這本厚實(shí)的《地?cái)偵系脑?shī)行》擺放在我的桌子上。王學(xué)忠在電話和書稿附言里都說(shuō)，他和作者陳才生都希望我寫一個(gè)序言。“序言”乃是續(xù)在文本之后的話，從這個(gè)意思出發(fā)，我就寫一點(diǎn)由這本著作所引發(fā)的感想。
王學(xué)忠是近三十年出現(xiàn)的杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他“從生活底層踏上精神高地，為弱勢(shì)群體唱出時(shí)代壯歌”（賀敬之語(yǔ)）。他出生在新社會(huì)，作為新中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍中的一員，一方面改革開(kāi)放以來(lái)還沒(méi)有完全獲得經(jīng)濟(jì)上的解放，屬于那個(gè)龐大的弱勢(shì)群體，但另一方面他熱愛(ài)新中國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義。他在詩(shī)歌中熱情地提出申請(qǐng)：“我要入黨”，要像革命前輩那樣，“在中國(guó)/在有些人丟掉了信仰/做了糖衣炮彈的俘虜/向資產(chǎn)階級(jí)屈膝投降的時(shí)候/依然胸懷革命理想”。（《我要入黨》）他大聲宣告：“我們的信仰是馬列主義/為普天下窮苦人翻身解放/幸�？蓙G棄、生命不俱亡/化作巴士底監(jiān)獄的血與火/南昌城頭的刀和槍。”（《永不投降》）他甚至表示，即使跌倒了，也“跌回1921/南湖船上的那個(gè)夢(mèng)”。（《我不相信》）正是立足這樣的精神高地，他把信仰和詩(shī)歌握在手上，擁在心中，在新自由主義和普世價(jià)值不可 一世的文化舞臺(tái)上， 獨(dú)行特立，無(wú)所畏懼地發(fā)出人民文學(xué)的新聲。他詩(shī)歌的大部分是對(duì)尚不如人意的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的針砭，是對(duì)世界資本主義秩序所造成的人類生存異化的抗?fàn)�，是�?duì)假丑惡的申斥和征討。他的思情，背靠著一個(gè)偉大的階級(jí)及其“核心力量”，沒(méi)有奴顏卑膝之態(tài)，以“真”為骨，以“雄”為氣，以剛健強(qiáng)勁為美，是一尊雄性之石，是不流淚的太陽(yáng)。他有一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，有些詩(shī)歌也難免淺近，激越卻偏于直，醇厚不足。但積三十余年的歷練，就如同他所訴說(shuō)，“我知道風(fēng)兒朝哪個(gè)方向吹”，他的那些代表性作品秉持著自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)、人民意識(shí)和詩(shī)美追求，以新中國(guó)主人翁的宏大抒情，為創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)文學(xué)提供了值得珍視的特質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)。
     《地?cái)偵系脑?shī)行》，這個(gè)書名很好，凝聚了陳才生教授對(duì)王學(xué)忠詩(shī)歌的理解，它使我想起趙樹(shù)理。趙樹(shù)理開(kāi)始從事創(chuàng)作的時(shí)候，感到當(dāng)時(shí)“文壇太高，群眾攀不上去，最好拆下來(lái)鋪成小攤子”，立志要做“文攤文學(xué)家”，把寫出的作品“夾在小唱本的攤子里去趕廟會(huì)”，供走動(dòng)于地?cái)偵系牡讓尤罕婇喿x，去奪取文化的陣地。王學(xué)忠的心與趙樹(shù)理相通，他不是用詩(shī)歌取悅權(quán)貴，而是來(lái)自“地?cái)?rdquo;，抒寫“地?cái)?rdquo;，服務(wù)“地?cái)?rdquo;。趙樹(shù)理最終開(kāi)創(chuàng)了為人們所學(xué)習(xí)的“趙樹(shù)理方向”，從一個(gè)方面推動(dòng)了中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展，王學(xué)忠是否可以這樣呢？這是完全可能的。自朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng)興起之后，詩(shī)壇大體呈多元生存的態(tài)勢(shì)。就整體說(shuō)來(lái)，在中青年詩(shī)人中基本上存在著三類寫作。一類奉行西方啟蒙理性主義，標(biāo)榜“普世價(jià)值”，不去觸動(dòng)固化了的利益藩籬，哼唱著宇宙人生的優(yōu)雅之歌，一類持守非理性主義，以反價(jià)值的姿態(tài)，從事于后現(xiàn)代主義的解構(gòu)運(yùn)動(dòng)，他們各有得失，但都有一個(gè)共同性頑癥，即疏離勞動(dòng)者大眾的接受要求。第三類便是新起的底層現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，這是世界資本主義磨盤之下中國(guó)特殊土壤里頑強(qiáng)生長(zhǎng)的人民文學(xué)的新芽。