《觸聞集——佛教對聯(lián)1200副》

 

對 聯(lián) 漫 談 —— 代 前 言 

肖大志

    對聯(lián),俗稱對子,雅稱楹聯(lián)(因多用于張貼、懸掛、雕刻在廳堂門柱上)。著名聯(lián)家陸偉廉先生將它定義為:“對聯(lián)是由兩組文義相關(guān)的對句所組成的聯(lián)合體。”其中,第一組稱上聯(lián),第二組稱下聯(lián)。與格律詩詞、駢文曲賦一樣,對聯(lián)也是我國漢文學(xué)所特有的一種文學(xué)形式。如日本著名漢學(xué)家鹽谷溫博士所說,“對聯(lián)是中國文學(xué)的特產(chǎn)物”。漢字為表意文字,通稱方塊字,具有一字一形（體）、一形一音、一音一義的獨(dú)立語特征。少數(shù)異體字、多音字的存在，以及字詞的多義現(xiàn)象、字體的繁簡等問題，并不否定在具體的語言環(huán)境下,每個漢字都有其相對獨(dú)立的形體、讀音和語義。換言之，每個漢字都是形音義的統(tǒng)一體（即一字一形一音一義）。故由漢字構(gòu)成的漢文學(xué),獨(dú)具對稱均勻之美。從文字的運(yùn)用來看,對聯(lián)不愧是開在漢文學(xué)之樹上的一朵奇葩�？梢哉f，它也是古漢語格律文學(xué)所誕生的最具生命力的一種文學(xué)體裁。作為一種文學(xué)形式和文化現(xiàn)象,對聯(lián)基本上只存在于中華民族尤其是漢民族文化圈內(nèi),在海外也基本上限于華人文化圈，具有濃厚的民族特色。它比較集中地體現(xiàn)和表達(dá)了漢字的特色與優(yōu)點(diǎn),是漢字文化的一個重要組成部分，被譽(yù)為中華國粹之一。

   要強(qiáng)調(diào)的是，至明清時期，對聯(lián)就已經(jīng)作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，被民間百姓和文人騷客廣泛運(yùn)用。尤其是清朝，更是對聯(lián)繁榮鼎盛的時期。臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生將其視為清朝最具代表性的一種文體，是很有道理的。因此，從某種意義上，也許可以將中國古典文學(xué)的發(fā)展史簡略概括成：詩經(jīng)、先秦散文、楚辭、漢賦、六朝駢文與古詩、唐詩、宋詞、元曲、明小說、清對聯(lián)。從文學(xué)史的角度而言，應(yīng)當(dāng)將對聯(lián)與詩詞曲賦同等看待。對聯(lián)，作為一種重要的文學(xué)形式，其應(yīng)有的文學(xué)地位還需要學(xué)術(shù)界予以廣泛認(rèn)同。

   本文在參閱了有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，就對聯(lián)的特征、對聯(lián)的格律要求、對聯(lián)的分類等問題，分以下幾點(diǎn)做一些概要的介紹。

（一）對聯(lián)藝術(shù)的六大特征 

   對聯(lián)，作為一種文化現(xiàn)象和文學(xué)形式，可以從兩方面來看待它的文化藝術(shù)特征。一方面，從文化的角度來看，對聯(lián)藝術(shù)具有民族性、民俗性（也即群眾性、傳統(tǒng)性）、實(shí)用性、啟蒙性等文化特征與功能；另一方面，從文學(xué)的角度來看，對聯(lián)藝術(shù)具有顯著的嚴(yán)謹(jǐn)性（集中體現(xiàn)為對稱性）和精煉性等文藝創(chuàng)作特征與要求。

