正念，這一技術源自東方，后來在西方被整合到現代心理治療中，成為當代最重要的心理治療技術之一。

當我最早幾年在國內介紹正念時，許多人不理解這和瑜伽或冥想的區別，這些似乎他們早已經理解和掌握了；也有些人覺得正念不可能被理解，因為它屬于高深的佛教；正念大約就是什么都不想，坐在那里發呆。。。。。。

面對這些等等問題，我后來想通了，這些問題之所以被提出，最大的原因就是提問者缺乏正念。

例如以上例一，沒有對”正念”進行 了解，就認為正念和瑜伽或冥想沒有區別，這種想當然的想法是缺乏正念的；又如例二，認為這屬于與佛教相關的就是高深或者不可理解的，那這種想法也是過度偏頗而缺乏正念；再如例三，什么都不想的發呆是正念，是否有確切證據。

因此，當我接到李孟潮要我給這本他翻譯的書寫推薦序的邀請時，我立即想到介紹正念要面對的困難——人心預設和臆測。所以在這里，我希望讀者能夠暫時放下之前諸如此類預設“正念為何物”的想法，盡管我相信讀者的部分預設可能是對的或者至少是有價值的，但請暫時擱置這些想法，然后能夠傾聽式的開放閱讀正念為何。

這就是”正念”的開始。

正念，就是如其實際的明了當下的心、身狀態及其變化。

或許，我們此時此刻，正坐在椅子上，或者沙發上，或者正站著，翻閱著手上這本書。你是否意識到了這點，在我提醒你之前，你是否知道自己的狀態；而在我提醒你之后，你是否意識到你正在閱讀這段文字，而這段文字讓你產生了什么想法？或者什么感受？是令你有趣的感受，亦或是令你驚訝的感受，亦或是令你不舒服的感受？

對這些心、身現象不加評判的了了分明，就是正念。

正念，最早的文獻出處，來自佛教《四念住經》，它在二千六百年前被佛陀第一次正式介紹，是原始佛教中最核心的禪法。有時正念也被稱為“觀禪”或“內觀禪”（Vipassanā）。

正念在產生后，在亞洲地區，特別是東南亞被廣泛傳授，它在傳承中因為地區和文化的原因逐漸演化為正念禪、禪、大手印等多種形式，但本質是相當一致的。

正念在二十世紀七、八十年代被介紹到西方，為心理學界所注意，由喬﹒卡巴金等學者介紹和科學研究，漸漸改良和整合為當代心理治療中最重要的概念和技術之一（mindfulness），并因此誕生了正念減壓療法（MBSR）、辯證行為療法（DBT）、接受實現療法（ACT）、正念認知療法（MBCT）等當代著名心理療法。

當我寫本篇序言時，第十三屆中國心理學學術大會將在上海召開，會議期間會有一個”正念“專題的分會場進行討論，這代表著正念逐漸開始為中國心理學界所認識。

本書作者西格爾，是西方心理學界教學和研究正念技術著名學者之一，他本身練習正念有幾十年之久。在本書寫作中，他不但全方位的介紹了正念的練習和正念的廣泛運用，包括正念在焦慮、抑郁、疼痛情況下的運用，同時也介紹了如何創造性的運用正念在婚戀親密關系、親子關系、衰老、死亡等人生方面，其中不乏他自己運用正念的鮮活經驗。

當下，你身心中，有什么想法或者感受正在發生？

或許忘記了。但不要緊。認識和接受目前這種狀態，僅僅了解它，不要評判它，如其所是的輕輕接觸它，你的正念或許正在開始。

如果你感受到某種興趣，這是接觸正念的開始，或許你可以繼續認真閱讀本書，然后透過這本書來讓你對自己的生命有所正念，一種新的生命視角會漸漸為你打開。

(本書由中國輕工業出版社出版，李孟潮 譯)徐鈞