過(guò)去，很多人都認(rèn)為六祖惠能大師是一個(gè)砍柴的樵夫，是一個(gè)目不識(shí)丁的人。認(rèn)為惠能大師在聽(tīng)了金剛經(jīng)“應(yīng)無(wú)所住而生其心”以后，心有所悟，往黃梅，求法于五祖座下，因?yàn)樗�根深機(jī)利，得五祖心法與衣缽。成為永恒不朽的一代宗師，成為中國(guó)文化史上之奇葩�；菽艽髱熣娴氖且粋�(gè)文盲嗎？饒宗頤教授的“六祖與新州”和凈因法師的“惠能之南禪”的講座，可以給大家一個(gè)很明確的答案：“六祖并不是目不識(shí)丁，而是一個(gè)有相當(dāng)文化素養(yǎng)的人。” 

一、深厚的文化底蘊(yùn)新州哺育著惠能成長(zhǎng)

俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)育一方人”，我們就從哺育惠能大師成長(zhǎng)的新州談起�！蛾悤�(shū)》世祖紀(jì)：“文帝天嘉四年七年(571)新州刺史盧子雄�！薄峨S書(shū)》杜僧明傳：“(563)新州刺史華皎進(jìn)平南將軍。”從新州設(shè)刺史官，并且新州刺史還可升任為平南將軍，可知新州在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的知名度和戰(zhàn)略的重要性；唐貞觀五年(631)，倭國(guó)使者入貢，遣新州刺史高表仁持節(jié)使日，浮海數(shù)月方至。小小的一個(gè)新州刺史，既然能作為大唐國(guó)派往日本的使者，可以看出新州官員之文化素養(yǎng)；還有史料記載隋代之合浦縣是海上絲綢之路的重要登陸港，商賈往來(lái)頻繁，商品經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，與新州地理位置相毗鄰，同屬信安郡，所以新州之經(jīng)濟(jì)也相對(duì)發(fā)達(dá)。以上的史料給我們提供了一個(gè)綜合信息：“在六祖出生之前，新州已經(jīng)是一個(gè)兵家必爭(zhēng)之地，它有了很深的歷史文化沉淀，并且文人輩出”。

一個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的大環(huán)境是分不開(kāi)的，如孟母為給孟子一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次遷家。六祖的啟蒙思想時(shí)期，都是在新州度過(guò)了�；菽芏�熏目染新州的文化，不能不說(shuō)新州之大環(huán)境對(duì)六祖惠能的影響，因此惠能在這個(gè)時(shí)期應(yīng)該接觸到很多新州的文化。

二、幼年的惠能有一個(gè)較好的家庭教育環(huán)境

據(jù)《贊寧宋高僧傳》中：“其先為范陽(yáng)人，唐武德三年(620)六祖父盧行貶新州司馬�！闭f(shuō)明惠能父親被貶以前是在北方，并且官比司馬還要大。按古代北方士族婚姻門(mén)當(dāng)戶對(duì)的風(fēng)俗習(xí)慣，惠能的母親不太可能來(lái)自一個(gè)目不識(shí)丁的家庭�；菽艿哪赣H當(dāng)出生于北方大家族，知書(shū)識(shí)禮應(yīng)是大戶人家最起碼的要求。雖然惠能大師三歲喪父，但他仍然生活在具有一定家庭教育傳統(tǒng)的環(huán)境里。

惠能出家前并非一貧如洗，而是有一定產(chǎn)業(yè)的。據(jù)《釋氏稽古略》記載：“唐中宗丁未十一月十八日，又敕韶州刺史重加崇飾，賜額為法泉寺，祖新州舊居為國(guó)恩寺�！边�有史料記載，唐玄宗先天元年(712)七月命弟子于新州故宅，建塔一所。如果惠能是家徒四壁，住的是茅草屋，又怎能被賜為寺和建塔呢？這說(shuō)明惠能老家有一定的產(chǎn)業(yè)，并不是一貧如洗的。在《釋氏稽古略》中有生動(dòng)的描述：“母守節(jié)育之。及長(zhǎng)，家益貧。祖乃采薪，鬻而供母。”可以看出幼年的惠能，家境原是不錯(cuò)的。只是他父親去世后，孤兒寡母的殘酷現(xiàn)實(shí)使家境一天比一天差，這也是意料中事。等到惠能長(zhǎng)大成人，家境日益貧寒，惠能不得不以砍柴為生，侍奉老母。這說(shuō)明了小時(shí)候的惠能，是可以接受良好的母教的。

三、輝煌的求法和弘法經(jīng)歷

據(jù)《宋僧傳》記載，咸亨元年，惠能三十三歲北上求法，母親已去世，到韶陽(yáng)遇劉志略結(jié)為兄弟，劉志略有個(gè)姑母出家當(dāng)比丘尼，法名無(wú)盡藏，每天誦讀《涅槃經(jīng)》，惠能聽(tīng)了為她解說(shuō)經(jīng)中大義。三十四歲那年到樂(lè)昌縣(今廣東省北)西邊的石窟跟隨智遠(yuǎn)禪師學(xué)禪，又依慧紀(jì)禪師，聽(tīng)他講說(shuō)《頭陀經(jīng)》。就拿現(xiàn)代之大學(xué)生來(lái)說(shuō)吧，他們都覺(jué)得理解文言文很難。如果說(shuō)惠能是一個(gè)目不識(shí)丁的人，他怎能理解全是文言文之經(jīng)文的含義呢？當(dāng)五祖弘忍欲求法嗣，令各述心偈，神秀作偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃�！被菽苈�(tīng)后立刻也和一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”如果說(shuō)惠能是個(gè)目不識(shí)丁的人，他怎能寫(xiě)出這么有韻味和禪意的詩(shī)呢？古往今來(lái)又有多少人能做到呢？

惠能悟道后，南下避難，潛獵人中十五年。后去廣州受戒，聽(tīng)聞了法性等印宗法師講《涅槃經(jīng)》和達(dá)法誦《法華經(jīng)》�；菽茏∈勒f(shuō)法四十年，接引學(xué)人的方法除隨機(jī)點(diǎn)化外，還經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，如“摩訶般若波羅蜜多”�；菽艽髱煘檫_(dá)法說(shuō)《法華經(jīng)》，闡述“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”之深意，為智通釋《楞伽經(jīng)》，解答永嘉玄覺(jué)禪師學(xué)習(xí)《維摩經(jīng)》時(shí)的疑惑，為內(nèi)侍薛簡(jiǎn)闡述《凈名經(jīng)》真諦。在《壇經(jīng)》中，引用佛經(jīng)開(kāi)示弟子是他最常用的方法之一。如果說(shuō)惠能是一個(gè)目不識(shí)丁的人，他怎能夠處處引經(jīng)據(jù)典呢？

分析了六祖惠能大師成長(zhǎng)的社會(huì)大環(huán)境、家庭環(huán)境和求法經(jīng)歷，我們豈能把六祖看做一個(gè)不識(shí)字的人呢？不錯(cuò)，在《六祖壇經(jīng)》中，惠能大師確曾自稱是一個(gè)不識(shí)字的人，但這只是由于他自謙的美德。類(lèi)似現(xiàn)代人交談，也有人常說(shuō)：“我是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的人�！币彩且环N自謙之辭，并非真的不學(xué)無(wú)術(shù)。還有更深的含義，就是警示后學(xué)不要拘泥和執(zhí)著于文字，真正的佛法是無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的。因此，我們可以肯定的說(shuō)，六祖惠能大師不是真的不識(shí)字，而是一個(gè)有相當(dāng)文化素養(yǎng)的人。