化，我們可以深入學修中國化佛教的八大宗派（三論、唯識、天臺、華嚴、禪、凈土、律、密），中國化經典《六祖壇經》《百丈清規》，以及禪宗中的五大宗派（溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼），四大禪法（默照、話頭、念佛、止觀），便可理解。
總之，佛教中國化，就是指佛教核心要義、主體精神在中國國情下，與中國的政治、思想、文化、制度、道德、習俗等有機融合后，產生的佛教新形式。也就是印度佛教的中國化、本土化、時代化。人間佛教，就是佛教中國化后的典型表現形式之一。
二、為什么要推進佛教中國化？
世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。地球是運轉的，世界是發展的。舊矛盾剛剛解決，新矛盾又產生。為此，與時俱進，守正開新就成為了必須。基于此，為什么要推進佛教中國化？我認為，這可以從兩大方面去理解：
1、黨和政府的要求，國家與社會的需要
2、佛教自身傳承的要求，佛教自身發展的需要
這里，我就引用我們黨和國家領導人及中國佛教協會領導人的論述來說明：
關于堅持宗教中國化方向，習近平總書記連續三年在重要會議上談及：
2015年，中央統戰部工作會議上，總書記首次提出，積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持我國宗教中國化方向。
2016年，在全國宗教工作會議上，總書記對堅持宗教中國化方向進行了深入系統的論述。
2017年，在黨的十九大報告中，總書記再次強調：“要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應。”
對此，全國政協主席汪洋也連續三年談及：
2019年，在全國政協民宗委召開的有關協商座談交流會上說：“要深入學習領會習近平總書記關于宗教工作的重要論述，堅持繼承與創新相統一，堅持研究與應用相貫通……”
2020年，參加十三屆全國人大三次會議時強調：“要堅持我國宗教中國化方向……引導宗教與中國國情、中華文化、社會主義社會相適應。”
2021年，在全國性宗教團體負責人迎春座談會上，他強調：“要堅持我國宗教中國化方向，加強宗教經典研究與闡釋，逐步構建中國特色宗教思想體系，使宗教更好地與社會主義社會相適應。”
以上教導，啟示我們，要引導宗教與社會主義社會相適應，就要堅持宗教中國化方向。因此，堅持佛教中國化方向，推進佛教中國化，是佛教與社會主義社會相適應的必由之路。
2019年，中國佛教協會常務理事會通過《堅持佛教中國化方向五年工作規劃綱要》，《綱要》內容分為：歷史回顧與時代背景，基本內涵與主要意義，指導思想與基本原則，總體目標與努力方向，主要任務與重點工作，組織實施與保障措施。該《綱要》是未來五年全國佛教界開展堅持佛教中國化方向事業的重要依據，在中國佛教協會會刊《法音》及官網上，皆可查到，是我們僧侶當前必讀的文件之一。
2020年，中國佛教協會全國代表會議召開，演覺大和尚作理事會工作報告，《報告》中，總結過去5年工作的主要經驗，其中重要一條，即是“必須堅持佛教中國化方向。”并提出：始終堅持佛教中國化方向，做好今后五年工作。此次會議的《決議》中，就要求“全國佛教界要圍繞堅持佛教中國化方向的主線，認真落實第九屆理事會工作報告部署的各項工作任務。”在該會議的閉幕式上，當選會長演覺大和尚作了“振奮精神，勇猛精進，奮力開創新時代佛教中國化新境界”的講話，其中更是要求全國佛教界：“為推進新時代佛教中國化……作出無愧祖國、無愧歷史、無愧時代、無愧佛教的積極貢獻。”
由此可見，推進佛教中國化，已是佛教自身的要求，更是當今全國佛教界的共識。
講至此，我想起今年三月，習近平總書記考察武夷山朱熹園，在那，他表示：“我們走中國特色社會主義道路，一定要推進馬克思主義中國化。”我想，在中國，馬克思主義還要中國化，何況佛教。
三、怎樣推進佛教中國化？
