摘要: 大同市的佛教文化旅游資源十分豐富, 云岡石窟、上下華嚴寺、善化寺和觀音堂等都是著名的佛教旅游
資源。本文以云岡石窟為例, 分析了大同市佛教文化旅游資源的開發現狀及存在的問題, 提出了作者自己的構想, 以期為大同市旅游業的發展和城市文化建設提供理論指導。

    關鍵詞: 大同; 佛教文化; 云岡石窟; 旅游資源

    佛教文化作為宗教文化的主要部分, 在旅游資源中處于重要的地位。本文以大同市為研究對象,以云岡石窟為例, 探討如何更深層次的挖掘大同市的佛教文化內涵,豐富旅游內容,提高旅游品位,創新旅游品牌, 從而使大同走向世界, 讓世界了解大同,帶動整個大同經濟的發展。

    一、大同佛教文化旅游資源的開發現狀及存在的問題
    大同是國務院首批公布的全國24 個歷史文化名城之一, 歷史悠久, 文化燦爛, 有著2400 余年的建城史。作為兩漢名郡、北魏京華、遼金陪都和明清重鎮, 數千年的歷史變遷。遺留了豐厚的文化積淀和各種遺址遺跡, 現有國家級重點文物保護單位13 處, 省級重點文物保護單位23 處, 其中尤以佛教旅游資源品位最高景點多如以雕刻精細著稱于世的云岡石窟, 堪稱遼金藝術博物館的上下華嚴寺,千古名剎善化寺等,為大同發展佛教文化旅游提供了條件。2001年, 大同市授予“中國優秀旅游城市”, 云岡石窟被列入世界遺產名錄, 大同旅游業開始步入大發展時期。但與同等旅游城市如洛陽、開封相比, 現狀不容樂觀。主要表現在:
1、品位高, 開發淺

    大同集魏晉風韻和遼金風流為一城, 旅游資源不僅數量多, 而且品位高, 國家首批重點文物保護單位云岡石窟、上下華嚴寺和善化寺, 都具有極高的藝術價值、歷史價值和科研價值。當前, 對這些資源的開發大部分停留在保護上，特別是云岡石窟, 保護高于開發, 是國家對石窟群保護的重點研究對象, 對窟頂修繕技術達到較高水平, 但是, 對石窟文化的研究不夠重視。
2、重基礎設施, 輕員工培訓

    為申報世界文化遺產, 投資2.3 億元改線109 國道云岡段, 是中國歷史上第一個為保護文物而進行道路改造的工程。之后, 大同市又投資2000 多萬元修建了云岡旅游專線, 投資4000 多萬元對云岡石窟景區進行全面環境整治, 并對武周山山體進行綠化, 使云岡石窟的周邊環境大為改善。不過, 云岡石窟的軟環境并沒有很大變化, 比如演播廳的擴建、講解人員的培訓都沒有進行, 云岡石窟的內在美沒有得到展現。
3、旅游節慶, 初見成效

    自2000年, 大同市已成功舉辦了八屆云岡·恒山旅游節, 每屆都舉行大型文藝晚會并在央視綜藝頻道播放, 屆時邀請文藝界名人為重振大同雄風助威。特別是2007年, 以“佛光普照佑大同, 祥云紫氣滿人間”為口號展示大同佛國文化, 舉辦了“佛佑四海, 祥瑞大同”云岡大佛大型佛教祈福法會和“盛世和諧, 世界大同”大型梵唄音樂慈善晚會, 成功地展示了大同作為歷史文化名城的魅力, 接待海內外游客500 萬人次, 旅游收入突破20 億元, 使大同旅游業邁向新的發展臺階。
    盡管大同佛教文化旅游資源的開發已經取得了較大的成績, 但更應該看到其開發空間仍然很大,開發層次有待于進一步提高。當前, 大同佛教文化旅游資源開發中仍存在不少問題。
    ( 1) 文化內涵挖掘不夠, 旅游內容單調

    大同佛教旅游景點文化游覽項目開發程度不夠, 主要表現在: 大多數景點仍停留在對佛教石窟、寺廟觀光這一基礎層次產品的開發上, 僅進行一些基礎設施的建設, 很少對佛教義理和佛教故事的內涵進行挖掘, 關于云岡石窟的修建背景、佛像雕刻手法、服飾等更深層次的介紹很少涉及, 致使游客在游覽時無法得到更深層次的文化熏陶, 從而降低了這些佛教景點的吸引力；景點內的導游人員進行旅游講解時, 大部分停留在石窟外觀上, 對佛教文化知識和佛教中國化以及在云岡石窟的表現形式沒有理解, 從而不能把一些佛教問題向游客講深講透；云岡石窟有專職的佛教人員, 但大部分從事開光、誦經、占卜等活動, 基本不與游客作交流, 因此游客游覽時基本上是以觀光或從事一些迷信活動為主,旅游內容很單調。
    ( 2) 形象不突出, 品牌不明顯

