紅燭搖曳，香煙繚繞，一隊(duì)善男信女跪在觀音大士像前，隨著聲聲磬響，虔誠(chéng)禮佛，一位年輕的法師，身披紅色袈裟，神情莊嚴(yán)，口誦三皈五戒文，手中執(zhí)棒，不時(shí)輕擊安放在供桌上的圓磬，一聲、二聲……，伴著寺內(nèi)鐘樓里大鐘的轟鳴，在藹藹暮色中相互交響，攜帶著人們的思緒向空曠的山谷、浩渺的天際飄去、飄去……。這是普化寺舉行接收皈依弟子的儀式，那位年輕的法師，便是如今五臺(tái)山普化寺住持妙生法師和尚，也是我們這篇文章所要介紹的人。

一

妙生法師，生于1964年，山西武鄉(xiāng)人，俗姓郝，名蘭生。其母一生奉道，曾入山中拜師隱修，常年凈口茹素，修養(yǎng)性情。家世信仰；傳統(tǒng)對(duì)于個(gè)體的人生經(jīng)歷有著至關(guān)重要的影響，生于斯，長(zhǎng)于斯，自然受此信仰氛圍之浸潤(rùn)，自小即勤于靜思，于人生及生命之意義多有思索。他敏而好學(xué)。于小學(xué)、初中時(shí)，即為同輩中之佼佼者；少而聰慧，十三、四歲時(shí)便有出世隱修之想，但因緣未契。當(dāng)時(shí)，有一修行老師父在極左年代，蒙冤入獄，對(duì)他震動(dòng)很大。高中一年級(jí)時(shí)，這位老師父平反出獄。消息傳宋，17歲的他深感這是因緣已熟，遂欲輟學(xué)出家修行。無(wú)奈惜才愛(ài)生的老師對(duì)這位酷愛(ài)文史的學(xué)生寄予很大的希望，不讓他離校出走。他只好卷起鋪蓋行李，于傍晚悄悄溜走。

回家后，與母親一說(shuō)，母親自然十分高興。她覺(jué)得，在自己6個(gè)孩子中，數(shù)這個(gè)男孩(長(zhǎng)子排行老三)體質(zhì)瘦弱，出家入道，不但可以修心養(yǎng)性，參學(xué)悟道，而且于強(qiáng)身健體，亦是有百利而無(wú)一害的。母親為他收拾停當(dāng)，便親自送子上山，交待給老師父。妙生法師上得山來(lái)，心中多了幾份自然真趣，少了許多塵市喧鬧。他的性靈得到最充分的張揚(yáng)，日與山雞野兔為侶，夜有溪水小泉作伴。師徒二人開(kāi)墾出大片土地，耕種五谷雜糧。夏日里蔥綠一片；秋收時(shí)，金黃一色。滿(mǎn)山遍野。仙桃瓜果，真是一派世外桃園的景色，清風(fēng)明月夜，師徒時(shí)而談經(jīng)論道，時(shí)而靜坐養(yǎng)心，一片祥和，一片靜謐。至今說(shuō)起，妙生法師師都覺(jué)得那．確是一段最難忘的日子。身邊沒(méi)有了那些煩惱之事，心中確實(shí)達(dá)到了一個(gè)超凡脫俗的境界，加之天天靜坐練功，身體也日勝一日地健壯起來(lái)。