美國文明史才三百年，中國文明史五千年。歷史不同，文化不同；文化不同，政制不同。中國的國家、民族，政治、文化，是中國土壤生長出來的，是中國人民養大的。為此，個人認為，如何推進佛教中國化？要點在于：
1、推進國家認同
2、推進民族認同
3、推進政治認同
4、推進文化認同
關于國家認同，主要體現在愛國主義，集體主義，愛國愛鄉，家國情懷。
中國是以文明立國，以文明續國。是個文明型國家，而不是以民族聚合為標志，中國人始終有一信念：覆巢之下，安有完卵。所以，天下興亡，匹夫有責。愛國護國，僧侶有責。國家認同的基本一條，就是堅決維護國家統一，信守中國一體化原則，像岳飛的題詞：“還我河山”。可以說，愛國主義是中華民族最根本的思想美德。
長期以來，封建中國更多體現的是家，而非國，一盆散沙。因為，國是皇帝一家的，天下人莫非王臣，天下地莫非王土。今天意義上的現代化國家——中國，來之不易。這是中國共產黨帶領全國人民組織起來，犧牲奮斗，努力建構的結果。他的鞏固，是抗美援朝等幾次衛國之戰打出來的。同為中華文化圈的國家日本，近代為何突然發展了，因為，經過了“明治維新”的深刻改造，構建成現代型國家。
這兩年，抗擊疫情，中國這么團結，這么有凝聚力，這么有力量，就是因為，我們的祖國，今天，已是現代型的國家。所以，我們一定要端正國家觀。
關于民族認同：主要體現在維護中華民族共同體，維護民族團結。
團結統一是中華民族的核心價值。中國民族雖是多民族國家，但多種民族一家。中國雖是民族文化多元，但多元一體，和而不同。所以，中國是各民族的共同家園，中國文化是中國各民族共同的精神家園，各民族共創共享共傳。漢民族、漢文化，不等于中華民族、中華文化。今天，民族宗教是國際政治的重要驅動力，為此，我們要主動配合黨和政府，處理好民族宗教關系。
也因此，歷史上，蒙古族人統治中國的元朝，滿族人統治中國的清朝，這不是外敵入侵，其實質只是少數民族改變了漢族人為主體執政的情況，還只是內戰而已。中華各民族都有一個傳統：維護大中華的統一，即大一統。這大一統是中華各族兒女的共同價值追求。為此，一定要端正民族觀。
關于政治認同：主要體現在擁護中國共產黨領導，維護中國特色社會主義制度。
一個先進黨派，一種優秀制度的產生、出現，有其大事因緣，不是憑空產生。以思想建黨的中國共產黨的出現，是抗日救國，國共競爭，民族解放，統一中國的產物。因果因果，事實證明，中國共產黨勝出了，這說明，歷史選擇了共產黨，人民選擇了共產黨。這是歷史與人民的自愿選擇，自由意志。也正如此，黨才指揮得動槍。政治建軍，黨內更是強調政治認同。這種新型政黨制度，也說明其先進性，適合中國國情。實踐是檢驗真理的唯一標準。今年是中國共產黨建黨百年，該黨已是百年老黨，更是世界第一大黨，不僅執政經驗豐富，而且精英輩出，現正帶領中國人民，站起來、富起來、強起來。今天，世界面臨從未有過的大變局，說實在，沒有任何黨派有能力與力量替代之，今天中國的治理，中國共產黨還是人民與現實的最佳選擇。
有人說，學習西方，黨派輪流執政，實行西式民主。其實，這不符合中國的歷史傳統，中國歷來是實行“科舉考試”、“賢能政治”，“民主集中”，“協商政治”。而且，西方是“國家造黨”，中國是“黨造國家”。建構現代國家的歷程中，中國是“一黨建國”，“多黨協助”，所以，今天是“一黨執政”，同各民主黨派“協商治國”。這符合歷史軌跡。“一黨執政”、“協商治國”，這種新型國家治理現代化模式，也有利于中國這種人口多、民族多、地域廣、周邊環境復雜的大國的社會有序穩定。集中力量辦大事，政策可持續，這也是優勢。
中國選擇中國特色社會主義制度，也是歷史的選擇，人民的選擇。抗日戰爭，國共競爭，中國要解放，要復興，很多人都在尋找道路。中國特色社會主義制度，在中國實踐中脫穎而出。中國特色社會主義制度，在中國實踐中獲得了成功。為什么？他代表了中國絕大多數勞動者、無產者、被壓迫者的利益，比如農民、工人。就如佛陀，拯救印度低種姓。
