大同市佛教文化旅游資源的開發(fā)
摘要: 大同市的佛教文化旅游資源十分豐富, 云岡石窟、上下華嚴(yán)寺、善化寺和觀音堂等都是著名的佛教旅游
資源。本文以云岡石窟為例, 分析了大同市佛教文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題, 提出了作者自己的構(gòu)想, 以期為大同市旅游業(yè)的發(fā)展和城市文化建設(shè)提供理論指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞: 大同; 佛教文化; 云岡石窟; 旅游資源
佛教文化作為宗教文化的主要部分, 在旅游資源中處于重要的地位。本文以大同市為研究對(duì)象,以云岡石窟為例, 探討如何更深層次的挖掘大同市的佛教文化內(nèi)涵,豐富旅游內(nèi)容,提高旅游品位,創(chuàng)新旅游品牌, 從而使大同走向世界, 讓世界了解大同,帶動(dòng)整個(gè)大同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
一、大同佛教文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
大同是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)24 個(gè)歷史文化名城之一, 歷史悠久, 文化燦爛, 有著2400 余年的建城史。作為兩漢名郡、北魏京華、遼金陪都和明清重鎮(zhèn), 數(shù)千年的歷史變遷。遺留了豐厚的文化積淀和各種遺址遺跡, 現(xiàn)有國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位13 處, 省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位23 處, 其中尤以佛教旅游資源品位最高景點(diǎn)多如以雕刻精細(xì)著稱于世的云岡石窟, 堪稱遼金藝術(shù)博物館的上下華嚴(yán)寺,千古名剎善化寺等,為大同發(fā)展佛教文化旅游提供了條件。2001年, 大同市授予“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”, 云岡石窟被列入世界遺產(chǎn)名錄, 大同旅游業(yè)開始步入大發(fā)展時(shí)期。但與同等旅游城市如洛陽(yáng)、開封相比, 現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。主要表現(xiàn)在:
1、品位高, 開發(fā)淺
大同集魏晉風(fēng)韻和遼金風(fēng)流為一城, 旅游資源不僅數(shù)量多, 而且品位高, 國(guó)家首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位云岡石窟、上下華嚴(yán)寺和善化寺, 都具有極高的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和科研價(jià)值。當(dāng)前, 對(duì)這些資源的開發(fā)大部分停留在保護(hù)上，特別是云岡石窟, 保護(hù)高于開發(fā), 是國(guó)家對(duì)石窟群保護(hù)的重點(diǎn)研究對(duì)象, 對(duì)窟頂修繕技術(shù)達(dá)到較高水平, 但是, 對(duì)石窟文化的研究不夠重視。
2、重基礎(chǔ)設(shè)施, 輕員工培訓(xùn)
為申報(bào)世界文化遺產(chǎn), 投資2.3 億元改線109 國(guó)道云岡段, 是中國(guó)歷史上第一個(gè)為保護(hù)文物而進(jìn)行道路改造的工程。之后, 大同市又投資2000 多萬(wàn)元修建了云岡旅游專線, 投資4000 多萬(wàn)元對(duì)云岡石窟景區(qū)進(jìn)行全面環(huán)境整治, 并對(duì)武周山山體進(jìn)行綠化, 使云岡石窟的周邊環(huán)境大為改善。不過(guò), 云岡石窟的軟環(huán)境并沒(méi)有很大變化, 比如演播廳的擴(kuò)建、講解人員的培訓(xùn)都沒(méi)有進(jìn)行, 云岡石窟的內(nèi)在美沒(méi)有得到展現(xiàn)。
3、旅游節(jié)慶, 初見成效
自2000年, 大同市已成功舉辦了八屆云岡·恒山旅游節(jié), 每屆都舉行大型文藝晚會(huì)并在央視綜藝頻道播放, 屆時(shí)邀請(qǐng)文藝界名人為重振大同雄風(fēng)助威。特別是2007年, 以“佛光普照佑大同, 祥云紫氣滿人間”為口號(hào)展示大同佛國(guó)文化, 舉辦了“佛佑四海, 祥瑞大同”云岡大佛大型佛教祈福法會(huì)和“盛世和諧, 世界大同”大型梵唄音樂(lè)慈善晚會(huì), 成功地展示了大同作為歷史文化名城的魅力, 接待海內(nèi)外游客500 萬(wàn)人次, 旅游收入突破20 億元, 使大同旅游業(yè)邁向新的發(fā)展臺(tái)階。