它不是憑空捏弄出來(lái)的幻像，“初級(jí)階段”土地上的精神傳承、中堅(jiān)力量對(duì)社會(huì)主義殊死持守所顯示的震憾人心的實(shí)踐，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合效應(yīng)，不能不激起有別于上述一、二兩類的新靈感，新語(yǔ)言，從而造就新的詩(shī)聲。90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中就不斷涌現(xiàn)著年輕的打工詩(shī)人，他們真實(shí)訴說(shuō)中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍中一個(gè)新生群體的生存狀況，抒寫了有別于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的異樣情志，向社會(huì)提出了主體地位、主人翁尊嚴(yán)的頑強(qiáng)要求。在這個(gè)底層新詩(shī)寫作群體中，王學(xué)忠以他的實(shí)績(jī)引領(lǐng)風(fēng)氣，成為具有影響力、號(hào)召力的代表。從而在新世紀(jì)的文壇，與稍前的張承志等人，與同時(shí)期的曹征路等人，在各自的領(lǐng)域呼應(yīng)、挺立，努力著，共同彰顯新的歷史境遇中的中國(guó)文學(xué)精神，具有標(biāo)示主流方向的價(jià)值。
王學(xué)忠自從事詩(shī)歌創(chuàng)作以來(lái)已經(jīng)出版《未穿衣裳的年華》（1990）、《流韻的土地》（2000）、《挑戰(zhàn)命運(yùn)》（2001）、《雄性石》（2003）、《太陽(yáng)不會(huì)流淚》（2005）、《地火》（2009）、《我知道風(fēng)兒朝哪個(gè)方向吹》（2014）等十余部詩(shī)集。因?yàn)闆](méi)有特殊背景，也沒(méi)有專門性的經(jīng)院把他引入書齋，所以似乎還不能說(shuō)登上了“大雅之堂”。盡管如此，風(fēng)行于下，地火燎原，他的這些新中國(guó)主人翁血淚拌和的真情歌哭的實(shí)際影響是令人振奮的。一方面貪腐黑惡勢(shì)力咬牙切齒，一些“公共知識(shí)分子”也嗤之以鼻，另一方面卻生出了一個(gè)廣大熱情的王學(xué)忠詩(shī)歌的閱讀群體。國(guó)內(nèi)外上百名詩(shī)人、詩(shī)歌和文學(xué)研究者撰寫評(píng)論研究王學(xué)忠的文章，已經(jīng)有評(píng)論集《平民詩(shī)人王學(xué)忠》（2003）、《王學(xué)忠詩(shī)歌現(xiàn)象評(píng)論集》（2006）和《底層書寫與時(shí)代記錄》（2013）公開(kāi)出版。
       如果大體劃分一下，這個(gè)王學(xué)忠詩(shī)歌閱讀群體由四種人構(gòu)成。一是廣大下崗工人、打工仔、 底層平民，他們之所以喜歡王學(xué)忠的詩(shī)歌，因?yàn)檫@些詩(shī)歌發(fā)出了他們的聲音，唱出了他們的理想愿望，就如同他們的前輩喜歡《小二黑結(jié)婚》、《白毛女》、《王貴與李香香》、《荷花淀》、《太陽(yáng)照在桑干河上》和《暴風(fēng)驟雨》一樣。二是革命文學(xué)、社會(huì)主義文學(xué)的代表者，如賀敬之、魏巍、劉章、雁翼等人，他們年輕時(shí)代的創(chuàng)作與王學(xué)忠詩(shī)歌表現(xiàn)生活的進(jìn)路、藝術(shù)的風(fēng)格顯然不同，但他們興奮地看到了這個(gè)年輕人“人民本位”的詩(shī)寫原則，看到了中國(guó)社會(huì)主義文藝的未來(lái)和希望，因而雖然離休歸民，依然無(wú)畏地肩住歷史的閘門，引導(dǎo)王學(xué)忠，關(guān)懷他，放他到為底層放歌的自由天地里去。三是始終置身底層的文化工作者，他們和王學(xué)忠是朋友、知己、同志，是王學(xué)忠詩(shī)歌的第一批讀者，王學(xué)忠因?yàn)橛辛怂麄兊闹С�、切磋和相依為命，才增添了信心，避免了孤單，提振了�?shí)力。四是出身底層并始終與底層聲息相通、從事教育文化工作的博士教授，他們中的一些人在價(jià)值理想和精神追求上也許與王學(xué)忠并不完全一樣，但王學(xué)忠詩(shī)歌鮮明的人民性，挑戰(zhàn)命運(yùn)的人民激情，使他們感知了王學(xué)忠詩(shī)歌不朽的精神，并由此體會(huì)到了民族復(fù)興的希望，所以就如同其中的一個(gè)評(píng)論者所言，“我們應(yīng)該以當(dāng)年賀知章評(píng)價(jià)李白的姿態(tài)來(lái)評(píng)價(jià)他，我們應(yīng)該以當(dāng)年聞一多評(píng)價(jià)艾青、田間的姿態(tài)來(lái)評(píng)價(jià)他，我們也應(yīng)該以當(dāng)年別林斯基評(píng)價(jià)普希金的姿態(tài)來(lái)評(píng)價(jià)他”。他們的熱情介入，深化了王學(xué)忠詩(shī)歌的接受效果，擴(kuò)大了王學(xué)忠詩(shī)歌的影響�？傊�，從這個(gè)閱讀群體，我們真切地看到了王學(xué)忠詩(shī)歌的民間性，獲取了王學(xué)忠詩(shī)歌的民間效應(yīng)。“真詩(shī)在民間”，王學(xué)忠詩(shī)歌的價(jià)值正是由于這個(gè)廣大民間的認(rèn)同而得以確證，得以定位，而不容詆毀。