    大同的煤都形象根深蒂固，在一般人眼里，大同作為煤炭能源基地首先是工業城市，與旅游聯系很少。然而, 大同悠久獨特的歷史，不僅留下了世界六十四分之一的煤炭資源, 而且有豐富的旅游資源。要通過多種渠道大力宣傳大同旅游特色, 特別是大同作為北魏都城、遼金陪都和明清重鎮, 資源的數量和品位都是引人注目的,利用這些資源, 打造魅力大同城。
    ( 3) 資源破壞嚴重, 修復難度大

    大同地處黃土高原, 土質疏松, 而且風沙大, 空氣中硫的含量比較高, 致使酸雨較多, 加上大同處于多震動帶, 地震頻繁, 這種環境本身就不利于文物的保護。云岡石窟依武周山山勢而鑿, 經過一千五百多年的風雨洗禮和無數次的戰爭摧殘, 自然風化和人為破壞都很嚴重,至今云岡石窟的保護和修繕都是一大難題。

    二、大同佛教文化旅游資源開發構想
    在旅游市場向縱深發展的今天, 如何挖掘佛教文化的內涵, 拓展佛教文化的旅游空間, 是發展佛教文化旅游的重點, 也是大同佛教文化旅游資源的開發構想的依據。
    1、挖掘佛教文化, 品味歷史變遷

    佛教旅游資源是一種內涵豐富的文化資源, 可為旅游開發提供更深層次的挖掘空間。因此, 要把展示和挖掘大同佛教文化精華作為開發云岡石窟的一項重要內容, 不僅要研究石窟本身的雕刻和繪畫, 更要聯系歷史, 從佛像和石窟格局來看佛教在中國的演變, 發掘云岡石窟的特色, 挖掘符合旅游產業發展的文化內涵, 提高大同旅游業的文化品位。云岡石窟中最具典型性的當屬佛像的形制和服飾, 早期大像具有廣頤、短頸、寬肩、厚胸等造型特點, 表現了拓跋氏游牧民族的雄建氣魄。特別是20窟露天大佛, 鼻梁與前額平直, 眼大而唇薄, 具有明顯的古希臘藝術的痕跡, 而長長的眼睛, 卻是北魏鮮卑人種的特殊標志。衣著為典型的鍵陀羅服飾, 袈裟斜披, 右肩裸露。中期以后佛像形制逐漸漢化, 面相逐漸清秀, 服飾也由早期的袒肩或通肩大衣演變為南朝士大夫的典型服飾“褒衣博帶”。這些石窟雕塑是佛教藝術日趨中國化的作品, 整個云岡石窟都是中西文化交流和民族文化交流的結晶。
    2、改變經營方式, 優化產品結構

    目前, 旅游者的興趣不再是單純的游覽觀光, 正從靜態參觀向動態參與方向發展, 他們更愿意親身參與到享受體驗的樂趣。云岡石窟現有的經營方式已經不能適應目標市場的需要, 應該從觀賞式上升到表演式和參與式。云岡石窟開展的旅游活動, 除了一般游覽活動外, 還應該結合佛教傳統活動開發多種動態參與項目, 如組織有興趣的游人開展參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動, 還可根據石窟的雕刻內容開展旅游活動以及利用石窟在社會的影響做文章。在2005年春節晚會上, 舞蹈“千手觀音”吸引了幾億中國人的眼球, 在海外的影響力也很大, 然而據編導張繼剛說，他的創作素材來源于云岡石窟。這是一個宣傳云岡石窟的好機會, 若在旅游節期間邀請千手觀音節目組來云岡石窟演出, 社會反響一定很大。此外, 大同地方藝術學校也可組織編排這個節目, 在云岡石窟定期演出, 請游客加入表演, 不僅增加了游客的旅游經歷, 也豐富云岡石窟的旅游內容。
    3、加強區域合作, 共同發展旅游區域

    旅游合作是國內外區域經濟合作發展趨勢下的必然選擇，也是區域整體旅游形象建設的新要求。大同位于晉冀蒙三省區交界處, 東距首都298公里, 西眺呼和浩特285公里, 南離佛教勝地五臺山250公里。優越的地理位置,便利的交通條件, 為大同與五臺山旅游區、首都旅游區和內蒙古草原旅游區進行區域合作奠定了基礎。同時, 大同作為2008北京奧運旅游圈和奧運會火炬傳遞城市以及北京西去內蒙古、寧夏、甘肅, 南赴五臺山及其他景區和西安的中轉城市, 發展區域旅游合作時機已經成熟。盡管大同作為歷史文化名城, 云岡石窟作為世界文化遺產, 但并不具備在世界或全國領先的條件, 因此要想使大同佛教文化旅游在中國同類旅游活動中占有一席之地，必須加強與周邊旅游地的合作, 形成規模效應, 用群體優勢來彌補個體的不足, 才能充分實現大同佛教旅游的可持續發展。
    4、加強佛教導游隊伍建設