   所謂民族性，是指對聯(lián)是我國漢文學(xué)所特有的一種文學(xué)形式。如前所述，它比較集中地體現(xiàn)和表達(dá)了漢字的特色與優(yōu)點(diǎn),是漢字文化的一個重要組成部分。它基本上只存在于中華民族尤其是漢民族文化圈內(nèi),具有濃厚的民族特色。雖然在個別少數(shù)民族文字或外國文字中，偶爾也存在對聯(lián)現(xiàn)象，但影響遠(yuǎn)不及漢字對聯(lián)這樣廣泛而深遠(yuǎn)。所謂實(shí)用性，是指對聯(lián)是一種實(shí)用性很強(qiáng)的文學(xué)形式,不管是典雅的、通俗的還是雅俗共賞的對聯(lián),若結(jié)合漢字的書法藝術(shù)，將其張貼、懸掛、雕刻在門柱廳堂,都能營造出一種祥和、喜慶,或者高雅、莊嚴(yán)的氣氛與格調(diào)。它既能登大雅之堂，又能入百姓之家，在社會生活的許多領(lǐng)域都能發(fā)揮作用。

    所謂民俗性，是指對聯(lián)與人民群眾的日常生活息息相關(guān)。對聯(lián)自產(chǎn)生時起,就具有濃郁的生活氣息和廣泛的群眾基礎(chǔ)，并隨著時代的發(fā)展，逐漸融入了中國人的民間習(xí)俗之中,成為中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。一般認(rèn)為,最早出現(xiàn)的對聯(lián)是春聯(lián),而春聯(lián)起源于桃符（當(dāng)然，從文學(xué)的角度來看，對聯(lián)起源于律詩中的對偶句）。從晉代至唐代,對聯(lián)這一文學(xué)形式便已經(jīng)萌芽并逐漸發(fā)展。不過,人們通常將五代時蜀后主孟昶于公元964年歲除日題在桃符板上的一副春聯(lián):

新年納余慶

佳節(jié)號長春

    作為春聯(lián)之發(fā)軔。直至明清,對聯(lián)逐漸盛行,并延續(xù)至今�？傊�,在民族性與實(shí)用性基礎(chǔ)上形成的濃厚的民俗性（或者說群眾性和傳統(tǒng)性的結(jié)合）,是對聯(lián)賴以生存和發(fā)展的土壤。

   所謂啟蒙性，是指對聯(lián)是一種具有較強(qiáng)的啟蒙作用的文學(xué)形式。學(xué)習(xí)寫對聯(lián)，對于我們學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，特別是有關(guān)字音、聲律、詞性、語法結(jié)構(gòu)與修辭等方面的基礎(chǔ)知識，都有很大的幫助。欣賞與寫作對聯(lián)，是學(xué)習(xí)漢語的好形式。對聯(lián)應(yīng)當(dāng)成為語文教育的基本內(nèi)容。

   所謂嚴(yán)謹(jǐn)性，是指對聯(lián)屬于格律文學(xué)范疇。它不僅實(shí)用性很強(qiáng)，藝術(shù)要求也很高。它在格律上要求比較嚴(yán)謹(jǐn)，不是隨便兩組字?jǐn)?shù)相等的話就能湊成的。如果沒有一定的格律加以規(guī)范，那么，作為一種獨(dú)特文學(xué)形式的對聯(lián)，其獨(dú)特性、藝術(shù)性將蕩然無存，其藝術(shù)生命力也難以持久。對聯(lián)，顧名思義，對稱性和關(guān)聯(lián)性是其形式和內(nèi)容的旨趣所在。上下聯(lián)形式對稱、內(nèi)容關(guān)聯(lián)，就形成了一個協(xié)調(diào)的整體。尤其是對稱性，是對聯(lián)最本質(zhì)的藝術(shù)特征，而只有比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问剑ǜ衤桑?才能體現(xiàn)和保證它的對稱性 。
   謂精煉性，是指對聯(lián)的藝術(shù)風(fēng)格總的來說可概括為“短小精悍”。對聯(lián)的篇幅往往不長，單邊字?jǐn)?shù)多為幾個字到十幾個字，上百字、上千字的長聯(lián)，并不多見。正因如此，作為一種形式小巧而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)體裁，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是精悍的，應(yīng)當(dāng)包含盡可能豐富的思想涵義。在這個意義上，一副對聯(lián)如果僅有形式而缺乏內(nèi)涵，那么，就難免淪為一種“文字游戲”、“雕蟲小技”。反過來，好的對聯(lián)則有“詩中之詩”的美譽(yù)。總之，形式（篇幅）與內(nèi)容的精煉性是對聯(lián)又一個重要的藝術(shù)特征。