        正是出于對(duì)王學(xué)忠詩(shī)歌歷史地位、精神內(nèi)核的感知，出生農(nóng)家的陳才生才舉多年之所積，歷時(shí)近二年，一氣撰寫了《用生命種詩(shī)》和《地?cái)偵系脑?shī)行》兩部研究王學(xué)忠的專著。陳才生是王學(xué)忠的同好，與王學(xué)忠的交往已有 二十個(gè)春秋。他2013年回家還和77歲的老母親一起到地里摘南瓜，母親“把成熟的南瓜一個(gè)個(gè)熟練地摘下，像接生婆一樣輕輕地放在荊籃里，并自豪地說(shuō)，“都是我種的，你把它們帶走，炒著吃正好”。陳才生說(shuō)，母親“那慈祥而慷慨的微笑，那在風(fēng)中飄動(dòng)的滿頭白發(fā)，永遠(yuǎn)定格在我的心中”�？磥�(lái)，這個(gè)老人直到終老還在土里刨食，并以此為榮。 陳才生作為王學(xué)忠詩(shī)歌閱讀群體中第四種人的一個(gè)代表，從他的生養(yǎng)之基獲得了生命和精神的饋贈(zèng)，目前的這兩部書為王學(xué)忠立傳，闡釋王學(xué)忠詩(shī)歌的思想內(nèi)容和美學(xué)內(nèi)涵，揭示王學(xué)忠詩(shī)歌現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會(huì)根源，及其與民族精神、左翼文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系。這是王學(xué)忠詩(shī)歌研究的一個(gè)階段性總結(jié)，無(wú)論是資料發(fā)掘、理論建構(gòu)還是思潮辯析，都具有相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性和綜合性。將會(huì)對(duì)普及王學(xué)忠詩(shī)歌，深化王學(xué)忠詩(shī)歌的影響發(fā)揮重要作用。而且，這一成果，作為一個(gè)強(qiáng)有力的個(gè)案，為打破八九十年代出現(xiàn)的獨(dú)尊西方近代啟蒙理性主義而僵化了的“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”構(gòu)架，建設(shè)科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史提供了新的支撐。
閱讀《地?cái)偵系脑?shī)行》，我以為如下兩點(diǎn)特別值得看重：
一、全書秉持歷史的、美學(xué)的批評(píng)分析方法，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、文藝思潮流變的背景上，緊密扣實(shí)王學(xué)忠個(gè)人命運(yùn)及創(chuàng)作道路變遷和文本實(shí)際，又重視開(kāi)掘王學(xué)忠詩(shī)歌廣大深遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)、左翼源流和接受效應(yīng)，把一個(gè)具體的個(gè)案放在了一個(gè)以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行考究、透析，從而形成了科學(xué)的認(rèn)知思維，正確地論證了王學(xué)忠詩(shī)歌的思想內(nèi)容、社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，得出“王學(xué)忠詩(shī)歌的真價(jià)值在于他的人民性、時(shí)代性和情感的真實(shí)性。……與中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)府的文學(xué)傳統(tǒng)，與中國(guó)現(xiàn)代的左翼文藝思想，構(gòu)成了草蛇灰線的內(nèi)在聯(lián)系，是中國(guó)文化的繼承與發(fā)展，是現(xiàn)實(shí)主義精神在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的具體體現(xiàn)”——這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)。這是符合實(shí)際并經(jīng)得住文學(xué)史檢驗(yàn)的真理之談。此其中，有關(guān)王學(xué)忠成長(zhǎng)與發(fā)展的外部資源的論述尤值一提。在王學(xué)忠眾多的交往者中，作者特別突出了以人民為本位的一批五四后革命作家在王學(xué)忠成長(zhǎng)中的作用，這就具體而具說(shuō)服力地揭橥了人民文藝主流統(tǒng)系薪火相傳的不竭生命，以及王學(xué)忠詩(shī)歌的歷史傳承性。也正因?yàn)榱⒄摰墓�允和清醒，所以作者面�?duì)有關(guān)王學(xué)忠詩(shī)歌的種種觀點(diǎn)，就能夠有一個(gè)明晰的分辯，而且能夠在分辯過(guò)程中擊濁揚(yáng)清，淋漓酣暢地捍衛(wèi)了以王學(xué)忠為代表的新的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌存在和發(fā)展的歷史合理性，為新世紀(jì)文學(xué)中一個(gè)新的、舉足輕重的審美增長(zhǎng)點(diǎn)的成長(zhǎng)清理視聽(tīng)，掃除偏見(jiàn)。
