中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山西省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、五臺(tái)山大圣竹林寺方丈妙江法師（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)佛教 攝影：李保華）

     三皈依是學(xué)佛之源，成佛之寶，是緣起。過(guò)去說(shuō)，萬(wàn)事開(kāi)頭難。今天是成佛的開(kāi)頭、成佛的源頭，這也叫心有所皈，身有所依，心有了歸宿。

      人，要自覺(jué)，叫自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。人不知道要去成佛，不知道歸宿，就像魚(yú)不知水一樣——魚(yú)不知道水在哪里，我們?nèi)瞬恢�道自己在哪里。魚(yú)知水為龍，人知己為圣。我們就是沒(méi)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，永遠(yuǎn)找不到自己。找到自己了就是圣人了，就叫轉(zhuǎn)凡入圣。

      今天，我們來(lái)到文殊菩薩的道場(chǎng)，來(lái)到文殊菩薩的這個(gè)大智慧里面，但是不知道智慧在哪？什么叫智慧？我們學(xué)佛以后要如何去學(xué)？從我們的角度來(lái)說(shuō)，智慧就是我們皈依了以后，開(kāi)始生起的作用，這就是智慧。智慧就在我們的周邊，依佛依法依僧的所作所為就是智慧的體現(xiàn)。換句話說(shuō)，智慧就在我們的心里，在我們的一切一切當(dāng)中。

      人和魚(yú)一樣，魚(yú)不知道水在哪里？人不知道智慧在哪里？魚(yú)就在水里了，人實(shí)際就在智慧里面了。我們舉心動(dòng)念都是智慧的體現(xiàn)，智慧的顯現(xiàn)。三皈依儀軌：一體三寶，住持三寶。這個(gè)一體三寶和住持三寶，就是體和用。今天皈依就是皈依這個(gè)體。什么體呢？自性之體，成佛之體。有了體就要起用了，有體有用了就有智慧了。體和用是二而不二，就是這兩個(gè)東西不是兩個(gè)是一個(gè)。所以我們學(xué)佛，要明白這些東西。

      但這是成佛之源、成佛之體。我們成佛有三個(gè)東西：一個(gè)是體，一個(gè)是相，一個(gè)是用。所以我們一生也好，生生也好，無(wú)非就是體、相、用。體是這個(gè)三皈之體；相呢？皈依有“翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈、具足戒三皈”五種三皈，這就是相；成佛之體顯現(xiàn)智慧之用。

      所以我們受的是第一種皈依叫翻邪三皈。將來(lái)有條件，有機(jī)會(huì)，可以受八戒三皈，十戒三皈，甚至具足三皈。我們出家人受具足戒，就叫具足三皈。所以，有了歸宿人生就有目的了。人活著有了目的，心就能沉下來(lái)。就和常人一樣，有了家就有了歸宿了。我們的家在哪里呢？諸佛的十方世界、阿彌陀佛的極樂(lè)世界就是我們的家。我們現(xiàn)在的家是臨時(shí)的客棧，是不長(zhǎng)久的。這就叫人生無(wú)常、世事無(wú)常。無(wú)常就不是你的家，它是一個(gè)短暫的、借用一時(shí)的地方，不是你的住所，不是你的真正歸宿。

      凡夫就和水里頭那個(gè)浮游——那個(gè)浮起的漂浮物一樣，它不是長(zhǎng)久的，不知什么時(shí)候就沒(méi)有了。這是我們的業(yè)障體現(xiàn)出來(lái)的。所以，這個(gè)三皈，夠你一生學(xué)習(xí)，一生受用，生生受用。這是超凡入圣的津梁，轉(zhuǎn)凡入圣的寶殿，就這么簡(jiǎn)單。我們的生活，我們的人生，我們的成佛之念，就是要在這個(gè)簡(jiǎn)單里頭做出不簡(jiǎn)單。把復(fù)雜的人生變成簡(jiǎn)單的、解脫的出世法，這就是圣人。把簡(jiǎn)單的成佛之道，變成復(fù)雜的人生之道，這就叫凡夫。

學(xué)佛，要把復(fù)雜的人生變成簡(jiǎn)單的成佛之道。實(shí)際成佛之道非常簡(jiǎn)單，可是我們?cè)谶@個(gè)復(fù)雜的人生里頭，難解難分，天昏地暗，不知出離，永無(wú)出離。這是個(gè)很簡(jiǎn)單的人世，其實(shí)就是一天三頓飯。

