佛教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類文明薪火傳承的過程中，深深的浸潤著人們的思想意識、生活習(xí)俗等方方面面，在人類文明的大原上構(gòu)成了一道獨特的風(fēng)景線，已經(jīng)成為不替代的重要的人文旅游景觀。旅游既是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象�，F(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對佛教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，佛教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是互相聯(lián)系、互相影響、相輔相成、共同發(fā)展的。開發(fā)佛教文化資源，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于佛教文化的繼承、傳播、交流、研究和弘揚。本文擬從佛教文化與蕪湖旅游業(yè)發(fā)展關(guān)系的角度切入，進行一些有益的探索。

一 、佛教文化與自然山水的共生共榮性

中國有句俗話：“天下名山僧占多。”蔡元培先生也說過：“凡宗教之建筑，多擇山水最勝之處，吾國人所謂天下名山僧占多，即其例也。其間恒有古木名花，傳播于詩人之筆，是皆利用自然之美以感人者。其建筑也，恒有俊秀之塔，崇閎幽邃之殿堂，飾以精致之造像，瑰麗之壁畫，構(gòu)成黯淺之光線，佐以微妙之音樂。贊美者必有著名之歌詞，演說者必有雄辯之素養(yǎng)。凡此種種，皆為美術(shù)作用，故能引人入勝。茍舉以上種種設(shè)施而屏棄之，恐無能為役矣。”由此可見，佛教的傳播和發(fā)展離不開山水風(fēng)景；反過來看，凡佛教香火興盛之處，必然游客如云。佛教文化和旅游發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成相輔相成、互為表里的關(guān)系。 山水山水，山水在旅游觀光者的心目中，無疑占有重要的位置。而享有盛譽的佛教名山古剎，既是廣大佛教徒傾心向往的圣地，也因為佛教文化本身蘊藏著的無窮魅力成為一般旅游愛好者樂于涉足之處。

蕪湖山水秀麗，文化燦爛，旅游資源豐富多彩，每年吸引著眾多的觀光旅游者紛至沓來，流連忘返。 這里需要特別指出的是，佛教的旅游文化資源在全市旅游大格局中占了很大比重。古往今來，一代又一代的佛門弟子苦心經(jīng)營，鑄就了號稱“小九華”的廣濟寺，江東“第二禪林”的隱靜寺，“地藏菩薩道場”的三華寺，馬仁寺等佛教名剎。蕪湖高僧輩出，朝鮮王子金喬覺住錫蕪湖，高僧杯渡一杯渡江，智通禪師和覆釜山僧與李白、王維等大詩人的深厚友誼，清末高僧心靜參修獅子山，馬仁寺僧智救新四軍戰(zhàn)士，等等，更在蕪湖的山山水間留下了大量的美麗傳說，所有這些無量功德，成為蕪湖獨具魅力的佛教文化旅游資源。

蕪湖佛教建筑、繪畫、雕塑、音樂等，猶如一株株歷久彌鮮的奇葩，雍容典雅，芬芳馥郁，給人以善的啟悟、美的享受和真的歸依。

佛教建筑包含了豐富的人文內(nèi)容，當(dāng)它們成為古跡為我們所欣賞時，其人文內(nèi)涵亦融進山水風(fēng)景之內(nèi)，成為山水文化的一部分。佛教建筑以其特有的形式美給山水增添了特異的聲色和韻致。這里所說的形式美，主要指佛教建筑特有的線條和色彩。比如掩映于山林之中的寺院以及塔剎，在線條上，往往打破了山巒起伏與綠波伸延的節(jié)奏，遠遠望去，一片寺院往往成為線條延伸的一個暫停點，高聳的塔剎又突兀打破藍天與綠山的分界線，使畫面產(chǎn)生了變化，富有節(jié)奏感和韻律美。在色彩上，寺院屋頂、屋檐往往鑲以暖色的琉璃瓦，再配以土紅色的門欄窗欞，塔剎或以青磚，或以紅磚，或是木構(gòu)而涂以紅色，與整個山林和諧共榮，相得益彰，真是：“動人****無須多，萬綠叢中一點紅。”試想，馬仁山、隱靜山?jīng)]有馬仁寺、隱靜寺，赭麓沒有赭塔，那山水佳景不知將會遜色多少了。