在他入道隱修的這一段時(shí)間，一個(gè)偶爾的機(jī)遇，使他的人生又發(fā)生了一個(gè)根本性的變化。一天，一位曾經(jīng)追隨過(guò)虛云、諦閑等大德的空法師父(當(dāng)時(shí)已還俗，住在武鄉(xiāng))路經(jīng)此地，見(jiàn)妙生法師性情敦厚，慧根不淺，便坐下來(lái)，用淺近的語(yǔ)言講解了佛教的微妙法門(mén)，告訴了他佛法的殊勝意義。妙生法師一聞之下，如他自己所說(shuō)，真是“茅塞頓開(kāi)”。決心改弦易張，舍道入佛。于普化寺這一凈土道場(chǎng)，聽(tīng)住持妙生法師說(shuō)這一番話(huà)，不由讓人想起北魏時(shí)凈土高僧曇鸞大師的一段經(jīng)歷。曇鸞大師為雁門(mén)(今山西代縣)人，因家近五臺(tái)山，自小就聽(tīng)聞?dòng)嘘P(guān)文殊菩薩種種傳說(shuō)，14歲時(shí)便登山尋訪靈跡，因而出家。出家后為注釋佛經(jīng)，積勞成疾，感生命短促，如果不獲長(zhǎng)年，很難完成自己的志愿，聽(tīng)說(shuō)江南道士陶弘景精研神仙方術(shù)，知長(zhǎng)生不老之方，便至其處請(qǐng)教。陶弘景教其調(diào)心練氣，并授《仙經(jīng)》十卷。曇鸞攜經(jīng)北返，途經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)，遇到北印度三藏法師菩提流支，便問(wèn)：“佛法中頗有長(zhǎng)生不死法，勝此土《仙經(jīng)》者乎：”菩提流支回答說(shuō)：“是何言歟!非相比也。此方何處有長(zhǎng)生法!縱得長(zhǎng)年，少時(shí)不死，終便輪回三有(指欲界、色界、無(wú)色界)耳?”意思是說(shuō)，道教不配與佛教相比，靠道教的《仙經(jīng)》，即使能多活些年，終究是不能擺脫生死輪回，達(dá)到長(zhǎng)生不老的。菩提流支把一部《觀無(wú)量壽經(jīng)》授給曇鸞，告訴他：“此大仙方，依之修行，當(dāng)?shù)媒饷撋�死。”曇鸞頂禮接受此經(jīng)，當(dāng)場(chǎng)把江南帶回的十卷《仙經(jīng)》燒掉，從此研究和弘揚(yáng)凈土信仰，成為凈土宗的奠基者。日本的凈土宗及凈土真宗都奉曇鸞為中國(guó)凈土宗的初祖。空法師對(duì)妙生法師的指教亦如菩提流支三藏對(duì)曇鸞大師的教誨。妙生法師義無(wú)反顧，棄案頭抄寫(xiě)盈尺的道家方術(shù)經(jīng)卷于不顧，攜帶了干糧盤(pán)纏，便踏上了尋師求佛的歷程。

起先，他聽(tīng)說(shuō)在河北省的涉縣有一個(gè)法師在傳法收徒，便涉水登山。風(fēng)餐露宿，前往投師。去后方知足人們誤傳。又聽(tīng)當(dāng)?shù)厝酥v欒城有法師，便又打點(diǎn)行程起身，去后又未果。這次行程數(shù)百里的遠(yuǎn)行，雖然沒(méi)有找到可以皈依的師父，但于他卻是人生的一大體驗(yàn)。他感受到往古先德西行求法，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，唯以死人枯骨為標(biāo)識(shí)的艱辛，懂得了一顆堅(jiān)固的道心確實(shí)是靠多次的磨練來(lái)鑄就的。當(dāng)然，這次的遠(yuǎn)行也使他這個(gè)從未遠(yuǎn)離家門(mén)的青年打開(kāi)了眼界，增長(zhǎng)了許多社會(huì)知識(shí)。

尋師求法，靠道聽(tīng)途說(shuō)，分明是不行的，他又從河北返回太原，來(lái)到晉祠旅游區(qū)的龍山石窟。這處石窟是由元初全真道士宋德芳主持開(kāi)鑿的，是我國(guó)目前保存較為完好的道教勝跡，當(dāng)時(shí)由晉祠文物管理所委派一名老僧人看管。這位老僧人便是在山西很有名氣的正文老法師。妙生法師一見(jiàn)老法師，便生親近之感，迫切地說(shuō)出自己要出家，請(qǐng)師父收下的請(qǐng)求。但正文法師當(dāng)時(shí)僅是被委派看管石窟，無(wú)權(quán)收徒，見(jiàn)年輕人求佛心切，態(tài)度虔誠(chéng)，就把他介紹給了五臺(tái)山普化寺的藏明法師。