盡管大同佛教文化旅游資源的開發(fā)已經(jīng)取得了較大的成績(jī), 但更應(yīng)該看到其開發(fā)空間仍然很大,開發(fā)層次有待于進(jìn)一步提高。當(dāng)前, 大同佛教文化旅游資源開發(fā)中仍存在不少問(wèn)題。
( 1) 文化內(nèi)涵挖掘不夠, 旅游內(nèi)容單調(diào)
大同佛教旅游景點(diǎn)文化游覽項(xiàng)目開發(fā)程度不夠, 主要表現(xiàn)在: 大多數(shù)景點(diǎn)仍停留在對(duì)佛教石窟、寺廟觀光這一基礎(chǔ)層次產(chǎn)品的開發(fā)上, 僅進(jìn)行一些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè), 很少對(duì)佛教義理和佛教故事的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘, 關(guān)于云岡石窟的修建背景、佛像雕刻手法、服飾等更深層次的介紹很少涉及, 致使游客在游覽時(shí)無(wú)法得到更深層次的文化熏陶, 從而降低了這些佛教景點(diǎn)的吸引力；景點(diǎn)內(nèi)的導(dǎo)游人員進(jìn)行旅游講解時(shí), 大部分停留在石窟外觀上, 對(duì)佛教文化知識(shí)和佛教中國(guó)化以及在云岡石窟的表現(xiàn)形式?jīng)]有理解, 從而不能把一些佛教問(wèn)題向游客講深講透；云岡石窟有專職的佛教人員, 但大部分從事開光、誦經(jīng)、占卜等活動(dòng), 基本不與游客作交流, 因此游客游覽時(shí)基本上是以觀光或從事一些迷信活動(dòng)為主,旅游內(nèi)容很單調(diào)。
( 2) 形象不突出, 品牌不明顯
大同的煤都形象根深蒂固，在一般人眼里，大同作為煤炭能源基地首先是工業(yè)城市，與旅游聯(lián)系很少。然而, 大同悠久獨(dú)特的歷史，不僅留下了世界六十四分之一的煤炭資源, 而且有豐富的旅游資源。要通過(guò)多種渠道大力宣傳大同旅游特色, 特別是大同作為北魏都城、遼金陪都和明清重鎮(zhèn), 資源的數(shù)量和品位都是引人注目的,利用這些資源, 打造魅力大同城。
( 3) 資源破壞嚴(yán)重, 修復(fù)難度大
大同地處黃土高原, 土質(zhì)疏松, 而且風(fēng)沙大, 空氣中硫的含量比較高, 致使酸雨較多, 加上大同處于多震動(dòng)帶, 地震頻繁, 這種環(huán)境本身就不利于文物的保護(hù)。云岡石窟依武周山山勢(shì)而鑿, 經(jīng)過(guò)一千五百多年的風(fēng)雨洗禮和無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘, 自然風(fēng)化和人為破壞都很嚴(yán)重,至今云岡石窟的保護(hù)和修繕都是一大難題。
二、大同佛教文化旅游資源開發(fā)構(gòu)想
在旅游市場(chǎng)向縱深發(fā)展的今天, 如何挖掘佛教文化的內(nèi)涵, 拓展佛教文化的旅游空間, 是發(fā)展佛教文化旅游的重點(diǎn), 也是大同佛教文化旅游資源的開發(fā)構(gòu)想的依據(jù)。
1、挖掘佛教文化, 品味歷史變遷
佛教旅游資源是一種內(nèi)涵豐富的文化資源, 可為旅游開發(fā)提供更深層次的挖掘空間。因此, 要把展示和挖掘大同佛教文化精華作為開發(fā)云岡石窟的一項(xiàng)重要內(nèi)容, 不僅要研究石窟本身的雕刻和繪畫, 更要聯(lián)系歷史, 從佛像和石窟格局來(lái)看佛教在中國(guó)的演變, 發(fā)掘云岡石窟的特色, 挖掘符合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化內(nèi)涵, 提高大同旅游業(yè)的文化品位。云岡石窟中最具典型性的當(dāng)屬佛像的形制和服飾, 早期大像具有廣頤、短頸、寬肩、厚胸等造型特點(diǎn), 表現(xiàn)了拓跋氏游牧民族的雄建氣魄。特別是20窟露天大佛, 鼻梁與前額平直, 眼大而唇薄, 具有明顯的古希臘藝術(shù)的痕跡, 而長(zhǎng)長(zhǎng)的眼睛, 卻是北魏鮮卑人種的特殊標(biāo)志。衣著為典型的鍵陀羅服飾, 袈裟斜披, 右肩裸露。中期以后佛像形制逐漸漢化, 面相逐漸清秀, 服飾也由早期的袒肩或通肩大衣演變?yōu)槟铣看蠓虻牡湫头棥鞍虏⿴А�。這些石窟雕塑是佛教藝術(shù)日趨中國(guó)化的作品, 整個(gè)云岡石窟都是中西文化交流和民族文化交流的結(jié)晶。
2、改變經(jīng)營(yíng)方式, 優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)