寺院內(nèi)進行法事時，香煙繚繞，法器齊鳴，又給游人帶來味覺與聽覺的快感。尤其是那寺院鐘聲超逸淡遠，常常讓游人塵念滌盡，心境空明。寺院內(nèi)的梵聲自然也就成了山水美景不可或缺的一部分，開拓和延伸了山水美的意境�！对鲆话⒑�經(jīng)》云：“晝夜聞鐘開覺悟。”佛經(jīng)中還常用響聲來比喻虛空，鐘聲正好符合這一可聞而不可實求的特征，可使人聯(lián)想到虛空之理。當(dāng)你漫步于幽靜優(yōu)雅的山水庭院的時候，那具有動感的鐘聲撞擊起來時，恰恰與寺院的靜形成對比，悠揚的鐘聲將會使寺院環(huán)境顯得更為幽靜深遠，從而創(chuàng)造出一種空寂靜雅的審美氣氛， “萬賴此俱寂，惟聞鐘磬音。”當(dāng)你游畢山寺，踏上歸程，一輪紅日緩緩西駕，遠遠傳來寺院的晚鐘，你不知不覺就會舒心愜意、身心俱凈了。這就像電影中的畫外音一樣，聽起來空空蕩蕩，但卻又實實在在喚起了你對山寺景色的回憶，更激起了你豐富的想象。此時，惟有此鐘聲的加入，寺院山水的勝景才是完美的。

二 、佛教文化對旅游業(yè)的影響

佛教文化不僅是人類文化的重要組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價值。佛教文化對中國有著深刻的影響，并逐漸形成了適應(yīng)中國國情的佛教教規(guī)、禮儀和宗派，留下了許多著名的寺院、石窟和佛塔，以及浩瀚的非物質(zhì)文化資源。1987年國務(wù)院公布的漢族地區(qū)全國重點佛教寺院就有142座。豐富的佛教文化具有同一性中的差異性、特殊性，如同是佛寺，五臺山的宏偉建筑與九華山的皖南民舍構(gòu)造就各具一格；同為雕塑，山西云岡的石雕和甘肅天水麥積山的泥雕、泥塑就表現(xiàn)出兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。如果進一步分析的話，則會發(fā)現(xiàn)佛教的三大建筑都會因不同的時代、不同的宗派和不同的地區(qū)而顯示出不同的風(fēng)采�！　》鸾桃魳匪囆g(shù)以其深邃淡泊的優(yōu)美旋律、寧靜平和的風(fēng)格吸引了人們，不僅深受信徒的喜愛，成為舉行佛教儀式和歡慶佛教節(jié)日必不可少的內(nèi)容，而且得到越來越多的教外民眾的青睞。佛教文化中的許多人物、故事和傳說非常生動，被搬上了電影、電視和文學(xué)作品并廣為傳播。如《西游記》中的觀音菩薩，唐僧取經(jīng)的故事和一些風(fēng)景名勝如火焰山等，隨著電影、電視、小說的傳播而被越來越多的人們所接受，并激發(fā)了旅游者的旅游熱情，而電影《少林寺》的上映，更直接使少林寺成為經(jīng)久不衰的旅游勝地。

三、旅游業(yè)對佛教文化的影響

旅游既是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)利用，新的旅游市場的開拓，吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于佛教文化的傳播、交流和發(fā)展，對佛教文物古跡也起著保護、修繕的作用。

發(fā)展旅游業(yè)，就要大力開發(fā)旅游資源，其中對佛教文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)，無疑促進了佛教文物古跡的保護和恢復(fù)。實行改革開放政策以來，隨著黨的宗教政策的落實及有關(guān)文物保護法規(guī)的頒布執(zhí)行，許多佛教文物古跡都得到了恢復(fù)和維修。如承德避暑山莊、敦煌莫高窟等都置于國家的保護之下；云南的筇竹寺、承德的外八廟、北京的潭柘寺等也修繕一新；有“佛教四大名山”之稱的九華山恢復(fù)了佛事活動，佛教文化遺產(chǎn)得以整理、傳播，文物古跡也得到保護和修繕，重現(xiàn)昔日的風(fēng)采。由于黨和人民政府有關(guān)政策的貫徹落實，許多瀕臨消失或年久失修的佛教文物古跡得以保護和修復(fù)，重新發(fā)揮了作用，而旅游業(yè)的發(fā)展，也迫切要求對佛教文物古跡進行保護和開發(fā)。經(jīng)過恢復(fù)和修繕的佛教文化遺產(chǎn)，使游客可以身臨其境，欣賞各種佛教的文化藝術(shù)，增長各種佛教知識，使佛教這一人類傳統(tǒng)文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種佛教旅游團的到來，為中外佛教界人士提供了許多加強聯(lián)系互相交流的機會，為佛教文化的傳播和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了有利的條件。另外，隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈錢款，為佛教文物古跡的保護和維修提供了大量的資金。同時，旅游活動的開展，也使得一些佛教節(jié)日、儀式、用品、教規(guī)、音樂和飲食逐漸地傳播開來，為人們所熟知和接受。

