達(dá)瑪溝佛寺壁畫“回家”
千手千眼觀音像壁畫
毗沙門天王像壁畫
奧斯曼江·麥提托合提今年37歲，是土生土長的和田地區(qū)策勒縣人。幾年前他因?yàn)楣ぷ髟虻弥袊鐣?huì)科學(xué)院有一支考古隊(duì)在策勒縣達(dá)瑪溝進(jìn)行考古挖掘，曾去過現(xiàn)場。“我家離達(dá)瑪溝只有30多公里的距離，開車也就半個(gè)小時(shí)，但我之前并不知道達(dá)瑪溝有這些美麗的壁畫，沒想到這些壁畫影響了中國美術(shù)的發(fā)展。”奧斯曼江·麥提托合提羞澀地說道。
走進(jìn)陜西歷史博物館的展廳，51件(組)從達(dá)瑪溝佛寺遺址出土的壁畫藝術(shù)品靜靜地?cái)[放在展柜里。奧斯曼江·麥提托合提與和田地區(qū)文物局干部努爾買買提·卡迪爾開始了認(rèn)真仔細(xì)的點(diǎn)交工作，一件件文物對(duì)比，一件件仔細(xì)地觀看，一上午的時(shí)間，他們結(jié)束了點(diǎn)交工作。隨后就是驗(yàn)收、貼封條，等待裝運(yùn)。
達(dá)瑪溝佛寺的發(fā)現(xiàn)
當(dāng)年，中國有許多人前往西天取經(jīng)。但真正能到達(dá)所謂“西天”，也就是今天的印度，畢竟很少，中原地區(qū)許多前往西天取經(jīng)的人，最終到達(dá)的目的地是新疆和田地區(qū)。
和田地區(qū)自古以來就被稱為西域佛國，是我國著名的佛教中心之一。由印度發(fā)源的佛教自公元2世紀(jì)末傳入西域，也就是今天的新疆后，最先就駐扎在這里，而后陸續(xù)經(jīng)過且末、鄯善、敦煌等地進(jìn)入中原。所以說，這里是中國古代佛教的一處中心，也是佛教傳入中國的第一站。從晉僧朱士行在于闐抄錄梵文《放光般若經(jīng)》并托人帶回洛陽，到唐武則天派使者去于闐，求訪《華嚴(yán)經(jīng)》并請(qǐng)實(shí)叉難陀到洛陽譯經(jīng)的事例便可見一斑。
達(dá)瑪溝今屬和田的策勒縣，此地保存了塔里木盆地?cái)?shù)量最多的各類佛寺遺址。20世紀(jì)初以來，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了哈德里克、克科吉格代、巴勒瓦斯提、老達(dá)瑪溝、烏尊塔提、喀拉墩、丹丹烏里克等佛教遺址，出土過大量的珍貴佛教文物，然而都被外國探險(xiǎn)隊(duì)染指，文物流散于海外。
2000年3月，當(dāng)?shù)啬裂蛉嗽谶_(dá)瑪溝鄉(xiāng)南部托普魯克墩挖掘紅柳根柴時(shí)發(fā)現(xiàn)了佛教塑像，由此開始了達(dá)瑪溝區(qū)域的古佛寺遺址群的考古發(fā)掘。專家推測，當(dāng)年寺院傾覆的外在因素是吐蕃入侵與異教興起，而當(dāng)?shù)氐纳衬采w與干燥氣候則保存了這些出土壁畫的形色純正。
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所在當(dāng)?shù)仃懤m(xù)發(fā)掘出大約建于公元7~9世紀(jì)的佛塔、佛殿、僧院遺址。其中大量壁畫，雖多為殘片，卻仍然綻放著于闐佛教繪畫藝術(shù)的璀璨光芒，對(duì)了解和研究公元8世紀(jì)前后于闐佛教藝術(shù)具有極其重要的意義。
《絲路梵相——新疆和田達(dá)瑪溝佛寺遺址出土壁畫藝術(shù)展》，集中了近十年來達(dá)瑪溝托普魯克墩佛寺遺址群發(fā)掘出土的三個(gè)佛寺遺址中的壁畫珍品。這些創(chuàng)作于公元6~8世紀(jì)間的藝術(shù)瑰寶，經(jīng)過維護(hù)修復(fù)，再現(xiàn)了于闐畫派的輝煌。
達(dá)瑪溝佛寺壁畫藝術(shù)
本次展覽中諸多的菩薩像，雖大小不一，多取嫵媚端莊的女性為例，與中原圖像區(qū)別不大。而男性，無論天王或者護(hù)法神像，則須眉濃重、高鼻深目、孔武有力，其面部五官和軀體明顯有西域人士的特征，與同時(shí)期的敦煌及其他石窟壁畫造型顯得同中有異。