五臺(tái)山作為文殊菩薩的道場(chǎng)，作為中國(guó)佛教四大名山之一，在海內(nèi)外享有極大的聲譽(yù)。妙生法師說(shuō)他很小的時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)過(guò)五臺(tái)山。日后他入山隱修時(shí)，亦在翻閱經(jīng)書(shū)典籍中看到過(guò)文殊菩薩圣跡的記載。如今，自己就要到五臺(tái)山圣地出家為僧，想來(lái)真是莫大的福報(bào)。1982年秋季，妙生法師來(lái)到五臺(tái)山普化寺，于藏明老和尚座下披剃出家，法名妙生法師，號(hào)寶住。佛經(jīng)里講，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，妙生法師師終于實(shí)現(xiàn)了自己出家為僧的愿望。

二

妙生法師出家后，起先做老和尚的侍者，白天跟隨老和尚或出坡勞動(dòng)，農(nóng)禪并重；或搬磚挑土，修建殿堂。晚上或打坐念佛，或?qū)W習(xí)經(jīng)藏。結(jié)合寺院恢復(fù)不久的實(shí)際情況，努力在日常勞動(dòng)生活中修行悟道。妙生法師是藏明和尚所收的第八個(gè)芣子，他憑著自己的聰明與勤奮，逐漸成為老和尚座下最為杰出的弟子，格外受老和尚的賞識(shí)。在出家的前兩年，他在勞作之余，認(rèn)真學(xué)習(xí)佛法大意，對(duì)救苦度世、了生脫死有了更為深切的理解和體驗(yàn)，特別是對(duì)凈土法門(mén)的經(jīng)典要義進(jìn)行了研修，懂得在此末法時(shí)代，在佛教參禪、修密、觀心、念佛等諸法門(mén)中，只有凈土念佛一門(mén)是三根普被、利鈍全收，適合眾生根性的。蓮宗十三代祖師印光大師曾于《凈土問(wèn)答》一書(shū)贊揚(yáng)凈土宗說(shuō)：“大矣哉，凈土法門(mén)之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，當(dāng)遜其奇特。十念一念，即登不退；歷劫修證者，當(dāng)仰其高風(fēng)。普被上中下根，統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無(wú)不從此法界流，大小權(quán)實(shí)一切行，無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè)，得預(yù)補(bǔ)處，即此一生，證大菩提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛離此法，下不能普利群生。是以華嚴(yán)海眾，盡尊十大愿王，法華一稱(chēng)，悉證諸法實(shí)相。如斯大力用，諸佛共宣揚(yáng)，若此極發(fā)揮，諸祖皆如是。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極譚，一乘無(wú)上之大教也!”妙生法師師最為服膺印光大師贊頌凈土法門(mén)的這段話(huà)。

凈土法門(mén)，以信、愿、行三者為修持的條件。由起信而發(fā)愿，由發(fā)愿而實(shí)行。所謂實(shí)行，也就是行持，行持有正助二種。正是持念六字洪名的正因，助即是廣行眾善福德的助緣。妙生法師學(xué)習(xí)藏明老和尚勤苦修行的精神，發(fā)愿為眾作務(wù)，踏實(shí)修行。他先至碧山寺，這里是十方叢林，平時(shí)往來(lái)僧眾較多，能為十方僧眾作苦役，這是對(duì)自己愿心的最好驗(yàn)證，也是對(duì)自己心志的最好磨煉。他充當(dāng)火客，負(fù)責(zé)燒大火。古時(shí)，禪宗六祖能腰懸巨石，踏碓舂米，終得衣缽；近代，印光大師常常為眾作務(wù)，打掃廁所，修為一代宗師。每一位祖師的出世，都要經(jīng)過(guò)苦其心志，勞其筋骨的過(guò)程，正所謂：不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。在涉獵了凈土宗基本典籍后，修行中，妙生法師信奉“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的準(zhǔn)則，他追隨歷代祖師的佛蹤道影，又走上了游方參學(xué)的旅程。