　

(二)對聯(lián)格律的六要素

   對聯(lián)是一種講究格律的文學(xué)形式，要欣賞與寫作對聯(lián)，必須了解其基本的格律要求。所謂對聯(lián)格律(簡稱聯(lián)律)，是指對聯(lián)寫作的一些基本規(guī)則和格式。如對應(yīng)性、關(guān)聯(lián)性、詞性、語法結(jié)構(gòu)和修辭、平仄，以及書寫、張貼等等，這些方面的規(guī)范與格式要求，就是聯(lián)律。聯(lián)律的核心要求是對仗。對聯(lián)基本格律的六要素，一般認(rèn)為，即:字?jǐn)?shù)相等，內(nèi)容相關(guān)，詞性相當(dāng)，結(jié)構(gòu)相稱，節(jié)奏相應(yīng)，平仄相諧。作者認(rèn)為，這六要素又可以分別從基礎(chǔ)、語法、聲律三方面來加以理解：

1.字?jǐn)?shù)相等,內(nèi)容相關(guān)。

   這是對聯(lián)格律的兩個基礎(chǔ)要素。從全聯(lián)來看，原則上，只要上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，不論多少字?jǐn)?shù)均可。如上下聯(lián)各四個字,則稱四言聯(lián),上下聯(lián)各五個字，則稱五言聯(lián)，等等。但在實(shí)踐中,對聯(lián)多為四字以上,因漢字一般需要四字以上才能組成句子。而限于對聯(lián)特殊的形式要求，亦難有上千字的長聯(lián)。在要求全聯(lián)字?jǐn)?shù)相等的同時，還要求各分句字?jǐn)?shù)相等。換言之，如果上聯(lián)是由幾個分句組成，則下聯(lián)也應(yīng)是由字?jǐn)?shù)上與之一一相等的幾個分句組成�？傊�，如果連字?jǐn)?shù)都不能相等，那無論如何也難以稱得上是名副其實(shí)的對聯(lián)。至于如：

中國人民萬歲

袁世凱千古

   這副所謂的“對聯(lián)”，只是借用了對聯(lián)的名義，來表達(dá)“袁世凱對不起中國人民”的寓意。從形式上看，它本身并非對聯(lián)，僅是一種文字游戲而已。

   從內(nèi)容上看，一副對聯(lián)的上下聯(lián)之間,內(nèi)容應(yīng)當(dāng)相關(guān),也就是意思要互相對應(yīng)，以起到相反相成或相輔相成的效果。本來，對聯(lián)格律主要是針對其形式的，但由于對聯(lián)一個最突出的形式特征就是分成上下聯(lián)兩部分，因此，將上下聯(lián)內(nèi)容相關(guān)作為一個基本要求提出來，也是有必要的。

   大多數(shù)對聯(lián)上下聯(lián)之間的內(nèi)容對應(yīng)屬于互相襯托的關(guān)系。這種襯托或者是從相同的角度互相映襯、互相補(bǔ)充(即所謂“正對”),或者是從相反的角度互相反襯、互相對照(即所謂“反對”),通俗地說，正對即上下聯(lián)立意相近，如:

覺行圓滿

功德莊嚴(yán)（注：所引對聯(lián)未注明作者或出處的，均出自拙著《觸聞集——佛教對聯(lián)1200副》一書，下同。）

反對即上下聯(lián)立意相反，如:

心平積福

欲重招殃

   還有少數(shù)對聯(lián)上下聯(lián)之間的內(nèi)容對應(yīng)屬于互相銜接的關(guān)系(即所謂“串對”,或稱“流水對”),也就是上下聯(lián)兩個分句共同構(gòu)成一個復(fù)句,上下聯(lián)存在一種連貫、遞進(jìn)、選擇、轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)、條件、目的等復(fù)合關(guān)系。如:

若無前世心中毒

哪有今生意外災(zāi)

除了香甜苦辣咸酸澀

無非柴米油鹽醬醋茶

   如果上下聯(lián)內(nèi)容毫不相關(guān),彼此“風(fēng)馬牛不相及”，會使人覺得非常別扭和生硬,則起不到對聯(lián)應(yīng)有的文學(xué)效果，也難以稱得上是合格的對聯(lián)。當(dāng)然，上下聯(lián)之間的對應(yīng)關(guān)系不一定要求都很密切，但不能毫無關(guān)聯(lián)。廣義而言，這種內(nèi)容相關(guān)，還包括上下聯(lián)之間的意境應(yīng)當(dāng)盡量協(xié)調(diào)、照應(yīng)（如“強(qiáng)弱相當(dāng)”等，可見下文。）不過，上下聯(lián)意境的互相協(xié)調(diào)、照應(yīng)與否，主要體現(xiàn)的是對聯(lián)水平的高低，因此，應(yīng)屬于修辭范圍，而非格律范圍。

    再者，還有一種特殊的對聯(lián)形式,即所謂“無情對”。它指的是上下聯(lián)形式上(字面上)對仗工整,而內(nèi)容上(意義上)卻有意不相關(guān),從而造成一種特殊的效果。無情對的特點(diǎn)是：字面上越工整，內(nèi)容上越不關(guān)聯(lián)，則越好，兩種條件缺一不可。如:

三星白蘭地

五月黃梅天(常用無情對)

庭前花始放

閣下李先生(常用無情對)

公門桃李爭榮日

法國荷蘭比利時(常用無情對)

樹已半枯休縱斧

果然一點(diǎn)不相干(常用無情對)

   當(dāng)然，無情對主要是利用對聯(lián)的形式特征（對仗），來體現(xiàn)一種文學(xué)趣味和技巧，其內(nèi)容是次要的。

   總之，字?jǐn)?shù)相等，內(nèi)容相關(guān)，是對聯(lián)在形式和內(nèi)容方面最起碼的要求，體現(xiàn)了最基本的對稱性和關(guān)聯(lián)性，故將二者稱為基礎(chǔ)要素。

2.詞性相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相稱

   這是對聯(lián)格律的兩個語法要素，也是對聯(lián)格律最關(guān)鍵的兩個要素。因此，也可以稱之為核心要素。所謂詞性相當(dāng),指上下聯(lián)相對的詞語性質(zhì)應(yīng)當(dāng)盡可能相同或相近。如名詞對名詞、動詞對動詞、形容詞對形容詞，以及連詞對連詞、介詞對介詞，等等。如：

大行絕俗忘榮辱

至道無情空是非

    此聯(lián)中,“大”與“至”都是形容詞,“行”與“道”、“俗”與“情”都是名詞,“絕”與“無”、“忘”與“空”都是動詞�！皹s辱”與“是非”都是名物化的形容詞。又如：

