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‌人間佛教道場特色初探

        （文／釋智渡）

      “人間佛教”道場，以人間佛教的理念，即其教理教義為根本而建立的道場。那么，這樣的道場應該是怎樣的呢？本書旨在將有關“人間佛教”的主要學說、探索加以匯總，希望摸索出一點頭緒，供有志于此者參考。

       自從佛教傳入中國、乃至上世紀“人間佛教”之提出至今，尚無富有特色之“人間佛教”道場的寺院格式。能否出現具有特色的道場模式？這是需要研究或探討的。

        我們不妨從“人間佛教”的概念、核心思想，“人間佛教”的發展過程、“人間佛教”的時代價值，“人間佛教”的依據經典、以及道場應有之模式等方面加以探討。

       主題詞：人間佛教，普世倫理，依據經典，道場模式，

       導　言

      “人間佛教”道場應該是什么樣子的？帶著這樣的問題，我們首先應該了解“人間佛教”的概念及其來歷和有關內容。

        大家知道，‌‌人間佛教是一種強調佛教與現實生活緊密結合的佛教理念，旨在通過佛教的教義和修行方法來改善和提升個人生活及人類社會，所謂“人成則佛成是也”。‌

       這種理念旨在應對當時社會和佛教自身所面臨的挑戰，強調佛教應適應現代社會，服務現實人類，改善社會人生，實現社會進步。人間佛教不僅是對傳統佛教的繼承，更是其在新時代背景下的改革和超越，成為佛教現代化的重要標志。我們不妨先來了解一下“人間佛教”的有關內容：

       一、人間佛教的核心思想

       １、‌人間佛教的定義與背景‌：人間佛教是２０世紀初，太虛大師倡導的佛教改革運動的一部分，旨在使佛教適應現代社會，服務現實人類，改善社會人生，實現社會進步。

        其背景是民國時期的社會動蕩和佛教自身的危機，太虛大師提出“人間佛教”以應對這些挑戰，這也正好符合社會主義社會深化“宗教中國化”的改革方向。

       ２、‌人間佛教的基本原則‌：“人間佛教”強調佛教應立足于現實的人和人類社會，以人類生活的改善和進步為目標。它主張通過佛教的道理來改良社會，提升現代社會佛教信眾的人生理念，服務現實人類，改善社會人生。

       ３、‌人間佛教的基本特征：主要包括人本性、理性精神、時代特征、包容精神、現代化管理、生活化與倫理化。

       二、人間佛教的時代價值

       人間佛教被認為是佛教現代化的重要標志，既繼承了傳統佛教的精髓，又適應了現代社會的需求。它強調通過‌五戒、‌十善、‌四攝、‌六度等自利利他的廣大行愿，來實現人間凈土的理想。

        １、‌與時俱進的時代觀念‌：人間佛教提出了與時俱進的時代觀念，認為佛教必須適應現代社會，服務現實人類，以實現社會的進步。在經濟社會、冷戰時代，我們應該在這一觀念指引下，在經典中找出適應時代發展的內容，比如八方財富的內容、七圣財內容、八大特性的內容，人生四大要素與財富有關的內容；這是全世界人民的時代向往，以此引領方能“適應現代社會，服務現實人類，以實現社會的進步。”

        ２、‌對個人和社會的積極影響‌：通過修行和實踐人間佛教的理念，個人可以提升自我和他人，實現人格的完善和社會進步。要“提升自我和他人，實現人格的完善。”這得在“人間佛教”理念的指引下，開發智慧、提升品德。這有兩個方面，一是品德、人格的完美狀態，二是開發智慧的途徑。

       ３、‌佛教現代化的重要標志‌：人間佛教不僅是佛教現代化的重要標志，也為佛教在現當代的發展提供了新的思考線路。

        綜上所述，人間佛教是一種強調佛教與現實生活緊密結合的佛教理念，旨在通過佛教的教義和修行方法改善和提升人類社會及個人生活。這種理念不僅具有深遠的歷史意義，而且對現代社會和個人都具有重要的價值和影響。