23歲時(shí)，征得老和尚的同意，他外出參學(xué)。先來(lái)到文化古都西安。中國(guó)佛教繁榮興旺曾在這里寫(xiě)下過(guò)輝煌的一筆，中國(guó)佛教的法難也在這里留下深深的嘆息。當(dāng)年，中國(guó)佛教各大宗派的主要代表人物差不多都曾在這里駐錫弘法，留下足跡。他在這里瞻禮了玄奘法師的譯經(jīng)道場(chǎng)，朝拜了密宗發(fā)祥地大興善寺，眺望巍巍大小雁塔，仿佛又見(jiàn)到其時(shí)祖師們?yōu)榉鸱ㄅd盛而孜孜砣砣嘔心瀝血的情景。后又至終南山，拜謁了南山律主道宣法師的遺跡。再后又至江蘇鎮(zhèn)江的金山寺，揚(yáng)州的高曼寺，最后來(lái)到江西九江市東林寺。東林寺處于廬山西北麓，出生于山西代縣的東晉名僧慧遠(yuǎn)大師曾在此建寺講經(jīng)，并創(chuàng)設(shè)蓮社，倡導(dǎo)“彌陀凈土法門(mén)”，被后世推為凈土宗始祖。東林寺景色宜人，山清水秀，既有莊嚴(yán)古樸的殿堂建筑，又有“虎溪三笑”的美麗傳說(shuō)。這里由國(guó)內(nèi)凈土高僧果一法師住持(果一法師圓寂后，現(xiàn)由曾任中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)的傳印法師任住持)，寺內(nèi)整肅有序，道風(fēng)純正，是海內(nèi)外著名的凈土道場(chǎng)。妙生法師作為五臺(tái)山凈土宗普化寺的弟子，如今來(lái)到這一凈土祖庭，自然如旅人歸鄉(xiāng)，游子見(jiàn)母，他在這里參學(xué)整整一年。妙生法師師回憶說(shuō)，在他的學(xué)佛生涯中，這里是最為關(guān)鍵的一年。一年的時(shí)間里，他對(duì)凈土的念誦法門(mén)進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，對(duì)寺院的生活有了更為真切純正的體會(huì)。由于妙生法師唱腔清純，擁有北方系五臺(tái)山青廟音樂(lè)的獨(dú)特唱誦韻味，所以，在成百上千人的法事儀式上，當(dāng)家?guī)煶３Ｗ屗�領(lǐng)誦。這樣，不僅培養(yǎng)了他的唱誦素質(zhì)，也磨練出他在大庭廣眾之下神色自如的氣度。在這一年里，特別值得一提的還有他對(duì)書(shū)法的真正迷戀。他小時(shí)本來(lái)就愛(ài)好書(shū)法，字寫(xiě)得很漂亮，上學(xué)期間，學(xué)校每次出墻報(bào)、板報(bào)，都是由他來(lái)策劃書(shū)寫(xiě)。來(lái)廬山后，山水宜人，詩(shī)情畫(huà)意常常充溢心中，加之東林寺內(nèi)，藏有唐、明、清文物碑刻，以及李白、白居易、柳公權(quán)、陸游、王陽(yáng)明等歷代名上的題詩(shī)石碑，這樣，因了每日念誦讀經(jīng)而疏遠(yuǎn)了的書(shū)法愛(ài)好，如今自然又重新在心中呼喊。妙生法師情不自禁地再次拿起了筆，每天于功課勞作之作，弄墨揮毫，點(diǎn)染江山。并報(bào)名參加了“書(shū)法函授專(zhuān)科學(xué)�！钡膶W(xué)習(xí)，由于成績(jī)優(yōu)異，畢業(yè)時(shí)被評(píng)為優(yōu)秀學(xué)員，參加了在無(wú)錫舉行的優(yōu)秀學(xué)員的表彰聯(lián)歡會(huì)，受到與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者的好評(píng)，本地新聞媒體曾作過(guò)詳細(xì)報(bào)道。如今，妙生法師師的書(shū)法技藝已達(dá)一定境地，于普化寺內(nèi)可以看到不少他的墨寶，山門(mén)外照壁上的“普化寺”三字，即是出于他的手筆。