目前, 旅游者的興趣不再是單純的游覽觀光, 正從靜態(tài)參觀向動(dòng)態(tài)參與方向發(fā)展, 他們更愿意親身參與到享受體驗(yàn)的樂(lè)趣。云岡石窟現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)不能適應(yīng)目標(biāo)市場(chǎng)的需要, 應(yīng)該從觀賞式上升到表演式和參與式。云岡石窟開展的旅游活動(dòng), 除了一般游覽活動(dòng)外, 還應(yīng)該結(jié)合佛教傳統(tǒng)活動(dòng)開發(fā)多種動(dòng)態(tài)參與項(xiàng)目, 如組織有興趣的游人開展參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動(dòng), 還可根據(jù)石窟的雕刻內(nèi)容開展旅游活動(dòng)以及利用石窟在社會(huì)的影響做文章。在2005年春節(jié)晚會(huì)上, 舞蹈“千手觀音”吸引了幾億中國(guó)人的眼球, 在海外的影響力也很大, 然而據(jù)編導(dǎo)張繼剛說(shuō)，他的創(chuàng)作素材來(lái)源于云岡石窟。這是一個(gè)宣傳云岡石窟的好機(jī)會(huì), 若在旅游節(jié)期間邀請(qǐng)千手觀音節(jié)目組來(lái)云岡石窟演出, 社會(huì)反響一定很大。此外, 大同地方藝術(shù)學(xué)校也可組織編排這個(gè)節(jié)目, 在云岡石窟定期演出, 請(qǐng)游客加入表演, 不僅增加了游客的旅游經(jīng)歷, 也豐富云岡石窟的旅游內(nèi)容。
3、加強(qiáng)區(qū)域合作, 共同發(fā)展旅游區(qū)域
旅游合作是國(guó)內(nèi)外區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展趨勢(shì)下的必然選擇，也是區(qū)域整體旅游形象建設(shè)的新要求。大同位于晉冀蒙三省區(qū)交界處, 東距首都298公里, 西眺呼和浩特285公里, 南離佛教勝地五臺(tái)山250公里。優(yōu)越的地理位置,便利的交通條件, 為大同與五臺(tái)山旅游區(qū)、首都旅游區(qū)和內(nèi)蒙古草原旅游區(qū)進(jìn)行區(qū)域合作奠定了基礎(chǔ)。同時(shí), 大同作為2008北京奧運(yùn)旅游圈和奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f城市以及北京西去內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅, 南赴五臺(tái)山及其他景區(qū)和西安的中轉(zhuǎn)城市, 發(fā)展區(qū)域旅游合作時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。盡管大同作為歷史文化名城, 云岡石窟作為世界文化遺產(chǎn), 但并不具備在世界或全國(guó)領(lǐng)先的條件, 因此要想使大同佛教文化旅游在中國(guó)同類旅游活動(dòng)中占有一席之地，必須加強(qiáng)與周邊旅游地的合作, 形成規(guī)模效應(yīng), 用群體優(yōu)勢(shì)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體的不足, 才能充分實(shí)現(xiàn)大同佛教旅游的可持續(xù)發(fā)展。
4、加強(qiáng)佛教導(dǎo)游隊(duì)伍建設(shè)
導(dǎo)游是文化的傳播者, 導(dǎo)游隊(duì)伍素質(zhì)的高低直接影響到旅游經(jīng)濟(jì)效益的提高和旅游的教化作用的發(fā)揮。對(duì)于佛教文化旅游來(lái)說(shuō), 要求導(dǎo)游員必須具備較豐富的佛教文化知識(shí)和較高的外語(yǔ)水平, 能夠解答游客關(guān)于佛教方面的一般性提問(wèn), 懂得對(duì)佛教問(wèn)題去粗取精, 能夠正確區(qū)分佛教和迷信, 不能信口開河胡編亂造。在追求講解的趣味性的同時(shí)也要注意科學(xué)性, 注重導(dǎo)游詞的編寫, 從云岡石窟的歷史中挖掘內(nèi)容。導(dǎo)游員不僅要有專業(yè)知識(shí), 還要博才多學(xué), 熟悉大量的民間傳說(shuō)和歷史典故, 這樣才能講解得既生動(dòng)又詳實(shí)�？傊�, 云岡石窟自北魏開鑿以來(lái), 一千五百多年間屢建屢毀, 從建筑風(fēng)格、雕刻手法、佛像服飾、菩薩寶冠到繪畫內(nèi)容, 都真實(shí)地記錄了佛教文化在歷朝歷代的變遷, 也反映了佛教在中國(guó)的傳播和演變, 是中西文化交流的最早見證。云岡石窟豐富的文化內(nèi)涵, 是發(fā)展大同佛教文化旅游的基礎(chǔ), 必須在文化上作文章, 大同的旅游業(yè)才能更好的發(fā)展。
三、開發(fā)大同佛教文化旅游資源過(guò)程中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
大同作為北方內(nèi)地城市, 發(fā)展佛教文化旅游有一定限制, 同時(shí)佛教景點(diǎn)與其他景點(diǎn)相比, 也具有一定的特殊性, 因此在開發(fā)過(guò)程中要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:
