守培法師自題六十肖照（圖片來源：鳳凰網(wǎng)華人佛教）

守培法師（1884—1955），是一位忠直、恭儉、悲愿宏深的禪和子。他一味本色的君子風(fēng)范，在民國時(shí)期的十大法師中，極為教內(nèi)外大眾所欽仰。法師修行受用、學(xué)識涵養(yǎng)方面的成就，也為當(dāng)時(shí)大眾共相稱嘆。

法師十三歲時(shí)，便已能獨(dú)立支撐門戶。那時(shí)他出家不久，恩師三乘法師前往焦山參學(xué)，管理寺院的一應(yīng)事務(wù)悉數(shù)交由守培法師承辦。從師父離開的第一天起，法師便兢兢業(yè)業(yè)支撐起了寺院的門戶。他事必躬親，日夜操勞，節(jié)衣縮食，勤儉持家，為護(hù)持常住，時(shí)常日夜奔忙，不能休停。寺院在他的努力護(hù)持下，竟然一天一天由先前的虧空和借債，逐步償清債務(wù)，日漸富裕了起來。常住法師們無不佩服他，小小年紀(jì)居然將寺院操持得如此妥帖，他在師父返回之前，又將所有危房修理好，殿堂樓閣裝修一新，待師父回寺的時(shí)候，將常住一應(yīng)賬目悉數(shù)上交，不私藏分文。少年的守培法師，以忠實(shí)本色，不驕不躁地完成師父交代的所有任務(wù)，有頭有尾地交代常住賬目，使大眾無不贊嘆這位少年法師的忠實(shí)、勤懇。

歲月遷流，日月如梭，法師在常住的鍛煉下也愈趨成熟。十九歲時(shí)，自念道業(yè)未成，無常煎迫，向師父請求，進(jìn)入終南山住茅蓬靜修。作為出家人，法師對本分大事的請求得到了師父的應(yīng)允，獲準(zhǔn)以后，即星夜趕往終南山，作住山參禪的一切準(zhǔn)備。法師自傳云：“余欣然隨師入山，此山進(jìn)口行九十余里才到茅棚。山景清幽，隔絕人世，真修道之處也。余同行三人，共住一大茅棚，時(shí)當(dāng)八月中秋�！比欢�，三人共住，糧草先行，于是為了求得清凈用功的機(jī)緣，法師做出更大努力，短時(shí)間化齊糧草，一心用功，自傳云：“僉云：此山九月以后，霜雪連綿，山路雪塞，斷絕往來，住山者必先將一冬糧草備齊。余即向同行者商量：一冬糧草等物，皆由余籌備，一冬燒煮各事，皆歸汝等負(fù)責(zé)。商定后，余于半月間，奔走往返，已將糧草等備足，余即放棄各事，專心辦道，乃至飲食亦聽他人所予�！币蚓壘咦�，守培法師開始一心用功，也就是在這段因緣中，法師終于悟明心地。自傳云：“置身于度外，抱定念佛是誰四字話頭，晝夜坐行，心不異緣，眼不交睫，如此者二十余日，攀緣之心力已盡，幻妄之境界亦轉(zhuǎn)。此時(shí)對于念佛是誰，不成話頭，于念唯觀念，于佛唯觀佛，于是唯觀是，于誰唯觀誰，各各獨(dú)立，要想念字與佛字聯(lián)合，乃至佛字是字誰字聯(lián)合，皆不能夠。猶如桶箍脫落，眾板分散，桶相消減，前后際斷，心行處滅，法住法位，因緣別離，生相不可得，諸法常住之相皆現(xiàn)矣。但余以猛力逼拶而至于此，非自然之證入，偶一松懈，緣心復(fù)起，境界如常，境隨心轉(zhuǎn)，余無疑焉。然此真境既印入我心田后，永不能忘，而天下老和尚舌頭不能瞞我矣！”從此，法師現(xiàn)前境界已轉(zhuǎn)，一味本色的樸實(shí)精神，終于獲得了一味平懷的親切證悟。法師德藝雙馨，悟后懸管，一日忽悟筆意，自此書法繪畫皆因入道，無不嘆為奇絕，時(shí)人謂為“六朝以來，唯此一人”。

自盧溝橋事變以后，國家愈發(fā)地不太平，日本軍國主義者悍然發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，戰(zhàn)局由沿海地帶直接逼近中原，難民們紛紛逃離家園，向中原或西北縱深地帶躲難。江南城鎮(zhèn)相繼陷落，鎮(zhèn)江地處京滬之交，日軍之來指日可待，大寺廟之住持相率逃避。1937年冬月，鎮(zhèn)江陷落。日軍先頭部隊(duì)對其所至，焚燒殺掠無所不為，后方民眾莫不談虎色變，不久鎮(zhèn)江南郊之竹林寺、江心之焦山定慧寺相繼被燒。當(dāng)日軍進(jìn)犯超岸寺時(shí)，守培法師命超岸寺僧眾及學(xué)生等全體躲避，而自己只身迎匪。面對殺焰沖天、氣勢洶洶的大隊(duì)日軍，法師拒守山門，直言怒斥兵匪暴行，喝令不得以兵戎冒犯佛門凈地。此舉激怒了日軍領(lǐng)隊(duì)軍官，以軍刀直劈法師頭部，生命危在旦夕，老人以千年古剎不可以聽其自然，愿與共存亡，傳云：“余不忍輕棄常住，誓死而獨(dú)守之，頭部為日軍刀砍受重傷，幸不致死。賴諸佛護(hù)持，常住未受災(zāi)�！痹谌绱说纳�死考驗(yàn)面前，法師正氣凜然、受死不屈。日軍官兵皆被震服，無不驚嘆法師的無畏品格。然而法師毫不居高自慢，只是一味平懷，本分為僧，為人天三寶，憑心護(hù)法，傳云：“二十七年，事定后住持等歸來，余職謝焉�！�

守培法師平日生活異常儉樸，頭必自剃，衣服自盥濯，粗菜淡飯，從未一談口味之好壞。室中陳設(shè)，除桌椅外，別無長物。外埠講經(jīng)，乘車只坐三等。守老的徒孫隆根法師在回憶錄中寫道：“老人于生活上、行持上、著述上、訓(xùn)育上，也給我們留下極深刻的印象：老人日常生活的衣、食、住，都很簡單樸素。記得老人返回來時(shí)，未攜冬衣，入冬亦未新置，但著曾師祖遺下又大又硬的舊棉襖，系上一根帶子，就這樣地過冬了。在飲食上，老人和我們一樣，沒有個(gè)別的私食。在臥房中，也沒有特別的布置，被窩一床、蚊帳一頂而已。尤其老人早晚出入房中，三年未曾用過燈。至于剃度、洗衣、清潔，都是老人自理，從未要我們做過，并且時(shí)常入廚幫忙傭人�？墒俏覀円�去幫手，老人每每揮手令去。在行持上，老人除陪同我們早晚殿外，日必朝夕禮佛半小時(shí)。餐后在佛殿經(jīng)行數(shù)十分鐘，起身睡前必靜坐一小時(shí)，其余時(shí)間，或看經(jīng)，或撰寫，或練字，或做事，終年累月，沒有暇時(shí)�！钡�凡拜讀過守培法師《解深密經(jīng)》及《天臺四教儀》著述的人，都無不驚嘆老人學(xué)術(shù)理論的嚴(yán)謹(jǐn)、廣學(xué)宏辯之精密。然而如此偉大的鴻篇巨制，居然是在入廚幫忙、勞作無暇、一被一帳、粗棉過冬的簡單生活中一一完成，作為禪和子一味平懷的修行本分，真如旃檀香林，愈沉愈香。

法師的淡泊既平實(shí)又清高，他厭惡虛榮場面，喜歡老實(shí)平淡，認(rèn)為心安方能理得，若有好虛榮的鋪張，一定當(dāng)面拒絕。即或不拒絕，心里也總老大不高興。傳云：“各事告蕆，余乃退居焉。交代賬目，賬外余九百多元，乃歷年所收之香金，為余之所應(yīng)有，余亦歸之于常住，來時(shí)空空兩手，去時(shí)兩手空空，不與不取，唯將此深心以奉塵剎耳。后人不許余如此，余曰：‘余在小庵住持十多年，亦不論公私之款，悉歸常住，今若貪財(cái)，豈非反不如初乎！’事后余即閉關(guān)自修�！�

法師畢生苦行，待人接物謙卑而寬和。從十歲小沙彌直到七十二歲示寂為止，終身戒品精嚴(yán)，日用行常之間于律儀無一不躬行實(shí)踐；法師生平言笑不茍，從無一語涉及嬉笑或呵斥別人。居常沉靜淵默，但在說法講經(jīng)時(shí)，則又宏論滔滔、一瀉千里、辯才無礙。不求名聞，絕不希圖一絲虛榮。像弘一大師非大眾同樣食者不食，守老是終身行之如一日。至于剃頭洗衣，操作縫綴，事事躬親，不假人手，百丈一日不做一日不食的風(fēng)規(guī)，守老行之若素。

佛宗法師記云：“侍者常常問他要衣服洗，但都被拒絕了。他的衣服從來沒有給他人洗浣過，都是將早晨的洗臉?biāo)�拿來再洗衣服，這不是不愛潔凈，實(shí)在是愛惜涓滴，并且還說：只有物污水沒有水污物呀！早晨漱口時(shí)，他不用市面上通用的牙刷，卻要用青綠的楊枝來咬嚼后代替牙刷，老人家一直用它�！�

老人晚年，寺廟多成工廠，僧人盡為勞動，老人搖紗為生，注解大經(jīng)、大論就是在這個(gè)時(shí)間段里，才得以完成平生幾部巨著。后以體衰多病，于1955年夏圓寂于鎮(zhèn)江玉山超岸寺。

守培法師終身一味平懷，本色風(fēng)光，從不改變。法師堅(jiān)守禪門遺風(fēng)，務(wù)求佛教的真精神，精進(jìn)不懈，堅(jiān)持探索，其品行質(zhì)樸真實(shí)，其為人毫不雕飾，真可謂“凍嶺生云滄桑短，寒梅破雪香韻長”，是真正的“行為世范，學(xué)為人師”！