妙生法師師說(shuō)，在東林寺這樣的環(huán)境中潛心修行，真有今夕不知是何年的感覺(jué)。不知不覺(jué)中，一年三百六十五個(gè)日子已悄然離去。一天，他在功課之余，收聽(tīng)電臺(tái)新聞，突然聽(tīng)到記者在采訪藏明法師。老和尚聲音透著一些蒼老，訴說(shuō)著由于寺內(nèi)人手缺乏，致使寺內(nèi)管理工作運(yùn)轉(zhuǎn)困難等情況。妙生法師本來(lái)是抱有云游天下、四海為家的本懷，但此時(shí)聽(tīng)到老法師蒼涼的語(yǔ)調(diào)，心頭一陣陣熱浪滾過(guò)，眼睛不由地濕潤(rùn)起來(lái)，老法師的音容笑貌頓時(shí)浮現(xiàn)于眼前。一瞬間，這道運(yùn)載著老和尚消息的電波化為一條北回歸線(xiàn)，妙生法師師立地便產(chǎn)生了北返的念頭。心中一起念，便開(kāi)始收拾行李，再赴行程。

妙生法師從廬山歸來(lái)，徑直來(lái)到天津市保存完好、規(guī)模較大的大悲院。大悲院曾因珍藏有唐玄奘的靈骨而斐聲海內(nèi)外，妙生法師在這里繼續(xù)參學(xué)。盡管天津離五臺(tái)山也算關(guān)山遠(yuǎn)隔，但從心理上覺(jué)得同在華北轄區(qū)離老和尚仿佛近了許多。他在大悲院中，協(xié)助當(dāng)家?guī)熖幚硪恍┧聞?wù)，這對(duì)于他日后的寺院管理能力有著不可低估的影響作用。在大悲院參學(xué)一年后，又赴北京，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)所在地——廣濟(jì)寺、中國(guó)佛學(xué)院所在地——法源寺進(jìn)行參拜，然后，從北京返回五臺(tái)山。妙生法師從23歲開(kāi)始行腳廣參，到26歲返回，整整四年，從北到南，從西到東，行程數(shù)千里，完成了自己云游廣參的心愿。

參學(xué)歸來(lái)的妙生法師給普化寺帶來(lái)了新的生機(jī)，沿途所見(jiàn)所聞，在各名山大寺的參學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使他顯得更為持重成熟。藏明老和尚高興得合不攏嘴，感到自己的事業(yè)后繼有人。經(jīng)過(guò)慎重考慮，他向宗教管理部門(mén)和五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)，遞交了要求退居而推薦妙生法師當(dāng)家的申請(qǐng)書(shū)，經(jīng)上級(jí)主管部門(mén)及佛協(xié)研究決定同意藏明老和尚的申請(qǐng)，于1990年正式任命妙生法師為普化寺住持。

做一個(gè)叢林住持，責(zé)任重大。明末清初禪宗大德破山海明曾在其《伏虎寺開(kāi)學(xué)業(yè)禪堂緣起》一文中提出“叢林主”。應(yīng)具備的素質(zhì)：(1)要有使命感，即知道作為叢林主，“此位任大，毋自抑小”，不自卑自輕，要自尊自重。(2)要謙虛謹(jǐn)慎，即所謂“去高去慢，虛心待物�！�(3)要有慈悲心，即“視此身為天下學(xué)人之父母，視天下學(xué)人皆我一家之子弟�！�(4)要有寺院管理能力，即“內(nèi)則為之聚糧、辦衣，供油，以資歲月朝夕之需�！�(5)要有靈活的外交能力，即“外則為之請(qǐng)出吐名宿，以作模范，薰之陶之，日益日損”。妙生法師接此重任，深感任重道遠(yuǎn)．他明白一個(gè)住持對(duì)一個(gè)寺院興衰的關(guān)系，“佛法無(wú)主，要假人弘，得人則興，失人則廢”。普化寺這一凈土道場(chǎng)的興衰，從此就關(guān)乎自己一身。每念及此，常覺(jué)如履薄冰之上，深感自己荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)的責(zé)任重大，他繼承和發(fā)揚(yáng)藏明老和尚建寺護(hù)教的傳統(tǒng)，在寺院建設(shè)、僧人管理、接待信眾等方面都傾注了很大的精力。