五蘊(yùn)皆空觀自在

一心不亂見如來

   此聯(lián)中，“五”和“一”都是數(shù)詞，“蘊(yùn)”和“心”都是名詞，“皆”和“不”都是副詞，“空”和“亂”都是形容詞，“觀”和“見”都是動詞，“自在”和“如來”都是名物化的形容詞或動詞。不過，在實(shí)踐中,對虛詞的要求比較寬松,一般能夠虛詞對虛詞即可。對實(shí)詞的要求較為嚴(yán)格,詞性不同一般不能相對。當(dāng)然，那些詞性比較接近的、或者詞性能夠兼通的實(shí)詞,還是允許相對的,如名詞和代詞、某些動詞、形容詞、副詞之間。甚至個別虛詞和實(shí)詞之間也可以通融。因?yàn)樵诰唧w的對仗中，除詞語的性質(zhì)外，還可適當(dāng)考慮詞語在句中的作用。對修飾詞語的要求比較寬松，對中心詞語的要求比較嚴(yán)格。當(dāng)然,詞性相同屬工對，詞性相近或相通屬寬對。在同一詞類（如名詞）中，還可分出若干小類，也屬于對仗的寬工問題，則另當(dāng)別論（可參見下文“概念相當(dāng)”）。至于一些音譯外來詞的對仗問題，則可做特殊處理。如：

同上慈舟，共登般若波羅蜜

普沾甘露，常念南無觀世音

   其中，“般若波羅蜜”和“南無觀世音”在結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、平仄等方面基本符合要求，詞性則可論可不論。

   所謂結(jié)構(gòu)相稱，指上下聯(lián)語句的語法結(jié)構(gòu)(或者說其詞組和句型之結(jié)構(gòu))應(yīng)當(dāng)盡可能相同，也即主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)、動賓結(jié)構(gòu)對動賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)對偏正結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)對并列結(jié)構(gòu),等等。如:

一心常忍辱

萬事且隨緣

   此聯(lián)上下聯(lián)皆為主謂賓結(jié)構(gòu)。其中，“一心”對“萬事”皆為偏正結(jié)構(gòu)，“忍辱”對“隨緣”皆為動賓結(jié)構(gòu)。又如：

軟首妙光，威名顯赫

雄獅利劍，寶相莊嚴(yán)

   “軟首妙光”對“雄獅利劍”,皆為并列結(jié)構(gòu);“威名顯赫”對“寶相莊嚴(yán)”,皆為主謂結(jié)構(gòu);“軟首”對“雄獅”、“妙光”對“利劍”、“威名”對“寶相”,皆為偏正結(jié)構(gòu)；“顯赫”對“莊嚴(yán)”，皆為并列結(jié)構(gòu)。但在詞性相當(dāng)?shù)那闆r下，有些較為近似或較為特殊的句型結(jié)構(gòu)，其要求可以適當(dāng)放寬。如：

觀美女華瓶盛糞

嘆凡夫甘愿投泥

   其中，“華瓶盛糞”是一個主謂賓結(jié)構(gòu)，“甘愿投泥”則是一個較為復(fù)雜的動賓結(jié)構(gòu)（狀謂賓結(jié)構(gòu)），從整體看，此聯(lián)結(jié)構(gòu)應(yīng)屬工整。

    總之，上下聯(lián)的用詞造句，在詞性和結(jié)構(gòu)這兩個語法要求上,應(yīng)盡量相當(dāng)或相稱（也就是保持對仗），以使上下聯(lián)在形式上顯得協(xié)調(diào)與工整。但這些要求在實(shí)踐中允許適當(dāng)放寬，有時還可以有所變通（如自對、借對、意對、蹉對等，可見下文）。

３．節(jié)奏相應(yīng)，平仄相諧

   這是對聯(lián)格律的兩個聲律要素。節(jié)奏，本是一個音樂術(shù)語，指音樂中交替出現(xiàn)的有規(guī)律的強(qiáng)弱、長短等現(xiàn)象。在聯(lián)律中，則是指對聯(lián)語句中有規(guī)律的停頓現(xiàn)象。對聯(lián)行文多以二字(有時也以一字或三字以上)為一節(jié)奏。所謂節(jié)奏相應(yīng)，指上下聯(lián)在節(jié)奏的停頓上應(yīng)當(dāng)盡可能同步。如：

