在佛教中，修行到最高境界就有望實現(xiàn)圓寂之后肉身不壞。佛教用語將肉身不壞的軀體稱為“全身舍利”，就是僧尼圓寂之后，身體經(jīng)過多年不但未見腐朽潰爛，而且栩栩如生。能達到肉身不壞的境界，自然不是一般修為所以夠,因此肉身不壞的僧尼被尊稱為“肉身菩薩”。       

唐宋之后，相當數(shù)量的“肉身菩薩”稱號出現(xiàn)。但遺憾的是，自惠能禪師以下，千載之后，由于戰(zhàn)亂頻繁，無數(shù)名山大川寺毀僧散，肉身菩薩金身多不可保，文革中更出現(xiàn)紅小兵辱虐肉身菩薩金身之惡性事件，故時至今日，我神州大地上的肉身菩薩已然數(shù)量稀少�，F(xiàn)試選取至今仍然保存的六大肉身菩薩，以饗列為看官。 

一、慈航菩薩 

生平簡介     

    慈航法師(1893--1954)，俗名艾繼榮，閩北人，17歲在福建大金湖剃度出家，后追隨太虛大師，于全國各地巡回弘法，后訪南洋，宣傳抗日國策；晚年駐錫于臺灣，創(chuàng)辦“臺灣佛學院”，開創(chuàng)臺灣僧伽教育，收留大陸到臺青年僧人，1949年，受誣告以“匪諜罪”被臺灣有關(guān)方面逮捕入獄。1954年在關(guān)房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后開缸檢視，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩薩金身供奉于臺灣彌勒內(nèi)院。 

進榜理由      

    檢閱慈航法師的一生，堪稱為僧者之表率。他念佛不忘救國，在國難當頭之際宣傳抗日國策；他奮力護佑青年僧人，成就了今天臺灣佛教的興盛局面；他最早實踐臺灣“人間佛教”思想，光大了佛教。

二、惠能菩薩 

生平簡介      

    惠能法師（638—713），禪宗六祖慧能大師得傳五祖弘忍大師的衣缽，這一傳說許多人都聽過�！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”這首禪詩正是慧能大師的傳世杰作。關(guān)于釋慧能的傳說還有很多很多，大多與禪理相關(guān)。 

進榜理由      

    就佛理貢獻和知名度而言，釋慧能的知名度遠在慈航法師之上，但是在社會關(guān)懷方面，釋慧能大師遠遜于慈航法師，因此在本榜中釋慧能只能屈居第二。 

三、仁義菩薩 

生平簡介      

    仁義師太（1911—1995），俗名姜素敏，東北人。1940年奔赴五臺山，在顯通寺出家，取法名仁義。出家后一心向道，潛心修持，深入經(jīng)藏，農(nóng)禪并重。1995年4月，至九華山通慧禪林，是年初冬，停食7日，安然示寂，年八十五。三年后開缸，法體干縮，體膚完好，已然修成肉身比丘，為我國唯一比丘尼修成“肉身菩薩”者。 

進榜理由      

    仁義師太示寂之前留下了“末法時代，念佛要緊”的警言。物以稀為貴，鑒于仁義菩薩是中國唯一一尊尼姑肉身菩薩，在本排行榜中居第三。 

 四、地藏菩薩 

生平簡介      

     釋地藏（公元630——729年），生于新羅國王族，俗姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年出家后，即攜白犬善聽航海來華。至九華山，得閔公地建大道場。開元十六年圓寂，時年九十九歲，其尸坐于函中。三年后開將入塔，顏貌如生。舉起則動骨節(jié)，若撼金鎖。喬覺被認為是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供于石塔中，尊為“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。 

進榜理由      

    自地藏菩薩之后，九華山名聲遠播，逐漸形成與五臺山文殊、峨眉普賢、普陀觀音相并稱的地藏菩薩應化道場。鑒于九華山是國內(nèi)肉身菩薩最集中的佛教名山，以及釋地藏本人的典范意義，釋地藏在本排行榜中排第四位。 

 五、海玉菩薩 

生平簡介      

    釋海玉（1497—1623）住九華山山洞一百年整，未下山，未見人，未帶徒弟，直至一百二十六歲，九月十四日上午，他把自己一百年歷史寫好，放在身邊，就圓寂了。侍至明朝未崇禎三年，派兵部尚書王大人來九華山敬香，到東南第一山，當晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓，東南方山上塔墓也放一道光，兩光對照，兵部尚書連夜帶人上山，此山無路無廟宇，只尋得山洞有一老人，已經(jīng)坐化了。遺體是乾肉之身，兵部尚書檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，只是乾了，發(fā)現(xiàn)旁有所書血經(jīng)和身世自傳，方知離坐化時間已經(jīng)有三年又九個月。 