       三、人間佛教的依據經典

         中國佛教各宗都有其依據經典，作為宗門深入修行的依據。若無依據經典，“人間佛教”易于流向“世俗化”、“通俗化”。據以上“人間佛教”理念，針對其修行要求和特色，其依據經典應該分為兩大類：一是基本經典（即人成），二是成就佛果的經典（即佛成）。如此，即可讓人們從浩繁的《漢文大藏經》中的解脫出來，何況幾乎《漢文大藏經》都是以千字文排序的而不是以修行次第編目。

        （一）　基本經典

         在《漢文大藏經》中為人必讀的經典有１７０多部，學人在閱藏過程中，發現有以下五部可作為人間佛教的基本經典，并于２０１１年星云大師到江西朝禮祖庭時，學人智渡向老人家作了推薦：１、《父母恩重難報經》，這是屬于孝道方面的基本經典，在大藏經中曾被列為“偽疑經典”對它的真偽曾出現過嚴重的質疑。為求證其真偽，學人曾遠撲緬甸，看看在巴利文中有沒有？當得知巴利文中既有《父母恩難報經》，又也有《父母恩重難報經》，并得知佛陀講這兩部經的不同對象、不同緣起時，欲到街上復印，曼德勒郊區被譽為當代阿羅漢的大德贈送了整套的巴利文《大藏經》。學人在出版《幸福大道》時，曾給國家宗教文化出版社寫過一篇題為《論“父母恩重難報經”》的文章，因此《父母恩重難報經》得以全文附錄于《幸福大道》之中。２、《業報差別經》，是展示因果報應的經典，善惡各有果報，講了二十七個方面、輕重不同對應恰如其分的報應。能讓人們了解做了什么事、會有什么果報，將會怎樣；或者現在受什么樣的果，去反推過去種了什么因，是過去做過哪些方面的事造成的，從而該懺悔的懺悔，來消除過去的罪業。

        果報方面的尚可參照《出家緣經》、《過去現在因果經》等。３、《吉祥經》是人間和天神們幸福感的源泉，共三十八個方面，是人們行為、語言、意識和生存環境上幸福與否的寫照。核心部分只有１１個偈語，２２０字，是書法家們表現書法作品，贈予他人展現于家中的好題材。既能增加家中文化氣息，又能促進家庭和睦，營造家風。４、《善生經》，此經尚有二種翻譯版本：《善生子經》和《六方禮經》。是講如何處理好六大基本的人際關系的，包括夫婦關系、父子關系、師徒關系、親眷（親族、親朋）關系、主仆（上下級）關系，以及與諸品格高行者如何相處等六大方面，經中還重點談了人際之間最讓人難以分辨的八種人：“四親如怨”和“四怨如親”。５、《玉耶女經》，這是講婦道的經典，分別了婦人的不同類型，共分七類；有二者是不可取的，有五者是可取的。只是隨著生存條件和生存環境的變化，人也會隨之變化，沒個定數。關鍵的關鍵，是人們要樹立正確的人生三觀，要有基本的道德底線，從孩媞時期就應該培養其“羞恥心”，這是道德底線的防護體；一旦傷失了羞恥心，道德底線將會突破無存。

       這也是現在學校不重視德育，致使“女漢子”越來越多的原因。中華文明能延續至今，“中華女德”功不可沒！可以這么認為：“婦道，是中華民族能否延續的前提，決定著中華民族的未來！”