普化寺是華北地區(qū)較大的一處凈上專(zhuān)修道場(chǎng)，1983年時(shí)，藏明老法師曾因陋就簡(jiǎn)幾間西房建成念佛堂，為寺里僧眾念佛專(zhuān)修提供了場(chǎng)所，后來(lái)隨著佛教事業(yè)的興盛，寺內(nèi)香火的旺盛，僧眾及信眾增加，每次舉行念佛儀式，信眾們濟(jì)濟(jì)一堂，行走不便，空氣亦不流通，顯然這座念佛堂已不能適應(yīng)現(xiàn)在的需求。妙生法師接班以后，第一個(gè)念頭就是要建一個(gè)大型的念佛堂，這既可以改善寺里舉行佛教儀式的條件，滿(mǎn)足廣大信眾的要求，又能突出普化寺這座凈土道場(chǎng)的特色建設(shè)。在廣大信眾和護(hù)法的捐資相助下，在當(dāng)?shù)卣�府部門(mén)的支持下，如今一座進(jìn)深10米，寬10間的念佛堂拔地而起，進(jìn)入其中，迎面是“西方三圣”，即阿彌陀佛、觀世音和大勢(shì)至菩薩的莊嚴(yán)法相，殿堂內(nèi)寬敞明亮，采光及通風(fēng)均好，打坐其中，確用安神定心之感，真正是人間凈土。念佛堂對(duì)面的照壁上寫(xiě)著著名高僧弘一律師“南無(wú)阿彌陀佛”的手體，讓人一見(jiàn)之下頓生親近之感。妙生法師師自豪地對(duì)我們說(shuō)，這是五臺(tái)山目前最大的念佛堂。

離念佛堂不遠(yuǎn)處，又一座高大建筑物即是投入使用不久的五觀堂。所謂五觀堂，即是齋堂，因僧眾有受食五觀，故名五觀堂。五觀，就是僧眾于食時(shí)應(yīng)作的五種觀想：(1)計(jì)功多少，量彼來(lái)處。指飯食粒粒皆辛苦，春種秋收，淘洗炊煮，費(fèi)功甚多，加上施主節(jié)衣縮食，供養(yǎng)僧寶，故食時(shí)應(yīng)作此觀。(2)忖己德行，全缺應(yīng)供。如不坐禪誦經(jīng)，營(yíng)作三寶事，不持戒，受施則墮，故不宜受食。德行若全，則可應(yīng)供受食。(3)防心離過(guò)，貪等為宗。要防心離于三過(guò)，于上味食不起貪，于中味食不起癡，于下味食不起瞠。否則不知慚愧，墮三惡道。(4)正事良藥，為療形枯。于人饑渴亦是病，須以食為藥，不起貪著。(5)為成道業(yè)，應(yīng)受此食。人不食則饑渴病生，難成道業(yè)，飲食只為資身修道。這就是“五觀”的意義，采訪間，曾于清晨5時(shí)30分參觀五觀堂用齋，五觀堂進(jìn)深十米，開(kāi)間13間，燈火通明，條條排凳、食案，潔凈整齊，500余人同坐一堂，同時(shí)用膳，肅靜無(wú)聲，場(chǎng)面確是壯觀。

普化寺香火鼎盛，香客游人川流不息，許多信眾愿意住在寺里，妙生法師在藏明老和尚修建的基礎(chǔ)上，又新建客寮近百間，使普化寺的僧寮、居上寮多達(dá)近200間，每年均接待數(shù)萬(wàn)人次。僅去年七月間，一次安排居士900余人住宿，可想普化寺目前叢林規(guī)模之大。

五臺(tái)山氣候寒冷，所謂“披裘六月尚余寒”，為了改善僧眾居住條件及方便香客信眾接待，普化寺第一家購(gòu)置及安裝了供暖設(shè)備，可謂開(kāi)風(fēng)氣之先。

在寺院主體建筑上，藏明老和尚修復(fù)重建了天王殿和三佛殿，惟有大雄寶殿沒(méi)有修繕。妙生法師任住持后，積極籌集資金，對(duì)大雄寶殿進(jìn)行了大規(guī)模修繕，完成了藏明老和尚的心愿。在他的主持下，有一位女居士發(fā)心施舍凈資修建了觀音殿。此外，去年還投資修建了山門(mén)外的普化橋，方便了來(lái)往信眾和游客。