打土豪、分田地、解放農工、男女平等、消滅剝削、為人民服務、全世界無產者團結起來。你看，多美好的制度。多有群眾基礎的制度。今天中國的國情、社情與當時有些不同了，中國的社會主義制度，也不斷地中國化，特色化，實事求是，與時俱進，但還是充滿活力、充滿優勢，西方鼓吹的“歷史終結論”不適應中國。我們今天，也是該制度的受益者，比如社會穩定，經濟發展，信仰自由，國家安全。可以說，中國人及中國文化一直有著天下為公，天下大同的夢想，而社會主義制度的目標是與之比較接近的。
中國傳統以來，在政教關系上，一直是政主教從，政主教輔，多元通和。道安法師：“不依國主，則法事難立。”一直是個世俗化的國家，而非宗教化的國家。老百姓更多地“敬天法祖”或“敬天祭祖”。以忠孝、道德，成為國家倫理，是儒化之國，而非佛化之國。同時，政教分離，少有出現國教模式。當然，政教分離不等于政教隔絕。因此，今天佛教，也要在國家整體利益、民族核心利益中考量自身的生存與發展，服從國家大局、民族全局。而且要愛國守法，沒有法外之人，沒有法外之教。
佛教是社會一環，僧侶是教士，首先是公民，黨和國家，對宗教界，是政治上團結合作，信仰上互相尊重。我們要樹立正確的政治觀。
關于文化認同：主要體現在認同中華優秀傳統文化包含儒釋道，認同中國特色馬克思主義思想，認同中國特色社會主義核心價值觀等。這點，大家都能理解，因為，中華文化本來就是多元性與多樣性的。中國文化浸潤佛教文化，佛教文化，本來就是多元多樣中華文化的重要組成部分，是中華文化中的一支重要力量。佛教，就是人文宗教，佛教不能自外于中華文化，也不可自我忽略佛教文化在中國文化中的地位。更不可只看到個性，而無法看到共性。認同中華文化，也就認同了佛教；輕視了中華文化，也就輕視了自己。中華文化以儒釋道為主心骨，以包容、忍讓、求同、存異、和合、共生等為主要特征，講仁義、慈悲。中華文明是中和型、尚和型文明。我們不認可所謂的“文明沖突論”，并非所有文明一定非要沖突不可。中華文明無此必然沖突的基因。我們倡導文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突。四大文明古國中，唯有中國文明，數千年來綿延不絕，沒有中斷，由此可見中華文化的韌勁與先進。
文化共識才有政治共識，一個國家的政黨、制度等，不可能憑空產生。尤其，這政黨制度還能夠長期延續，一定有其先進的文化支撐，理念支撐。各個文明都有短板，我質疑西方鼓吹的“文明優越論”。中國共產黨與中國特色社會主義制度，就是基于馬克思主義與中國優秀文化的有機融合，取長補短。這種融合成果就是今天中國的主流文化、主流價值觀。在這，佛教也是貢獻者。
馬克思主義與中國傳統文化，有許多共同之處，如馬克思主義，也強調共同體，他叫共同體、聯合體。儒家也一樣，天下一家，天下為公，天下大同。佛家更是，因為因緣，所以聯系，所以因果，所以共生。習總書記關于人類命運共同體的提出，不是無中生有，而是基于中華文化的。
中華民族復興共識，基于中華文明的復興共識。由于馬克思主義與中華文化有許多共性共通之處，所以，一到中國，便被中國接受，與中國故有文化融合，不斷中國化，產生中國的富有生命力的新文化。比如：人類命運共同體、社會主義核心價值觀，其實，這也是中西對話、融合的碩果。這是對馬克思主義與中國傳統文化的創造性轉化、創新性發展。同佛教入華一樣，馬克思主義在中國的中國化并成功實踐，說明中國文化的海納百川、有容乃大。同時也說明馬克思主義的到來，不是強入的，也是中國人民、歷史、時勢的自愿選擇，自由意志。是中華文化兼收并蓄演進的結果。
今天，中華文化不斷推陳出新，為此，佛教文化，也要穩中求實、變中求新，對教義教規進行符合時代發展的新闡述，與時代同步。
從以上的四個認同，我們可知，中國共產黨率領全國人民走中國特色社會主義道路，將我國的國家、民族、政治、文化有機地統一起來，融合起來，為中華的復興，打下堅實基礎。通過對這四大認同的了解，我們對黨和政府提出的“四個自信”，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，應該會有更進一步的理解。