       （二）　成就經典

        “人間佛教”在基本經典橫向完成“人成”的基礎上，尚應在縱向上完成出離世間的壯舉，出世間的經典很多，通過閱藏，我們總結出以下五部作為成就出世法方面的依據經典：１、《地藏菩薩本愿功德經》，是佛陀為圓滿自己的孝道到忉利天為母說法，使其母親啟發菩提心、和空性正見，遠離惡道成就菩提。所以，《地藏經》又是啟發菩提心和正見的經典。在“人間佛教”中應屬“離苦”為主。２、《藥師琉璃光如來本愿功德經》，是釋迦佛講解藥師佛十二大愿等，十二藥叉大將發愿護持人類善舉，在人生之中，屬“除障”經典。３、《楞伽經》，其曾是禪宗傳來時的印證經典，詳示五法、三自性、八識、二種無我，而這些法門，也都是法相宗、唯識學主要研習的對象，尤其是三自性（依他起性、遍計所執性、圓成實性）、以及八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）的體、相、用，更是唯識學的本色當行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二種無我（人無我及法無我），屬“印心”經典，也是“人間佛教”應該依據的經典。４、《般若波羅蜜多心經》，這是一部提要性經典，相當于是《大般若經》之提要。講了凡夫、聲聞、緣覺和菩薩的成佛途徑，屬“開智”經典。５、《妙法蓮華經》，佛住世時，就有了以“聲聞”、“緣覺”為二乘，以“菩薩”為大乘的說法。當大乘思想成為主流時期，《法華經》被菩薩們所倡導，為了令二乘人匯向大乘，佛陀在“法華會”上提出了“開權顯實”、“會三歸一”的思想，融會三乘為一乘（佛乘）。以“聲聞”、“緣覺”二乘為方便（權）說，“二乘”終究要以成佛為最終目標（如“化城喻品”所說），開啟了“回小向大”的門徑，這是一種嶄新的學說思想，也是本經的主旨所在，在佛教思想史上占有至關重要的地位，所以本經被尊為眾經之“王”，屬“成佛”經典。

        于是，五部基本經典為橫向連接其他教派和傳統理念，構成宗教對話、存異求同的基礎；五部成就經典為出世經典，成就境界和品位的。

       四、道場應有之特色

        “‌人間佛教”，既然是全球倫理語境下、世界范圍內宗教對話突破困境的希望，其道場也應該具備“融合性”、“現代性”、“世界性”的特色，至少與傳統佛教道場有所區別，主要體現在以下幾個方面‌：

 ‌        莊嚴、樸實、簡約的設計風格‌：人間佛教道場應該“因地制宜”，注重佛殿莊嚴、主題表達上應該體現各種宗教所具備的內容，比如“人生四要素”；正確的擺設，以及簡約、樸實的風格。旨在通過殿堂的肅穆、莊嚴的擺設，讓一般在家居士均能感染法喜，使每個人均能得依佛、法、僧三寶之加持，透過修持而行解并重、福慧圓滿。

 ‌        注重新式教育與“人間佛教”內容展現‌：人間佛教道場，應該體現佛教覺世救人的真理，并在現實社會道場中、讓“人間佛教”的內容得到展現，從而讓世界人民自覺地學習人生知識，開展“人間性”新式教育，與時俱進宣講“人間佛教”理念。因此，接受國外有志青年前來學習，“走進來”、“傳出去”，形成新的弘法方式，以提高民眾素質，使人間佛教義理與當代學術思潮緊密結合起來。

‌        融入世界性的理性擔當精神與人文擔當精神‌：當代人間佛教思想及其具體實踐應該融入世界性擔當的理性精神和人文精神，既體現了一種包容精神，也是宗教界對當代社會危機的深刻認識。人間佛教的繼承者們明確主張佛教的入世革新，除了“契理”還必須“契機”，張揚理性的擔當精神，并會通科學文化以及人類的社會生態擔當精神。這需要傳播八大方面開智知識，讓人們共同擔負起世界性的社會危機責任。

        融入各宗宗風和現代化的理念：佛門各宗在融入“人間佛教”理念的同時，自然而然會融入各宗自家的宗風，從而形成各自的現代化特色。這，也或許是今后佛教中國化的必由之路。

        現代化管理模式‌：人間佛教道場通常采取現代化的管理模式，如采用財團法人或社團法人等主體地位，在佛教道場管理中架構了比較完善的現代人事、財產管理制度，使人間佛教道場獲得空前的社會公信力。

