法新社16日?qǐng)?bào)道，原題：中國(guó)的高山隱士尋求通往天堂之路 他的山中小屋既無(wú)取暖設(shè)施也無(wú)電，主食是白菜。但侯大師表示，“人生在世，沒(méi)有比這更快樂(lè)的生活之道了”，他安坐在簡(jiǎn)陋小屋外的木凳上如是說(shuō)。近幾十年的經(jīng)濟(jì)繁榮中，數(shù)億中國(guó)人進(jìn)城，但也有些人遠(yuǎn)離璀璨燈光和大都市，過(guò)上與世隔絕的隱士生活。他們的選擇已令其浸淫于一種古老但如今正意外復(fù)蘇的傳統(tǒng)。

在位于華中的偏遠(yuǎn)的終南山上，許許多多小屋散落于參差不齊的山脊上。數(shù)千年來(lái)，佛教和道教信徒們一直到這里尋求遠(yuǎn)離浮華塵世。已來(lái)此近十年的侯說(shuō)“終南山有種特殊氛圍�！焙钤诳拷�賭城澳門(mén)的繁華珠海長(zhǎng)大，如今他的日子卻幾乎都在打坐中度過(guò)，偶爾停下來(lái)劈柴、切菜，“城市太喧囂。在這里你能找到內(nèi)心的快樂(lè)�，F(xiàn)在我很享受獨(dú)處�！迸c中國(guó)過(guò)去幾十年的集體主義頌歌相比，這無(wú)異于激進(jìn)的個(gè)人主義。但如今的隱士其實(shí)是沿襲了一種古老傳承。即便文革期間，仍有數(shù)百名隱士未暴露蹤跡。

自上世紀(jì)80年代中國(guó)放寬宗教政策以來(lái)，隱士人數(shù)與日俱增�！�20年前終南山上就住著幾百人。但最近幾年人數(shù)增長(zhǎng)極快”，某道教雜志創(chuàng)辦者張建峰(音)說(shuō)，“目前或許有太多人正盲目走進(jìn)大山。每年都發(fā)生各種事故，有人吃了毒蘑菇或被凍死……”冬日終南山氣溫會(huì)下降至零下20℃，巖石下可能隱藏著毒蛇，但隨著更多人到來(lái)，山頂變得愈加擁擠。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)數(shù)十年的迅猛增長(zhǎng)已催生出龐大的中產(chǎn)階層，其中一些人正公開(kāi)質(zhì)疑物質(zhì)主義價(jià)值觀。今年在廣州辭去高薪工作的劉景崇(音)打算徹底獨(dú)居，“我覺(jué)得(城市)生活就像永無(wú)止境的圓圈，追尋更好的工作、更好的車(chē)子……但最終不知要去哪兒�！�

據(jù)說(shuō)半數(shù)多的終南山隱士為女性。26歲的李蕓琪(音)已在這里的小屋內(nèi)生活了幾周�！拔襾�(lái)這里是為尋求內(nèi)心平靜，逃離城市喧囂”，說(shuō)這話(huà)時(shí)，她正坐在越野車(chē)上玩弄著智能手機(jī)，沿著泥濘不堪的道路奔向山下的蕓蕓眾生。

終南山屬秦嶺山脈的一段，西起寶雞市眉縣、東至西安市藍(lán)田縣。“天下修道，終南為冠”，終南山自古以來(lái)就是著名的修道勝地，它既是佛教的策源地也是道教的發(fā)祥地，不少高僧大德，多聚于此。相傳姜子牙、陶淵明、王維等歷史名人都曾隱居于此。

終南山的主峰位于長(zhǎng)安區(qū)境內(nèi)，海拔2604米。對(duì)聯(lián)：“福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松”中的南山指的就是此山。圖為2009年11月20日,終南山翠華山(終南山的一部分)，一處修行人居住的屋舍(也是一座小廟)位于大山深處。終南山里隱藏著不少小廟、道觀和茅棚，不少人居于其中苦修參悟。

隱居在此的多數(shù)是修行的出家人，即和尚和道士，當(dāng)然也有部分沒(méi)有信仰的普通人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有5000多位來(lái)自全國(guó)各地的修行者隱居山谷。圖為2012年2月26日，終南山大峪十里坪。一名隱士在雪地里練習(xí)“空谷傳音”。

在佛教和道教里，到山中修行需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的程序，道教要在師父身邊待三到十年才能入山，佛教有一種說(shuō)法——“不破本參不住山”，現(xiàn)在都市人作為田園隱居入山，也算是少數(shù)案例。圖為2012年5月11日，華山南峰上，一位70多歲隱修了30多年的辛道長(zhǎng)走在懸崖峭壁上如履平地。

隱士們大多生活在大山野嶺之中，或獨(dú)處一隅，或居于山巔，盡管條件艱苦，生活樸素，但不少人卻認(rèn)為這樣可以得到所謂的“清凈”。圖為2012年2月26日，終南山大峪西翠花，一處隱士修行的房子就建在這個(gè)整塊的石頭之下。

在終南山里隱居的人們或居茅棚，或住廟堂，或生活在原始的天然山洞里，言語(yǔ)和善卻又似藏玄機(jī)。圖為2012年2月27日，終南山西翠花，黃道長(zhǎng)在雪后的山上頗有興致的練起了拳腳。