為了適應(yīng)社會(huì)，跟上時(shí)代的腳步，普化寺在寺院管理方面也邁出了可喜的步伐。妙生法師繼承老和尚敢為天下先的氣度，擴(kuò)大法物流通處，由原先的一處，擴(kuò)建為“紫云閣”等四個(gè)流通點(diǎn)，成為五臺(tái)山寺院中最大的法物流通處。各流通點(diǎn)房屋寬敞，法物齊全，主要經(jīng)營(yíng)佛教典籍、佛教通俗讀物、佛教字畫(huà)、念珠、法器、僧服、香袋、僧人用品及旅游紀(jì)念品。其中佛教書(shū)籍品類(lèi)全、范圍廣，深受廣大信眾的稱(chēng)贊，據(jù)妙生法師師介紹，1991年5月，臺(tái)灣著名佛教學(xué)者圣嚴(yán)法師來(lái)寺中訪問(wèn)，見(jiàn)流通處書(shū)架上擺著自己的著作《戒學(xué)講座弁，十分高興，對(duì)普化寺的佛書(shū)流通，勉勵(lì)有加。今年五月，妙生法師又新開(kāi)設(shè)了五臺(tái)山寺院中第一家素食館——“清涼素齋館”，受到廣大信眾和游客的普遍歡迎。妙生法師介紹說(shuō)，這些多種經(jīng)營(yíng)，既方便了廣大香客、游人，又能收到以廟養(yǎng)廟的效益。

最后，妙生法師師在布置雅致的迎賓室里與我們進(jìn)行了座談，述說(shuō)了自己對(duì)目前佛教的看法和日后的總體打算。他說(shuō)，目前佛教事業(yè)的興盛和繁榮，主要是政府政策對(duì)路，百姓安居樂(lè)業(yè)所致。寬容的社會(huì)環(huán)境和人民生活的富裕，給佛教帶來(lái)了繁榮發(fā)展的機(jī)遇，但同時(shí)也給寺院管理，僧人自身建設(shè)提出了空前的挑戰(zhàn)，如今佛教界確實(shí)如趙樸初會(huì)長(zhǎng)所說(shuō)，內(nèi)部還存在著憂(yōu)患，尤其是信仰淡薄，道風(fēng)不正，戒律松馳，學(xué)修不講，追逐名利等問(wèn)題，如不嚴(yán)肅對(duì)待，作為佛教徒來(lái)說(shuō)，不但不能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，續(xù)佛慧命，且有損于“人天師表”的莊嚴(yán)形象。就普化寺來(lái)說(shuō)，既缺乏對(duì)佛理義學(xué)有深刻領(lǐng)悟的僧才，也缺乏治寺理財(cái)?shù)乃略汗芾砣瞬�。目前，寺里的總體打算是，加強(qiáng)僧人隊(duì)伍建設(shè)，道風(fēng)建設(shè)，信仰建設(shè)，堅(jiān)持學(xué)修一體化教育，學(xué)戒持律教育，完善寺內(nèi)的規(guī)章制度。特別是堅(jiān)持普化寺多年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，即于農(nóng)歷十月十九至臘月初八的集眾共修制度，做到僧有僧樣，寺有寺相。其次，發(fā)揚(yáng)佛教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教的傳統(tǒng)，適應(yīng)時(shí)代，利樂(lè)有情，莊嚴(yán)國(guó)土，努力通過(guò)僧眾自己的辛勤工作，以寺養(yǎng)寺，自強(qiáng)自立。再次，加強(qiáng)叢林建設(shè)，光大普化寺凈土道場(chǎng)的特色，完善自身建設(shè)，爭(zhēng)取使普化寺成為海內(nèi)外知名的凈土叢林。

聽(tīng)著妙生法師師的介紹，望著室內(nèi)四壁掛滿(mǎn)的與日本、韓國(guó)、東南亞諸國(guó)佛教界友好往來(lái)的旗幟和照片，我們相信普化寺的愿望是會(huì)實(shí)現(xiàn)的，妙生法師師的夢(mèng)是一定會(huì)圓的，今年8月，他將應(yīng)新加坡佛教界的邀請(qǐng)前往訪問(wèn)參學(xué)。我們衷心祝愿普化寺成為一處學(xué)修一體、道風(fēng)純正的凈土大叢林，祝愿普化寺山門(mén)清靜，海眾安和，弘揚(yáng)正法，利國(guó)益民!（文：心月   編輯：君揚(yáng)）