‌        生活化與倫理化‌：現代人間佛教的入世精神既表現為強調佛教徒自身的道德修養與人格鍛煉，也表現為勸惡向善的社會教化功能。佛教的生活化過程實際上也就是倫理化的過程，通過“佛化祝壽”（如為壽星念誦《藥師經》、修《藥師懺》、素宴祝壽）、“佛化婚禮”（通過上報四重恩完成婚禮儀式，既增強了愛國主義教育，也增進了親人、朋友們的感情）等活動，引導社會形成向上、向善的良好風氣。

       ７、“人間佛教道場”還應融入現代經濟社會特色：為此，天臺宗教義中有“呵欲”這一內容，目的是為了消除因“私欲”而障礙修道。這種正面“呵”在現代越來越行不通了，需要轉變方式。我們不妨以“積福”來勸導。因為要“積福”，就得為他人、為集體、為社會作奉獻，“奉獻”即是“布施”，正好對治“貪欲”。同時，“奉獻”與“七圣財”和“八方財祿”相關，這方面的正能量的內容正好可以融入“人間佛教”，又可避免“流于世俗化”傾向。

      綜上所述，人間佛教道場的特色在于其設計理念、新式教育、管理模式以及社會功能的現代化、人文關懷和社會擔當上，旨在通過人間佛教的教義和實踐，引導人們走向對國際社會的理性擔當和更加人文的生活方式，并可形成與現代經濟社會特色相融合的發展模式。

      五、以慈恩講寺為例，探索道場模式

        慈恩講寺屬于洞窟型寺院，這在天臺山也是富有特色的，共有六大洞區，從外部可見者有三門殿、富貴寶殿、大雄寶殿、開智寶殿、燃燈寶殿、極樂寶殿、離欲寶殿、妙生堂、無上寶殿等等九大窟檐式殿堂。

• 、慈恩洞窟“人間佛教”道場的布置格局：

       “善人洞區”，展現“人間佛教”基本經典，以經變畫浮雕為主；展現凡夫“人成”思想，以承霞洞無上寶殿為主殿，是世間法實踐之榜樣，也是“人成即佛成”、“煩惱即菩提”、“生死即涅槃”的踐行者。展現釋迦佛講解《父母恩重難報經》的情景布置浮雕，共分五大板塊，展現如何成為善人及“人間佛教”基礎經典的浮雕或壁畫內容。

       福澤洞區，展現“奉獻”“利他”為主題，供奉布施成就的菩薩。在中國，往往尊稱布施他人的慈善家為“財神”，四面八方均有慈善家，中國古人通稱“八方財神”、“八方財祿”，此洞區以“富貴寶殿”為主殿，其中主位布置：代表有情眾生富貴體性的“富貴金剛”即大富虛空藏菩薩，其左右布置財寶菩薩和大隨求菩薩，殿內兩側分別布置八方忠敏菩薩（即世俗上稱為的八方財神）和八方財祿菩薩，他們都是布施成就的菩薩代表，是古代國際上奉獻社會的典型。

      德性洞區，展現“一切眾生皆有如來智慧德性”，即最圓滿的：自覺、覺他、覺行圓滿的至高狀態，以大雄寶殿的主殿，代表品德的至尊狀態。

       智慧洞區，展現開發智慧的八大方面和防護流失的八大方面，以開智寶殿為主殿。同時，利用洞區中各分支洞窟，布置中國佛教八宗的發展過程、歷史故事和文化內容（如此，將有望成為中國佛教八宗文化的博覽館）。