一般選擇隱居的普通人們有幾種主要原因：一是功成名就，尋找心靈的寄托和修身養(yǎng)性;二是在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇了挫折、困境，躲避到山間以獲得暫時(shí)的清凈;三是看透塵世的文人雅士，追求放歸山野的人生境界。圖為2012年2月27日，終南山西翠花，隱修的黃道長(zhǎng)和幾個(gè)山下來(lái)的居士一起吃飯。

山里修行者年齡小的有20幾歲的少年，大的有90多歲的老者，他們大多常年居住在山上，過(guò)最簡(jiǎn)單的生活。他們自己種蘿卜，土豆，白菜，吃松樹(shù)的松針，松子，嘗野果。圖為2012年2月27日，終南山西翠花，一位從湖南來(lái)的小道姑自己提水準(zhǔn)備做飯。

在山間修行是沒(méi)有早飯吃的，因?yàn)樾扌姓咭话阋惶熘怀砸徊�，并且“過(guò)午不食”。晚飯時(shí)間基本以喝茶代替，沒(méi)有晚飯吃。如果有人實(shí)在餓了，可以吃幾片番薯干和核桃之類(lèi)的食品。圖為2012年2月27日，終南山西翠花，陳居士在廚房前忙活著做飯。

2012年6月3日，大峪五里廟，海蓮師傅生活在一個(gè)石洞里，洞下面與河流相通，他白天坐在一旁打坐修行，晚上睡覺(jué)則換到更高處。

因近些年不少關(guān)于終南山隱士的報(bào)道，吸引了不少人的關(guān)注。甚至有不少驢友們希望能進(jìn)山尋賢問(wèn)圣，大多數(shù)卻無(wú)終而返。據(jù)了解，居士們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到有驢友進(jìn)山，“四五十人拿著大喇叭，邊走邊唱，帶著酒肉，留下一地垃圾，然后轉(zhuǎn)身就走，對(duì)山里這些修行者，他們只是好奇�！泵坑龅竭@樣的到訪者，隱士們只能關(guān)門(mén)謝客。圖為2011年10月15日，終南山大峪，一處房屋旁?huà)熘�一張�(zhí)嵝延稳说呐谱印?

釋永凈1971年生于福建，1999年出家，據(jù)她口述說(shuō)自己談過(guò)戀愛(ài)但并沒(méi)有結(jié)婚。2010年9月從揚(yáng)州空明寺來(lái)到終南山，在一處茅棚中隱修。永凈說(shuō)她沒(méi)有什么朋友，幾乎不下山，跟外界幾乎不聯(lián)系，也很少說(shuō)話(huà)。圖為2012年2月26日中午，釋永凈走到自己種的菜園子前摘了2根黃瓜和一些菜葉準(zhǔn)備做飯。

隱居的生活并不是想象的那么輕松。在生活方面，他們除了能從自然中獲取食物，他們生活所需的油鹽、米面、衣被，則主要來(lái)自周邊山民的布施，或者是山外親朋好友、居士的供給。即使是這些，也來(lái)之不易。圖為2011年10月16日，終南山嘉午臺(tái)后山，一位隱修的比丘尼走出簡(jiǎn)陋的茅棚將自己的被褥拿到太陽(yáng)下晾曬。

2009年10月4日傍晚，翠華山天池旁，一位濃髯中年男士在彈奏著古琴曲《憶故人》，不遠(yuǎn)處站著一位女士隨著琴聲吟唱起陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，一派悠然自樂(lè)之情。從附近居住者口中得知，彈琴之人叫樊洲，1992年開(kāi)始在山間隱居了近20年，清晨習(xí)拳練武，下午撫琴獨(dú)坐，醉心于琴拳書(shū)畫(huà)。

2011年4月25日，終南山下，道任師傅坐在一條河流里的木樁上打坐修行。

2004年7月5日，西安八仙宮，道士在練“天罡八卦陣”，相傳這是一種傳統(tǒng)的武術(shù)陣法。位于陜西西安東郊的萬(wàn)壽八仙宮是道教全真派十方叢林，自宋代創(chuàng)建以來(lái)，歷經(jīng)數(shù)次重修和擴(kuò)建。八仙宮在“文革”期間經(jīng)籍大部被焚，碑石、造像也受到很大破壞，道士也紛紛出走。雖然歷經(jīng)磨難，文化出現(xiàn)斷層，但終因其名聲甚大，如今也吸引了不少隱士來(lái)這里修行。

一位在山里隱修多年的石匠說(shuō)：“當(dāng)代隱士已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)隱士，隱居生活是多元的，只要堅(jiān)定，什么地方都可以修行，未必要在深山�！眻D為2012年5月11日，華山長(zhǎng)空棧道。辛道長(zhǎng)在懸崖邊上健步如飛，不少游客到此，系著安全帶也是膽戰(zhàn)心驚。

近些年，由于城市污染嚴(yán)重，不少人們開(kāi)始向往游玩并探索原生態(tài)的旅游地。終南山又因隱士存在，吸引了不少游人。而隨之而來(lái)的便是專(zhuān)家針對(duì)終南山的旅游開(kāi)發(fā)方案。最終，終南山的環(huán)境問(wèn)題以及隱士們的去留，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料。圖為2012年5月8日，西安翠華山，一位名為道任的隱士在西峰上吹簫，他的前面便是萬(wàn)丈懸崖。