1、必須嚴(yán)格遵照國(guó)家有關(guān)宗教問(wèn)題的法規(guī)與政策進(jìn)行開發(fā)
宗教有其自身發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程, 在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在, 不能用行政力量去消滅宗教, 也不能用行政力量去發(fā)展宗教。宗教信仰自由受國(guó)家憲法保護(hù), 公民有信仰宗教的自由, 也有不信仰宗教的自由。國(guó)家依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理, 保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益, 制止和打擊利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)。在進(jìn)行宗教文化旅游資源的開發(fā)過(guò)程中, 我們必須嚴(yán)格依照法律辦事, 認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)政策, 為旅游業(yè)的發(fā)展保駕護(hù)航。
2、端正對(duì)佛教的認(rèn)識(shí), 合理利用佛教資源
佛教教義的哲理性、佛教建筑的藝術(shù)性和佛教氛圍的神秘性, 無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)旅游者放射出磁力。在游客中不乏信教者借此宣揚(yáng)佛教的神秘, 也會(huì)有人認(rèn)為佛教就是燒香拜佛, 就是搞迷信活動(dòng), 這些做法都是偏激的, 應(yīng)該客觀分析, 合理對(duì)待。佛教博大精深, 佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分, 對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、文學(xué)、建筑和藝術(shù)的影響是巨大的。所以在開發(fā)過(guò)程中, 要強(qiáng)調(diào)它的積極方面, 同時(shí)要嚴(yán)禁利用佛教從事迷信活動(dòng)。
3、采用多種形式, 打破季節(jié)束縛
由于大同的地理位置和氣候原因, 夏季時(shí)間短, 冬季時(shí)間長(zhǎng), 造成旅游旺季周期短, 特別是云岡石窟, 窟內(nèi)溫度比較室外還低, 這在很大程度上制約了云岡石窟的發(fā)展。為扭轉(zhuǎn)這種不利因素, 可以通過(guò)開展佛教文化學(xué)術(shù)研究活動(dòng), 如舉辦“大同佛教文化研討會(huì)”、“大同佛教與旅游研討會(huì)”, 還可策劃不受季節(jié)影響的特色旅游項(xiàng)目, 如井下探秘游、徒步長(zhǎng)城游、節(jié)慶美食文化節(jié)、大同火山探險(xiǎn)游等產(chǎn)品, 打破季節(jié)性對(duì)大同佛教文化旅游的負(fù)面影響。
作者簡(jiǎn)介: 高建華( 1981- ) , 女, 山西大同人, 廣西師范大學(xué)在讀碩士生, 研究方向: 旅游文化與規(guī)劃。
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Development of Datong’s Tourist Resources of Buddhist Culture
GAO Jian- hua
(Guangxi Normal University, Guilin Guangxi, 541004)
Abstr act: Datong has rich Buddhist tourist resources inc luding the famous Yungang Grottoes, Huayan Temple, Shanhua Temple
,Guangyin hell, and so on. This article puts Yungang Grottoes as an example to analyze the present situation and the problems of the
Buddhism tourism resources exploitation in DaTong, then it brings up the author’s assumption of the Buddhism tourism resources
exploitation to give advice to the development of tourism and the construction of city culture in Datong.
Key words: Datong; Buddhism culture; Yungang Grottoes; tourist resource
