在環(huán)境問題日益突出、中國正積極推動(dòng)建立生態(tài)文明制度的情況下，正在北京出席全國政協(xié)年度例會(huì)的全國政協(xié)委員、中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長學(xué)誠法師提出，生態(tài)文明的宏觀制度、機(jī)制與評(píng)價(jià)體系要想得到充分的貫徹，要有生態(tài)文明的價(jià)值觀和生活方式作支撐。充滿活力的生態(tài)文明應(yīng)是宏觀制度建設(shè)與微觀文化建設(shè)兩者齊頭并進(jìn)、相得益彰。

        中共十八大報(bào)告在有關(guān)“全面深化改革開放”內(nèi)容里，明確提出要“加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。” 作為全國政協(xié)委員，學(xué)誠法師今年專門準(zhǔn)備了《中國佛教關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)》的提案，提出從宏觀制度和微觀文化兩方面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

        學(xué)誠法師認(rèn)為，從宏觀角度來看，生態(tài)文明意味著由國家主導(dǎo)制定的一系列制度、機(jī)制與評(píng)價(jià)體系，以規(guī)范那些對(duì)生態(tài)環(huán)境可能構(gòu)成重大影響的社會(huì)行為。從微觀角度來看，生態(tài)文明意味著社會(huì)大眾接受的生態(tài)文明的價(jià)值觀和生活方式。相比現(xiàn)代生態(tài)思潮而言，我國傳統(tǒng)文化積淀下來的生態(tài)文化內(nèi)涵，更加具有親和力、生命力。佛教的生態(tài)文化資源尤為豐富。例如，佛教提倡少欲知足的生活方式，把對(duì)自然的索取和消耗盡量降至最低；在各種消費(fèi)習(xí)慣中，佛教尤其反對(duì)以動(dòng)物生命為代價(jià)的物質(zhì)享受，并且提倡合理放生。，

        學(xué)誠法師指出，人類無限的欲望是生態(tài)惡化的癥結(jié)根源所在。而這種狀態(tài)絕不是靠科技進(jìn)步就能輕易解決的簡單問題。人類與環(huán)境本是一體。破壞環(huán)境是人類不可理喻的自我摧殘。在全球性生態(tài)危機(jī)和發(fā)展困境的大背景下，讓佛教的生態(tài)智慧及其倫理規(guī)范參與建構(gòu)當(dāng)代中國的生態(tài)文明模式，讓佛教的生態(tài)文化參與培育當(dāng)代公民的生態(tài)文明意識(shí)，正當(dāng)其時(shí)。（文：張曉東 臺(tái)林珍）