    導游是文化的傳播者, 導游隊伍素質的高低直接影響到旅游經濟效益的提高和旅游的教化作用的發揮。對于佛教文化旅游來說, 要求導游員必須具備較豐富的佛教文化知識和較高的外語水平, 能夠解答游客關于佛教方面的一般性提問, 懂得對佛教問題去粗取精, 能夠正確區分佛教和迷信, 不能信口開河胡編亂造。在追求講解的趣味性的同時也要注意科學性, 注重導游詞的編寫, 從云岡石窟的歷史中挖掘內容。導游員不僅要有專業知識, 還要博才多學, 熟悉大量的民間傳說和歷史典故, 這樣才能講解得既生動又詳實。總之, 云岡石窟自北魏開鑿以來, 一千五百多年間屢建屢毀, 從建筑風格、雕刻手法、佛像服飾、菩薩寶冠到繪畫內容, 都真實地記錄了佛教文化在歷朝歷代的變遷, 也反映了佛教在中國的傳播和演變, 是中西文化交流的最早見證。云岡石窟豐富的文化內涵, 是發展大同佛教文化旅游的基礎, 必須在文化上作文章, 大同的旅游業才能更好的發展。

    三、開發大同佛教文化旅游資源過程中應注意的幾個問題
    大同作為北方內地城市, 發展佛教文化旅游有一定限制, 同時佛教景點與其他景點相比, 也具有一定的特殊性, 因此在開發過程中要注意以下幾個方面的問題:
    1、必須嚴格遵照國家有關宗教問題的法規與政策進行開發

    宗教有其自身發生、發展和消亡的過程, 在社會主義社會將長期存在, 不能用行政力量去消滅宗教, 也不能用行政力量去發展宗教。宗教信仰自由受國家憲法保護, 公民有信仰宗教的自由, 也有不信仰宗教的自由。國家依法對宗教事務進行管理, 保護正常的宗教活動和宗教界的合法權益, 制止和打擊利用宗教進行的違法犯罪活動。在進行宗教文化旅游資源的開發過程中, 我們必須嚴格依照法律辦事, 認真落實各項政策, 為旅游業的發展保駕護航。
     2、端正對佛教的認識, 合理利用佛教資源

    佛教教義的哲理性、佛教建筑的藝術性和佛教氛圍的神秘性, 無時無刻不在對旅游者放射出磁力。在游客中不乏信教者借此宣揚佛教的神秘, 也會有人認為佛教就是燒香拜佛, 就是搞迷信活動, 這些做法都是偏激的, 應該客觀分析, 合理對待。佛教博大精深, 佛教文化是中國傳統文化的重要組成部分, 對我國古代的哲學、文學、建筑和藝術的影響是巨大的。所以在開發過程中, 要強調它的積極方面, 同時要嚴禁利用佛教從事迷信活動。
    3、采用多種形式, 打破季節束縛

    由于大同的地理位置和氣候原因, 夏季時間短, 冬季時間長, 造成旅游旺季周期短, 特別是云岡石窟, 窟內溫度比較室外還低, 這在很大程度上制約了云岡石窟的發展。為扭轉這種不利因素, 可以通過開展佛教文化學術研究活動, 如舉辦“大同佛教文化研討會”、“大同佛教與旅游研討會”, 還可策劃不受季節影響的特色旅游項目, 如井下探秘游、徒步長城游、節慶美食文化節、大同火山探險游等產品, 打破季節性對大同佛教文化旅游的負面影響。

     作者簡介: 高建華( 1981- ) , 女, 山西大同人, 廣西師范大學在讀碩士生, 研究方向: 旅游文化與規劃。

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Development of Datong’s Tourist Resources of Buddhist Culture
GAO Jian- hua
(Guangxi Normal University, Guilin Guangxi, 541004)
Abstr act: Datong has rich Buddhist tourist resources inc luding the famous Yungang Grottoes, Huayan Temple, Shanhua Temple
,Guangyin hell, and so on. This article puts Yungang Grottoes as an example to analyze the present situation and the problems of the
Buddhism tourism resources exploitation in DaTong, then it brings up the author’s assumption of the Buddhism tourism resources
exploitation to give advice to the development of tourism and the construction of city culture in Datong.
Key words: Datong; Buddhism culture; Yungang Grottoes; tourist resource