四、由誰推進佛教中國化？
江山代有才人出，各領風騷數百年。佛教中國化事業，需要有人去推動。“人能弘道，非道弘人。”“士志于道”，那么，主體是誰？我認為，主要是如下“三界”，即：
1、政界：黨和政府積極引導，起主導作用。
2、學界：學術界專家學者智力幫助，建言獻策。
3、教界：佛教僧團的自覺推進，起主體作用。
黨和政府，作為中華民族偉大復興的核心力量，長期以來，一直在積極引導宗教與社會主義社會相適應，積極引導堅持宗教中國化方向，這已是黨和政府開展宗教工作的主要方針政策，將起到主體作用。為做好積極引導，近年，黨和政府出臺不少相關的政策法規。比如：《宗教事務條例》《宗教教職人員管理辦法》《宗教院校管理辦法》《宗教團體管理辦法》等。
就宗教與社會主義社會相適應，堅持宗教中國化議題，近年，學界給予了很大的關注、研究，給出真知灼見，給出很多的智力幫助。其成果，既給黨和政府提供參考，又給教界提供啟迪。宗教界舉辦相關學術研討會，不時出現專家學者的身影，聽見他們的聲音。還有不少專家學者有相關的著作面世。這些專家智庫，對佛教中國化事業的推進，不可或缺。因此，佛教界應加強與學界的交流互動。
佛教與社會主義社會相適應事業，佛教中國化事業，其主體，應該是教界，即佛教界自己。佛教界要自覺、主動地推進本文所述的這種“相適應”、“中國化”事業，要本著刀刃向內、自我革新的勇氣，自省、反思、審視、檢查一下今天佛教界的現狀，是否有忘了初心、離了本心的地方。佛教界推進佛教中國化，在教務上，走人間佛教的道路，是重要抓手。這條路本身就是佛教中國化的成果，從圓瑛大師、太虛大師，到趙樸初、星云法師等，經過了長期的實踐檢驗，還是比較成功的。
人間佛教，主要有三大內容：農禪并重，學術研究，對外交往。農禪并重，就是要加強服務社會，以戒為師；這學術研究，就是要加強對教規教義進行新的闡述，加強僧才培養。佛教，是人本宗教。在培養人才上，要信仰塑造人，以信念立人，佛教界要在黨和政府及學界的幫助下，大力培養綜合性高素質人才，如近年，團體負責人與院校負責人，不斷被送到中央社院、中國人民大學等學習。福建省佛教協會、莆田市佛教協會也加強了對教職人員的輪番培訓。中國佛協更加重視留學僧才的培養。對接班人才培養這一塊，黨和政府極其重視。習總書記提出了宗教接班人的培養標準，即：政治上靠得住，宗教上有造詣，品德上能服眾，關鍵時起作用。對外交流，就是要服務“一帶一路”倡議，助力人類命運共同體構建，維護世界和平。
五、佛教如果逆中國化會是什么后果？
宗教都有其獨到之處，但也有其局限性。只知其一，一無所知。這里，我想舉兩個例子：
1、景教之亡
2、禮儀之爭
以史為鑒。佛教初入華，與中華文化產生矛盾沖突，如僧人不婚，剃除須發。儒家認為：不孝有三，無后為大。僧人剃發，儒家認為：發之父母，不可以隨便就去之。所以，釋儒不融。后來，佛教對此，作了合理的解釋，認為僧人雖無兒女，但有徒子徒孫，不為小家，是為大家。僧人剃發出家，是為了報恩父母，不是小孝，是大孝。
由于佛教中國化，所以得到內外寬松空間，不僅解決了生存問題，而且實現了發展的問題。
景教入華，在唐只傳播了200多年，其失敗滅亡原因，專家認為，一是在教理教義禮儀上，未能融入中華文化；二是忽視了政教分離的中國傳統，過度介入政治，尋求借助政治力量進行傳教；三是只在貴族精英階層傳播，而忽視了底層百姓，失去群眾基礎。景教走的不是“人間景教”，更不是“中國化景教”。
明末清初時，意大利傳教士利瑪竇來華傳播某洋教，他比較開放、圓融，重視中西文明對話，所以，他的傳教歷程就比較順利。但是，在清朝，某洋教與中國文化產生禮儀之爭，認為儒家祭拜祖先有違教義，該教對他的偏激觀點強硬堅持，不作妥協，導致某洋教在華被禁百年，不得入華。因為，他誤判中國的文化、習俗、國情、社情，只以西方的傳教方式行之，當然要碰壁。
