在見到諸長老時，他遵照他們的指導(dǎo)。而在見到不凈時，他取該不凈為目標，培育了初禪。然后，再觀照該禪那壞滅的本質(zhì)，他達到了阿羅漢果。這是為什么說，見到這些事物是有益的。二、適宜正知：是在走路時，能夠于適合與不適合兩者之間作出選擇。例如：首先，在見到佛塔時是有益的。但如果有一大群在家人，為了進行大禮拜而前來聚合，四處游走著，極盡能力把自己打扮得像是畫像的男女眾。此時的比丘，就可能對可喜所緣生起貪，或?qū)Σ豢上菜�緣生起瞋，或由于缺少省察而生起癡。那么，他就會犯了身體的接觸，或會產(chǎn)生對梵行的障礙，如是，佛塔那地方是不適合的。在沒有上述的任何障礙之下，它則是適合的。對于見到菩提樹的情況，也是如此。見到僧團是有益的。但如果大眾前來，參加通宵聆聽弘法，而在村里建了一座大殿堂，在該處又有一大群人及上述的障礙，那么，該處是不適合的。在沒有障礙之下，它則是適合的。對于見到被群眾圍繞著的諸長老的情況，也是如此。見到不凈是有益的。而以下這個故事會說明其含義。據(jù)說，有一位年輕的比丘和一位沙彌去取牙簽。當那位沙彌，離開道路而繼續(xù)前走時，他看到了一具不凈的尸體。于是，他培育起不凈初禪。然后，再以它作為觀禪的基礎(chǔ)，觀照諸行的無常、苦、無我，而證得了三果阿那含。當時，他繼續(xù)站著專心修其業(yè)處，以便證悟四果阿羅漢。由于那位年輕的比丘見不到他，所以即呼叫：“沙彌！”那沙彌心想：“自從出家那天起，我不曾在和比丘一起時被叫過兩次，所以，我應(yīng)當改天才培育更高的成就。”于是，他即回應(yīng)道：“什么事，尊者？”“過來。”他即刻照辦。然后，沙彌說：“尊者，先向我剛才走的方向走過去，然后站在我剛才站的地方，面向北方看一看。”該位比丘照著辦，而且也達到那位沙彌所達到之境。如是，一具不凈的尸體，為兩個人帶來了益處。雖然這是有益的，但女性尸體是不適合男人的，而男性尸體是不適合女人。只有在都是同性時，才叫適合。如是，選擇適合的稱為適宜正知。三、行處正知：這是指，不舍棄禪修業(yè)處。所以，那些以諸蘊、諸界或諸處為業(yè)處的人，應(yīng)當在行走、向前看及旁視等動作時，專心修其業(yè)處。而那些以遍處等為業(yè)處的人，則應(yīng)當保持他們的業(yè)處于心中最優(yōu)先的地位，來進行這些動作。例如，比丘在選擇有益正知及適宜正知之后，又從四十種禪修業(yè)處當中，選擇自己所喜愛的業(yè)處作為行處，而在行走托缽時把它帶著。為了令這一點更清楚，應(yīng)當明白以下四項：（1）有一位比丘在托缽時，把他的禪修業(yè)處帶去，但并沒有把它帶回來。（2）另一位比丘，沒有把禪修業(yè)處帶去，但把它帶回來。（3）另一位比丘，沒有把禪修業(yè)處帶去，也沒有把它帶回來。（4）另一位比丘，把他的禪修業(yè)處帶去，也把它帶回來。于此，（1）有比丘在白天于行走及坐著時，清凈自心，令之不受能產(chǎn)生障礙的種種事物干擾。在初夜時也是如此。在中夜時他睡覺。在把后夜的時間，用于修習行禪與坐禪之后，他實行清理佛塔平臺及菩提樹的平臺，給菩提樹澆水，以及準備好飲用及清洗的水。然后，他盡早完成記載于《律藏》犍度里、應(yīng)對戒師與教授師等執(zhí)行的一切任務(wù)。在照顧自己的身體所需之后，他進入自己的休息處，用兩次或三次坐禪的時間熱身，把心緊系于自己的禪修業(yè)處。到了托缽的時候，他把自己的業(yè)處，置于心中最優(yōu)先的地位地起身。拿了自己的缽及袈裟，他從自己的休息處出來，走去佛塔平臺，保持自己的業(yè)處于心中。如果他的禪修業(yè)處是佛隨念，他即沒有把它置之一邊地直接走進佛塔平臺。如果他的禪修業(yè)處是其它，他應(yīng)該停在階梯下，將它視為拿在手中的東西般，把它置于該處。在取佛陀為目標而獲得喜悅之后，再走上佛塔平臺。如果該佛塔很大，他應(yīng)該右向佛塔地繞它三圈，及在四個地方頂禮。如果它是小的，他應(yīng)該同樣地右向佛塔繞三圈，及在八個地方頂禮。在禮拜佛塔之后，當去到菩提樹之處時，他應(yīng)該猶如當著佛世尊面前，謙恭地頂禮菩提樹。在如此頂禮佛塔及菩提樹之后，他去到放下自己的業(yè)處之處，猶如提起留在那里的東西一般，拿起置于該處的禪修業(yè)處。而在接近村子時，他把自己的禪修業(yè)處，置于心中最優(yōu)先的地位地穿好袈裟，然后再進村托缽。人們見到他時，說：“我們的尊者來了。”而向前去迎接他，接過他的缽，讓他坐在食堂里或屋子里，然后供養(yǎng)他粥。在幫他洗好雙足之后，他們用油涂之，然后坐在他的面前等他用完粥，再發(fā)問題或聽他說法。諸論師說：“即使居士們沒有要比丘開示，他都應(yīng)該為了幫助眾居士，而開示佛法。”因為沒有任何佛法開示，是與禪修業(yè)處無關(guān)的。所以，在把自己的業(yè)處，置于心中最優(yōu)先的地位地開示佛法之后，他用餐及為他們祝福。在離開時，雖然比丘叫他們不用跟來，但他們還是跟在他的后面。在到達村口時，比丘叫他們回去，然后繼續(xù)走。當時，先比丘離去，而在村外用餐的眾沙彌及年輕比丘，見到了他。即走向前去迎接他，以及接過他的缽和袈裟。據(jù)說，古時眾比丘在執(zhí)行任務(wù)時，并不會看長老比丘的臉，不看他是他們的戒師或教授師，而只照著到來的次序?qū)嵭�。他們問他�?/FONT>“尊者，這些人是您的什么人？他們是您的母系親戚或父系親戚嗎？”比丘回答說：“你們是見到了什么而如此問？”“我們見到了，他們對您的親切感及恭敬。”“朋友們，對于父母親難以做到的事，這些人都向我們做了。甚至我們的缽和袈裟，都是來自他們。由于他們，我們在恐懼時期不覺得恐懼，在饑餓時刻也不覺得饑餓。沒有人能像這些人如此有幫助。”而在走著時，這個比丘一直說居士們的美德。這種人，稱為“把禪修業(yè)處帶去，但并沒有把它帶回來”。