漏盡-飛身-去

心空-及第-歸

可憐-鼠輩-偷酥-死

堪羨-鴿王-絕食-生

以-神通力-護(hù)持-正法

設(shè)-孟蘭盆-超度-慈親

   不過，作者認(rèn)為，節(jié)奏應(yīng)有廣義與狹義之分。廣義的節(jié)奏包括語意節(jié)奏和聲律節(jié)奏。狹義的節(jié)奏則專指語意節(jié)奏。語意節(jié)奏主要依語句結(jié)構(gòu)去劃分，或者說，主要是根據(jù)其語義而產(chǎn)生的音節(jié)上的停頓或間歇。聲律節(jié)奏則是從其平仄要求上去看，或者說，是指句中一定位置的聲調(diào)要求（平仄安排）問題。所謂節(jié)奏，主要指上下聯(lián)在音節(jié)上的停頓或間歇。因此，作者認(rèn)為，為了使概念明確，最好將語意節(jié)奏和聲律節(jié)奏分別用“節(jié)奏”和“音步”來表達(dá)。如，語意上的節(jié)奏為：

同時-聞-授記

次第-得-菩提

其聲律上的音步則為：

同時-聞授-記

次第-得菩-提

    當(dāng)然，節(jié)奏和音步還是有密切聯(lián)系的，二者經(jīng)常是一致的（如“漏盡飛身去”等三聯(lián)）。

所謂平仄相諧，又稱平仄協(xié)調(diào)，狹義地說,就是指對聯(lián)在音調(diào)上的兩大要求:平仄相對與平仄交替。廣義地說，也包含句腳安排等其他一些平仄問題。要弄清這些問題，首先必須區(qū)分什么是平聲、什么是仄聲。這又有兩種劃分標(biāo)準(zhǔn)。在對聯(lián)創(chuàng)作中，一般是運(yùn)用“古四聲”,即古漢語將音調(diào)分為平、上、去、入四聲,除平聲外,上聲、去聲、入聲皆為仄聲�，F(xiàn)在，也有少數(shù)人運(yùn)用“新四聲”,即現(xiàn)代漢語將音調(diào)分為陰平、陽平、上聲、去聲四聲。其中，陰平、陽平為平聲，上聲、去聲為仄聲。兩種聲韻的不同，關(guān)鍵在于入聲字。入聲字的掌握和識別，大體上還是有規(guī)律可循，在此恕不贅述。對初學(xué)者來說，最簡單易行的辦法是先在運(yùn)用時借助工具書，然后逐漸熟練掌握。要注意的是，雖然上述兩種用法可并行不悖，但在同一副對聯(lián)中,最好不要同時混用兩種標(biāo)準(zhǔn)。

   現(xiàn)在再回過頭來談平仄協(xié)調(diào)的兩大要求。所謂平仄相對, 就是上下聯(lián)的各音步（音步位）以及各分句句腳之間，要平聲對仄聲、仄聲對平聲。也就是說，在音步位或各分句句腳上，如果上聯(lián)是平聲，下聯(lián)就應(yīng)當(dāng)是仄聲，反之亦然。如果是平聲對平聲,仄聲對仄聲,就叫平仄失對（又稱同聲相對）。對聯(lián)脫胎于格律詩,在平仄方面，對聯(lián)與格律詩中的對仗句基本相同。而且，對音步的安排也有“一三五不論,二四六分明”之說。因?yàn)樵趯?shí)際上,并不一定要求整個音步平仄相對，只是要求在音步位上平仄相對。所謂音步位，就是每個音步的末位字，這是決定整個音步性質(zhì)的重點(diǎn)聲。由于漢字的絕大多數(shù)音步為二字音步,因此,音步位一般指的就是每句的第二、四、六等字?jǐn)?shù)。所以便有了“一三五不論，二四六分明”之說（要注意的是，一般來說，在一句之中，第一三五字不能同時不論，即所謂“一三不論五要論”）。如：

心蓮-清凈

○○ ○△

性海-圓融(注:平聲用“○”表示,仄聲用“△”表示,下同。)