二、全書在全面論述王學(xué)忠詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格的過(guò)程中，充分重視了王學(xué)忠詩(shī)歌的美學(xué)特征，闡釋了王學(xué)忠詩(shī)歌美學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵及其在創(chuàng)新當(dāng)代詩(shī)歌中的重要價(jià)值。作者通過(guò)對(duì)王學(xué)忠代表性詩(shī)集 《挑戰(zhàn)命運(yùn)》、《雄性石》、《太陽(yáng)不會(huì)流淚》、《地火》、《我知道風(fēng)兒朝 哪個(gè)方向吹》的解讀，和對(duì)其中的“雄性石”、“不會(huì)流淚的太陽(yáng)”、“噴涌而出的‘地火’”、“探測(cè)社會(huì)動(dòng)向的‘風(fēng)標(biāo)’”等核心意象的開(kāi)掘，在縱橫比較之間，較為準(zhǔn)確的把握了王學(xué)忠詩(shī)歌的美學(xué)內(nèi)涵。作者認(rèn)為，王學(xué)忠以崇高的“為民而歌的詩(shī)學(xué)理念”和“警世駭俗的民謠”，針砭“矯飾丑陋的社會(huì)暗影”，血性抗?fàn)�，憂國(guó)憂民，昂揚(yáng)著“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神”；其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的底層文學(xué)傳統(tǒng)，“平民詩(shī)人”的特質(zhì)，“工人階級(jí)”的操守，構(gòu)成了詩(shī)歌的“主體立場(chǎng)與抒情倫理”；其對(duì)生活真相的揭示及真話的個(gè)人言說(shuō)，真人格的呈現(xiàn)，悲慨的詩(shī)歌主調(diào)，體現(xiàn)了“真詩(shī)的品格”；其“紀(jì)實(shí)理趣與意象營(yíng)構(gòu)”，“語(yǔ)言的粗糲之美與藝術(shù)通變”，顯示了詩(shī)歌藝術(shù)審美“這一個(gè)”的獨(dú)特追求。這樣，作者就改變了王學(xué)忠詩(shī)歌研究中偏重于思想內(nèi)容的現(xiàn)狀，也回答了非議王學(xué)忠詩(shī)歌缺乏美學(xué)品藻的不實(shí)之論，在深化和拓寬王學(xué)忠詩(shī)歌研究的同時(shí)，也就為當(dāng)代新詩(shī)的評(píng)論和研究開(kāi)啟了一個(gè)較為全面的、有說(shuō)服力的話語(yǔ)空間。
王學(xué)忠的詩(shī)歌創(chuàng)作還在繼續(xù)，對(duì)王學(xué)忠的研究也在繼續(xù)。從陳才生的這本《地?cái)偵系脑?shī)行》，我們看到了由王學(xué)忠所透露的新世紀(jì)人民新文學(xué)的希望，也看到了研究和推動(dòng)人民新文學(xué)的發(fā)展是一項(xiàng)極有意義的工作，這里面有大學(xué)問(wèn)，有一個(gè)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文學(xué)新局面的大學(xué)問(wèn)。                
                     2015年8月8日時(shí)值立秋于安徽大學(xué)
　
                     （原載陳才生著，《地?cái)偵系脑?shī)行》新華出版社2015年11月）
 
 
張器友，安徽大學(xué)文學(xué)院教授，從事20世紀(jì)文學(xué)思潮、延安文學(xué)和新詩(shī)研究，出版《李季評(píng)傳》、《近五十年中國(guó)文學(xué)思潮通論》、《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)論》、《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮散論》、《抗拒不了的傳統(tǒng)：以延安文學(xué)為中心的歷史性閱讀》、《20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)頹廢主義思潮》、《桐城派與五四新文學(xué)》、《毛澤東詩(shī)詞賞讀》等著作10余種，主持并完成國(guó)家社科基金課題1項(xiàng)，省部級(jí)社科規(guī)劃課題和精品課程課題各1項(xiàng)，教育廳社科規(guī)劃課題3項(xiàng)。