周雖舊邦，其命維新。今天，也一樣，如果不解國情、社情、黨情、世情、教情，不解該“佛教與社會主義社會相適應”、“佛教中國化”的真正當代價值與深刻時代含義，那么，佛教的有序傳承與健康發展，便成為疑問，佛教的發揮社會作用，擔當社會責任，也將成為空談。
宗教是社會的一個組成部分。“歷史地看，宗教同所在的社會相適應是宗教生存發展的趨勢和規律”，習總書記如是說，我們當謹記。
六、民國時期與改革開放后福建四大高僧與四大長老推進佛教中國化的實踐
今年是中國共產黨建黨百年，關于這，福建省委統戰部與民宗廳連續舉辦了“砥礪初心，愛我中華”的系列活動，莆田市委統戰部與民宗局連續舉辦了“不忘初心，牢記使命”系列活動。其中，就包括整理挖掘愛國高僧，尤其是推進佛教中國化高僧的事跡。已經整理出很多，非常豐富。我這，只例舉抗戰時期福建四大高僧，改革開放后福建四大長老，每人取一公案。例舉目的，在于說明，他們都有一種共同品格：與黨和政府，與國家和民族，風雨同舟，肝膽相照，榮辱與共，生死相隨。
抗戰時期四大高僧：
虛云長老：抗戰時于廣東南華寺，收留流亡百姓，號召全寺大眾減省晚餐，節積余糧，賑濟戰亂災民。
圓瑛長老：以“大無畏、大無我、大慈悲”之三大精神宣傳抗戰，籌款抗戰，被日本軍國主義逮捕，牢中禪定，寧死不屈。
太虛長老：率團訪問東南亞，宣傳抗戰，戳穿日本軍國主義的謊言，還受到圣雄甘地的接見。
弘一長老：書寫“念佛不忘救國，救國必須念佛”，激勵佛教四眾，投身抗戰，又不誤學修。
改革開放后四大長老：
明旸長老：為培養急需的僧才，親自編寫佛學院教材《佛法概要》，解決當時佛學院缺少契理契機教材的困境。
圓拙長老：凡我所見，都是素色粗衣，生活簡樸，為人低調，洋溢古德之風。
妙湛長老：首創福建佛教慈善類基金會，留下“勿忘世上苦人多”之遺言，至今想來，不勝感懷。
傳常長老尼：將方丈室騰出來，做福建佛學院女眾部學僧教室，紹隆佛種，盡己心力。
羅列以上八位前賢的八個公案，同時還在于說明，談“佛教中國化”、“佛教與社會主義社會相適應”，雖然聽起來很高深，很理論，但實際上，在于生活中、工作中、弘法中、利生中。日常之中，與黨和政府、與國家和民族，如果能夠風雨同舟、肝膽相照、榮辱與共、生死相隨，那么，就是很好的“佛教中國化”、“佛教與社會主義社會相適應”。
綜上，推進佛教中國化，是個重大的課題，什么是佛教中國化？為什么要推進佛教中國化？怎么推進佛教中國化？由誰推進佛教中國化？佛教如果逆中國化會是什么后果？這些問題的解答，需要政界、學界、教界等的共同努力。作為僧侶一員，我們也是其中一份子，且為主體，我們更要自覺去探尋答案，日復一日，月復一月，年復一年。久久為功，將終會是苦心人天不負。我堅信：于今新時代，中國佛教，必將助益“東方模式”、“中國經驗”。造福中國，和合世界。堅持佛教中國化方向！自覺引導佛教與社會主義社會相適應！始終在路上，這不是主觀意愿，而是社會發展規律。佛教中國化程度決定了佛教與社會主義社會相適應的程度。讓我們共同為此努力，共同為此奮進！行深致穩，行穩致遠。
感謝福建省佛教協會與莆田市佛教協會邀請本人作“福建佛教中國化巡講”活動的主講人，本人慚愧，水平有限，以上所講，只為拋磚引玉，供大家思考，如有不妥之處，請大家多賜正，或不以為意，一笑了之。
謝謝聽講！祝福大家！
（作者本性法師：為中國佛教協會海外交流委員會副主任，福建省佛教協會常務副會長，福建佛學院院長，福州開元寺方丈）
編輯：紅研
好消息：2021全國素質教育新課堂教研成果評選開始了，主要有論文、課件、微課教案評選等。同時開展第十四屆“正心杯”全國校園科幻寫作繪畫大賽。主辦單位：《山西科技報·今日文教》編輯部、中國中小學教育藝術教與學研究中心、《作家報社》、北京正念正心國學文化研究院、中華文教網等。咨詢電話；010-89456159 微信：15011204522 QQ：1062421792
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