      所以，學(xué)佛就學(xué)求解脫，得安樂(lè)。有什么，吃什么，吃飽就行了，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，知足常樂(lè)，不要去貪求。穿衣服，衣服就是遮羞、防寒、避暑，就這么簡(jiǎn)單，除了這其他也沒(méi)什么用，穿的再好也是給別人看，和自己一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。

      我們的所作所為，叫自性佛，自性法，自性僧，就是理性的自性三寶。理是什么？事是什么？非常深！要多看一看，反復(fù)地看。把這些都能看通了，弄懂了，成佛有余。一生中這些東西看不通、看不懂，成凡夫也是個(gè)一般的凡夫，不是一個(gè)上等的凡夫。

      三皈，也就是佛教說(shuō)的，直指人心，明心見(jiàn)性。除了這個(gè)再?zèng)]有別的。離開(kāi)這個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)法門(mén)了。所以你看釋迦牟尼佛，初游波羅奈國(guó), 耶輸伽父，信受三皈。耶輸伽父就是耶舍的父親，他是佛教史上皈依三寶的第一位居士，也叫優(yōu)婆塞。所以最早接受三皈的優(yōu)婆塞，最早接受成佛的指導(dǎo)的，就是耶輸伽父。

      講到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的戒定香贊，大家都聽(tīng)過(guò)，這個(gè)戒定香贊是誰(shuí)寫(xiě)的？是釋迦牟尼佛的父親寫(xiě)的�！敖涠ㄕ嫦悖�焚起沖天上。弟子虔誠(chéng)，爇在金爐上。頃刻紛紜，即遍滿(mǎn)十方。昔日耶輸，免難消災(zāi)障。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩�！边@是釋迦牟尼佛的父親根據(jù)當(dāng)時(shí)那個(gè)情境寫(xiě)下的。當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛的兒子羅睺羅出生的時(shí)候，與釋迦牟尼佛成道是在同一天。釋迦牟尼佛在雪山苦修六年，最后夜睹明星而悟道，大臣國(guó)王們就說(shuō)釋迦牟尼佛的這個(gè)兒子是從哪來(lái)的？當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛出家的時(shí)候，他父親叫他必須給釋迦族留個(gè)兒子，不留兒子就不能出家。所以釋迦牟尼佛就用手這么一指，他的妻子耶輸陀羅就有孕了。羅睺羅生下來(lái)后，耶輸陀羅為了證明佛陀和自己是清白的，就叫人挖了個(gè)大火坑，說(shuō)，如果我們母子圓滿(mǎn)，毫發(fā)不損，那么就證明是清白的。耶輸陀羅跳的時(shí)候，這個(gè)火焰變成了清凈的蓮花，香氣遍滿(mǎn)十方，所以就叫戒定真香。所以這個(gè)香贊，是釋迦牟尼佛的父親寫(xiě)的，證明釋迦牟尼佛是清白的、持戒的、修行的、能為人天之師的。

      佛教里，每一個(gè)故事，每一個(gè)公案，都是真實(shí)的寫(xiě)照，不是虛假的、虛構(gòu)的。所以各位，皈依了佛，對(duì)佛的信仰，對(duì)佛的認(rèn)識(shí)，尤其這些，回去要好好看一看。

      我們的生命，一刻不停地在減少，什么也留不下來(lái)。我們的童年已經(jīng)過(guò)去，成青年了。生命不斷地流逝，我們的生命終究要舍去，但是慧命不能丟，正念不能丟。為什么三皈第一個(gè)就是“皈依佛，寧舍生命，終不皈依自在天魔”？我們此前的生命干什么了？我們青少年的時(shí)候干什么了？過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，是前前無(wú)頭，后后無(wú)尾。所以我們只有把握好當(dāng)下，當(dāng)下就是我們現(xiàn)前的一念、凈念、正信正念，這就是我們當(dāng)下的情景，正信的皈依。如果這個(gè)皈依還沒(méi)弄明白，后面就沒(méi)有希望了。所以希望要變成真實(shí)，變成現(xiàn)實(shí)，不要變成無(wú)望和失望。

      各位，三皈依開(kāi)頭的指示就是正念現(xiàn)前、凈念現(xiàn)前。各位受了佛的三皈，得了佛的智慧，受了佛的加持�；厝ヒ院�，要在你們家里，在你們的周?chē)�，弘揚(yáng)一方，影響一片，成為真正的佛弟子。這就叫眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。眾生在，三寶就在；有三寶，就有光明；有三寶，就有智慧。這就是大家的歸宿，大家的愿望，大家的目的。所以依靠文殊菩薩的加持，智慧就在我們這里起作用了。如果一點(diǎn)作用沒(méi)有，甚至起反作用，那就不是智慧，阿彌陀佛！
                      （編輯：紅研）