當(dāng)然，旅游業(yè)的發(fā)展對于佛教文化在產(chǎn)生積極的推動作用的同時，也存在著一定負面影響。由于旅游人數(shù)的增多，帶來了一些人為的破壞和環(huán)境污染，如游客在佛教旅游區(qū)內(nèi)亂涂亂刻亂扔?xùn)|西，大聲喧嘩，破壞了佛教名勝古跡獨有的寧靜和超凡的氣氛。游客的不文明行為也會給佛教文物古跡造成一定的損害。如峨嵋山金頂，198l年旺季時游客蜂涌而上，一些年輕人競劈寺廟床板、扯草墊來烤火；食堂的飯碗也被搞得一個不剩，三天之內(nèi)，僅金頂一處就造成直接損失一萬元。游客造成的火災(zāi)使峨嵋金頂付之一炬。再如馳名中外的佛教石窟敦煌壁畫也由于人數(shù)的劇增，游客的呼吸和汗水所起的化學(xué)作用而引起大量油彩剝落，造成了不可彌補的損失。旅游活動的發(fā)展對佛教文化也有一些沖擊，如一些佛教獨有的教規(guī)、儀式慢饅地失去了神秘感和獨特性，有的甚至變成一種純商業(yè)性的娛樂活動。

如何防止和消除這些不利的東西，是我們必須重視和切實解決的。有的佛教名勝古跡已制定出相應(yīng)的保護條例，如在佛教旅游區(qū)范圍內(nèi)禁止亂扔亂涂亂刻行為；禁止游客燒烤、野炊、砍伐樹木；禁止燃放煙花爆竹；禁止對各種宗教雕塑、壁畫攝影；限制游客人數(shù)等等，起到了較好的效果�？傊�，不能“保”了旅游，而“丟”了佛教文化遺產(chǎn)。

四、關(guān)于佛教文化與蕪湖旅游發(fā)展的幾點思考

當(dāng)前，蕪湖處在快速發(fā)展新的歷史時期，為弘揚佛教文化、振興蕪湖旅游提出了嶄新的課題。為此，筆者提出如下淺見。

（一）、加強管理，提倡有益健康的佛教文化旅游。佛教名勝古跡的開發(fā)具有保護傳承宗教文化和發(fā)展旅游業(yè)雙重意義，對此應(yīng)按照國務(wù)院頒布的《宗教活動場所管理條例》、《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》和《中華人民共和國文物保護法》認真執(zhí)行，嚴格區(qū)分正當(dāng)宗教活動與封建迷信、非法宗教活動的性質(zhì)，不能讓非法宗教活動在宗教名勝古跡區(qū)內(nèi)得以進行�！　� 

（二）、加快佛教文物古跡的修復(fù)和保護進程，恢復(fù)歷史規(guī)模。由于歷史和現(xiàn)實的一些原因，蕪湖佛教建筑損毀嚴重，造成佛教文化旅游資源開發(fā)的不足。在進行佛教文物古跡修復(fù)與重建的時候，應(yīng)盡量保持其歷史原貌，堅持“修舊如舊”，切忌“整舊如新”佛教文物古跡應(yīng)與周邊環(huán)境、自然景觀相互輝映，起到相得益彰的效果。如我國一些地方在開發(fā)佛教文物古跡時，在佛教名山勝地隨意架設(shè)纜車，匆匆上下，游客既無法領(lǐng)略攀登的特有感受，削弱了旅游的吸引力，又破壞了山岳的“神氣”�？傊�，一是要注意保護宗教文物古跡原有的價值、意境和特點；二是要有利于旅游活動的開展，兩者不可偏廢。我堅信，經(jīng)過諸多有識之士的參與和共同努力，江東佛教文化一定會再現(xiàn)輝煌，并進而促進蕪湖旅游經(jīng)濟的發(fā)展，為社會主義“三個文明”作出自己的貢獻。

（三）、加強佛學(xué)理論研究，促進佛教研究向高層次、縱深化發(fā)展。如舉辦高水平的學(xué)術(shù)研討會，形成高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究成果，推動佛教文化的發(fā)展，提升蕪湖佛教的地位。提高鑒賞水平。如創(chuàng)辦以弘揚佛教文化、進行佛教學(xué)術(shù)探討為主旨的學(xué)術(shù)刊物，逐步向國內(nèi)外公開發(fā)行在開展佛學(xué)理論研究的時候，要堅持佛教與社會主義社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相互適應(yīng)、相互融會；要特別注意把佛教文化放在整個中華文化的大背景下加以考察，放在人類歷史發(fā)展進程的大視野下進行考察；要注意尋求佛學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合點。

（四）、組織以體驗佛教文化為主要內(nèi)容的專項旅游，立足長遠，創(chuàng)立品牌。

（五）、加強宣傳力度，造出聲勢。應(yīng)充分利用廣播、電視、報紙、書刊、影視、VCD、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化傳媒手段對蕪湖佛教旅游景點進行專題“包裝”，變“藏在深閨人未識”為“一舉成名天下知”，吸引八方游客。