       長壽洞區，展現人們所向往的“無量壽”阿彌陀佛的極樂世界，以及倡導凈土法門的列代祖師及其理論發展上的貢獻，構成以“極樂寶殿”為主殿的后山洞窟群。

       ６、法華洞區，展現天臺宗文化以及法華經變浮雕。《法華經》是一乘圓教經典，也被稱為“經中之王”，其經變浮雕令人向往，形成主殿：“法華寶殿”。從善人洞區做善男人、善女人，經“人生四要素”“福、德、慧、壽”這一主軸線的熏陶，樹立正確的人生三觀，深入經藏、開發智慧，到法華洞區入法華圣境圓滿三德而成佛，在布局上構成了“人間佛教”“橫超三世”的特點，在教理上將“人生四要素”和天臺止觀有機結合，做到“三根普攝”。

      （二）、建筑風格與設置：

       １、簡約、莊嚴：以金殿、茅屋為特色，來展示佛教的包容心。金殿供佛，莊嚴道場；茅屋自住，卑下

        自謙并時刻提醒人們要惜福、積福，不忘初心、不忘世上尚有苦難眾生。

       ２、除了洞窟殿堂，寺院還設置了“一大八小”九個教室：便于為世界培養人間佛教弘法人才，將“人間佛教”的宗風、理念、人文擔當精神、管理模式、倫理和普攝群機的知識等等與時俱進的現代化發展思路傳授予學子，使其成為“人間佛教”的傳播人才。

     （三）、與其他宗教之聯系與交流：慈恩講寺是中國傳統文化促進會宗教文化工作委員會的所在地，負有與其他宗教溝通、交流的義務和責任。該委員會主任釋智渡所著《思維人生根本》一書之目的，是為了讓人們進一步理解“人類命運共同體”，并修正自己的人生觀，讓自己遠離痛苦，幫助他人獲得幸福快樂，讓社會和世界更加和諧、和平、和合而美好。

      （四）、人間佛教道場特色之探索：慈恩講寺的布置格局，是以人生四要素“福、德、慧、壽”為主軸線，加上山門，成為五進主軸；兩翼布置“凡夫學佛”與“成佛”而構成“橫超三世”的特色布局。也算成了三軸線。要在其它地區未必有山洞，若地面上建筑，不妨作如下布置：

       １、主軸線上可作如下三進：山門后，福殿、大雄寶殿、藏經樓；在大殿兩翼布置“人成”之善人學佛的“報恩殿”與“法華寶殿”或“三圣殿”。

       ２、主軸線上也可作以下三進：山門后，慧殿（以某一開智本尊為主尊，以其眷屬為殿內兩翼）、大雄寶殿、藏經樓，如此四大名山等常規寺院便于改為“人間佛教”道場；因為，慧殿的主供對象為大悲觀音、或大愿地藏、或大智文殊、或大行普賢、或大慈彌勒、或大富虛空藏、或大勇除蓋障、或大力大勢至，兩翼分別為他們的各自八大眷屬，或二十諸天即可，尤其是以觀音菩薩為主尊的寺院，往往如此。在這樣的格局下，主軸兩翼可為“報恩殿”和“三圣殿”，在山門殿中可以“布袋彌勒”為福尊，學習他老人家的布施精神。如此，至少可讓傳統寺院便于轉化而走上“人間佛教”的道路。

       總之，這樣的人間佛教道場，人們學習“人間佛教”依據的“基本經典”和“成就經典”；既結合了傳統寺院，又結合了人生三根本或四要素，便于引導信眾為社會作貢獻，共同建設人類命運共同體和社會主義新天地。即使在海外，只要堅持“依國王法”，即遵守所在國的法律法規和民情風俗，以奉獻的精神，為當地社會服務，又讓自己“積福、開慧、提升品德”，乃至延年益壽，自覺、覺他、覺行圓滿，何樂而不為呢！能促進當地社會安寧、穩定，乃至走向繁榮；因為百姓知足常樂、積極工作，社會和國家必能安定而繁榮發展，國家有何不歡迎呢？

       附：作者簡介

      釋智渡禪師，出生于浙江仙居、１９６３年３月，現為中國傳統文化促進會宗教文化工作委員會主任、國際和平國禮藝術家。

     （責任編輯：土火）