△△ ○○

心馳-有外-實(shí)迷-有

○○ △△ △○ △

身處-空中-不見-空

○△ ○○ △△ ○

   此二聯(lián)中,一三五不一定平仄相對,二四六皆平仄相對,即屬工對。不過,并非所有的音步位都在二四六位置上,主要是由于對聯(lián)行文的格式除了以律詩中的對仗句式為主以外,還有詞、曲、賦、駢文乃至散文等句式，以及領(lǐng)字、專有名詞等的運(yùn)用。如：

建-曼荼羅壇-修法

于-阿蘭若處-參禪

直心-乃-萬行-之本

貪欲-為-諸苦-之源

深心-勤習(xí)-真言宗-教義

全力-弘揚(yáng)-大手印-法門

以上諸聯(lián)，其音步就不一定在二四六位置上。

    所謂平仄交替,它與平仄相對實(shí)際上是同一個問題的兩個方面,指的是一個句子自身的音步（或者說音步位）之間,平仄應(yīng)交替使用,否則就是平仄失替。只有各分句的句腳與前一音步之間,可以不考慮交替問題。如，句腳與前一音步交替:

真身已過凡間望

○ △ ○△

妙法不堪小智聽

△ ○ △○

又如，句腳與前一音步不交替:

正信起行真有佛

△ ○ △△

深心入解本無魔

○ △ ○○

   在平仄問題上也允許拗格存在。對聯(lián)之平仄不依常格者，謂之拗格或拗體，如“相粘格”“全平全仄格”等。所謂“相粘格”，是律詩中的“相粘”格式在對聯(lián)中的體現(xiàn)，指上下聯(lián)除不能同聲收尾外，在音步上不考慮平仄相對，而是采用同聲相對，亦即相粘。如：

看破紅塵易

△ ○△

放下色身難

△ ○○

兩表酬三顧

△ ○△

一對足千秋（尤俊題成都武侯祠聯(lián)）

△ ○○

   此聯(lián)就是比較典型的“相粘格”。所謂“全平全仄格”，指上聯(lián)全用仄聲、下聯(lián)全用平聲的特殊格式。

    在平仄問題上還有一些禁忌,如忌“同聲落腳”、忌“同聲收尾”、忌“三平尾”或“三仄尾”,忌“孤平”或“孤仄”等,留待下面再談。

    總之,作為一種格律文學(xué)形式，對聯(lián)之聲律雖然不講究押韻，但在平仄協(xié)調(diào)方面還是有講究的,寫作對聯(lián)不能不講平仄。如果說,字?jǐn)?shù)相等、內(nèi)容相關(guān)、詞性相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相稱、節(jié)奏相應(yīng)等，賦予了對聯(lián)整齊美、整體美、對應(yīng)美、結(jié)構(gòu)美、節(jié)奏美等審美特征的話,那么,平仄協(xié)調(diào)則賦予了對聯(lián)音韻美這個重要的審美特征。當(dāng)然,有時為了不以辭害意,個別地方出現(xiàn)平仄失對或平仄失替,亦可通融。在運(yùn)用排比、押韻、引用等特殊修辭手法和運(yùn)用成語、典故等固定句式之類的情況下，更可以適當(dāng)放寬格律要求。如：

下士求福樂，中士求出離，上士求普度

小隱在山林，大隱在城市，真隱在內(nèi)心

   嚴(yán)格來看，此聯(lián)在聲律上有失對、失替、孤平等問題，在詞性、結(jié)構(gòu)的對仗上也不太嚴(yán)謹(jǐn)，但考慮到其特殊句式（排比、引用），因此可以通融。

   對聯(lián)格律的上述六要素，大體上還存在某種層層遞進(jìn)的關(guān)系。在某種意義上，詞性相當(dāng)是結(jié)構(gòu)相稱的基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)相稱是節(jié)奏相應(yīng)的基礎(chǔ)，節(jié)奏相應(yīng)是平仄相諧的基礎(chǔ)。兩個基礎(chǔ)要素則自不必說。