新疆維吾爾自治區(qū)博物館副研究員葉爾米拉說：“遍觀中原地區(qū)從古至今的佛教藝術(shù)作品，絕少有裸體特別是全裸人物出現(xiàn)。和田地區(qū)的佛教無疑更加‘原生態(tài)’一些。”在她看來，像伎樂天神這樣的大尺度壁畫，正是佛教藝術(shù)早期的模樣，而這些風(fēng)格奇異的壁畫，還是犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的真實(shí)寫照。
展覽中的毗沙門天王像給人留下了深刻印象。早先出現(xiàn)于公元2~3世紀(jì)犍陀羅地區(qū)佛教藝術(shù)中的毗沙門天王像，原本呈現(xiàn)為貴族的形象，身帶翅膀，手執(zhí)弓箭，帶有希臘神話中神的使者赫爾墨斯的造型。而從文獻(xiàn)得知，毗沙門天王是于闐地區(qū)非常獨(dú)特的一個(gè)信仰對(duì)象。毗沙門天王為護(hù)法四大天王之一，祐護(hù)了于闐國的建立和國祚香火的延續(xù)，贏得了于闐民眾的敬仰。他的形象也隨著于闐佛教的影響流傳至敦煌、河西等地，進(jìn)而影響東亞許多地方。
仔細(xì)考究這批達(dá)瑪溝托普魯克墩新近發(fā)掘的佛教壁畫遺跡，盡管大多塊面殘缺，保存并不完整，但處處顯出那種“屈鐵盤絲”般的遒勁，設(shè)色處雍容大方，渲染有度。
比如1號(hào)佛寺出土的千手千眼觀音壁畫殘片，寬50.5厘米、高52.2厘米，僅存頭、胸和部分手臂。然而其面相飽滿，佩戴蓮花耳環(huán)，耳環(huán)下綴石榴花。淺灰色頭發(fā)，頭戴蔓花冠，衣飾項(xiàng)鏈富麗堂皇。兩手合十，其造型特點(diǎn)和隋唐時(shí)期的觀音像十分相似。
有趣的是，此觀音像左上部一手持一圓形物，僅存一半，放大了看，圓圈中是用簡筆勾勒的一尖嘴大耳動(dòng)物，有解說是月亮中的兔子，也有人認(rèn)為那就是古于闐國的祐護(hù)神——鼠王的形象。《大唐西域記》里有記載：“昔者匈奴率數(shù)十萬眾，寇掠邊城。至鼠墳側(cè)屯軍。時(shí)瞿薩旦那(即于闐)王率數(shù)萬兵，恐力不敵。……其夜瞿薩旦那王夢見大鼠曰：敬欲相助，愿早治兵，旦日合戰(zhàn)，必當(dāng)克勝。瞿薩旦那王知有靈祐，遂整戎馬，申令將士，未明而行，長驅(qū)掩襲。匈奴之聞也，莫不懼焉。方欲駕乘被鎧，而諸馬鞍、人服、弓弦、甲縺，凡厥帶系，鼠皆嚙斷。……匈奴震懾，以為神靈所祐也。瞿薩旦那王感鼠厚恩，建祠設(shè)祭，奕世遵敬，特深珍異。”
為壁畫“安家”
陜西歷史博物館唐墓壁畫修復(fù)保護(hù)中心主任文軍感慨道：“遙隔著時(shí)空的隧道，與那個(gè)偉大的歷史時(shí)期的藝術(shù)杰作來一次親密接觸，何其有幸。過去我們從書本上得知凹凸法等繪畫技巧，但沒有實(shí)地看過當(dāng)年的那些壁畫，今天看了，感到很震撼。這些壁畫與我們陜西地區(qū)的唐代壁畫技藝有一脈相承之處。從中可以看出長安畫派從于闐壁畫中的借鑒之處。就說人物眼睛的畫法，僅用三條線就勾勒出人物的表情，特別是西域人深眼、大眼的形象。”
新疆博物館保管部館員李達(dá)介紹，這些壁畫的展出得益于國家文物局2011年援疆項(xiàng)目——壁畫修復(fù)專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)班的延伸實(shí)踐項(xiàng)目。他們針對(duì)每幅壁畫的不同病害，分析難點(diǎn)和重點(diǎn)，研究出有效可行的修復(fù)方案。用了7個(gè)多月的時(shí)間，先后修復(fù)完成100塊壁畫。
7月9日一大早，新疆博物館的工作人員來到烏魯木齊火車南站，迎接這批壁畫。隨后，他們將帶著其中的42件(組)回到和田地區(qū)策勒縣文體局，真正讓這批壁畫回到自己的家鄉(xiāng)。而其中的9件舞伎壁畫，將在7月20日開幕的《舞動(dòng)生命 樂揚(yáng)心聲——新疆古代舞樂藝術(shù)的記憶》展中，首次與新疆觀眾見面。