進榜理由      

    海玉大師是明代，精力充沛，剌破古血，書寫《大方廣佛華嚴經(jīng)》，每隔二十天放一次血，放了三十八年，寫成八十一本血經(jīng)。海玉大師戒律精嚴，終年以煙霞為伴，揚清吐濁，樹立了佛家刻苦清修的典范。 

六、德清菩薩 

生平簡介      

    釋德清(1546-1623),俗姓蔡,字澄印,號憨山,以號行,全椒(今屬安徽)人。少入江寧(今江蘇南京)報恩寺,十九歲圓戒,師從無極法師,又從云谷參禪苦修。后云游四方。得皇太后所賜《大藏經(jīng)》及布金,建海印寺,任住持。倡導禪宗、華嚴宗合一,釋道儒一體。工詩書,善行草。嘗刺血書《華嚴經(jīng)》,有行書《懷凈土詩帖》等流傳。 

進榜理由      

    德清一生所度弟子很多，是明末很有影響的一位高僧。他又喜詩文，為人撰寫了大量的碑銘、序跋之類的作品。他振興禪宗祖庭，被尊為曹溪中興祖師。 

七、海慶菩薩 

生平簡介      

    釋海慶（1909 —1991），祖籍河南省泌陽，十八歲出家，1987年到河南省社旗縣來佛寺常住。1989年在白馬寺受菩薩戒。1991年圓寂，住世七十九年，僧臘六十一。同修寺僧將其裝缸入殮，葬于寺產(chǎn)之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。開缸時，發(fā)現(xiàn)海慶法師端坐如初，肌膚紅潤，富有彈性，為一罕見之肉身菩薩。 

進榜理由      

    法師一生持戒精嚴，修行圓滿，成就如是福德，誠為廣大同修之楷模。 

八、隱蓮菩薩 

生平簡介      

    釋隱蓮（1903 —1997），內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)縣人，俗名陳玉，十六歲進藥鋪當學徒，十八歲佛性萌發(fā)，與同學相約待父母百年后去五臺山出家。是年父母雙故，十九歲與同學南下五臺山從僧云法師出家，蒙僧云法師賜法名“隱蓮”。 1946年至湖南南岳，定居永豐參禪悟道。1997農(nóng)歷十一月初五日圓寂，法體安放在一普通的棺材內(nèi)，未經(jīng)任何防腐處理，即存放在塔內(nèi)。經(jīng)三年又五個月開棺，見面目如生，肉身完好，肌體有彈性，四肢靈活，終修成肉身菩薩。 

進榜理由      

    隱蓮法師在南岳修行的日子是他佛學生涯的轉(zhuǎn)折點，他由參禪開悟轉(zhuǎn)為念佛往生，最終修得正果。隱蓮以自己的修行來闡明這樣一個佛理：參禪難至究竟，唯有念佛往生，才有究竟。 

九、大興菩薩 

生平簡介       

    釋大興（1894 -1985），字了維,1931年于南京出家，1958年至九華山雙溪寺，1985年2月17日零時5分，口誦“阿彌陀佛”數(shù)聲，吉祥臥笑西歸，年九十一。圓寂七日后，盤坐裝缸，后置于新建圓形磚塔內(nèi)。1989年冬時拆塔開缸，肉身完好，呈報九華山佛教協(xié)會，同意裝金供奉。 

進榜理由      

    大興和尚在九華山修持60余年，行住坐臥時時不忘念佛，始終如一。日常下山閑游自在，每至村落，方便治病，手到病除，不收分文，因此深受群眾尊敬。他的肉身應跡，佛教界認為證實了戒定慧三學之真功夫不可思議，修行人之身心具有殊勝深造奧秘的妙用。 

 十、妙智菩薩 

生平簡介      

    釋秒智（1888 —2003），祖籍福州，1937年，在漳州龍海浮宮鎮(zhèn)鸛石巖寺剃度出家，二十世紀30年代末在福州鼓山涌泉寺；1996年住持于漳浦縣烏石巖紫薇寺、興教寺；1999年經(jīng)弟子釋法光叩請，常住漳州龍文區(qū)香光念佛堂。秒智歷時三個世紀，于2000年被評為“全國第五屆世紀健康老人”，并名列榜首。 2003年農(nóng)歷正月二十八日圓寂。為目前福建省內(nèi)唯一肉身菩薩。 

 進榜理由      

     能在福建潮濕的海邊煉成不壞肉身，不簡單啊。