   總之，對聯(lián)的六要素，關(guān)系到一副對聯(lián)是否名副其實(shí)，是否成其為合格對聯(lián)的問題。作者認(rèn)為，對此，楹聯(lián)界還是有必要在充分討論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成共識，并明確加以界定。

　

（三）對聯(lián)格律的六個禁忌

    對聯(lián)的基本格律，首先是上述對聯(lián)六要素。除此之外，對聯(lián)的基本格律，還有六個比較重要的禁忌,即六種應(yīng)盡量避免的情況，它們是：忌同聲落腳；忌同聲收尾；忌三平尾或三仄尾；忌孤平或孤仄；忌同位重字和異位重字；忌同義相對�，F(xiàn)分別簡述如下：

1．忌同聲落腳

   這是就上聯(lián)或下聯(lián)各分句句腳之間的關(guān)系而言。由多個分句組成的對聯(lián)，各分句句腳的安排，嚴(yán)格說，可以馬蹄韻為規(guī)則。所謂馬蹄韻，指的是句腳平仄安排如馬之走步，后腳踏著前腳印走。其平仄格式為：平仄仄平平仄（仄平……），或仄平平仄仄平（平仄……）。但是，作者認(rèn)為，從對聯(lián)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢出發(fā)，考慮到對聯(lián)“聯(lián)無定句，句無定字”的特點(diǎn)，以及對聯(lián)句式的復(fù)雜性等因素，其格律要求亦可以“忌同聲落腳”為規(guī)則。準(zhǔn)確一點(diǎn)說，此規(guī)則有兩點(diǎn)要求：（1）、每邊二至三個分句者，要求各分句不能全是同聲落腳。（2）、每邊四個以上分句者，要求各分句不能連續(xù)三句（上下聯(lián)起句及中間分語段時可以例外）或三句以上同聲落腳。這種規(guī)則理論上簡潔明了，運(yùn)用上靈活多變，既體現(xiàn)了原則性和理論性相結(jié)合，又能包容在句腳平仄問題上的幾種主要不同意見。以每邊五分句長聯(lián)之上聯(lián)為例，按“馬蹄韻”的規(guī)則，只有仄仄平平仄、仄平平平仄（中間分語段時）兩種正格，另有仄平平仄仄一種變格，共三種格式。按“忌同聲落腳”的規(guī)則，那么，仄仄平平仄、仄平平平仄（中間分語段時）、仄平平仄仄、仄仄平仄仄、仄平仄平仄、仄仄仄平仄、平平平仄仄、平平仄平仄、平仄仄平仄、平仄平平仄、平仄平仄仄等十一種格式皆為合格，且無須分正格與變格（嚴(yán)格按規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)格式可稱正格，相對正格有所變化者可稱變格）。當(dāng)然，采用特殊手法的對聯(lián)，其句腳安排可以不依常規(guī)。如這副據(jù)稱是已知最早的押韻聯(lián)就是同聲落腳：

東墻倒，西墻倒，窺見室家之好

前巷深，后巷深，不聞車馬之音（朱熹贈漳州某士子聯(lián)）

2．忌同聲收尾
    這是就上聯(lián)聯(lián)腳與下聯(lián)聯(lián)腳之間的關(guān)系而言。準(zhǔn)確一點(diǎn)說，此規(guī)則也有兩點(diǎn)要求：（1）一副對聯(lián)不管長短如何、分句多少,都要求上聯(lián)仄聲收尾,即上聯(lián)最后一個字(聯(lián)腳)應(yīng)當(dāng)是仄聲;下聯(lián)則要求平聲收尾。一般不能上聯(lián)平聲收尾,下聯(lián)仄聲收尾。（2）上下聯(lián)不能同聲收尾，即上下聯(lián)聯(lián)腳不能同是仄聲或同是平聲。當(dāng)然，也有少量對聯(lián)是上平下仄收尾的，如：

捧著一顆心來

不帶半根草去（陶行知撰）

但是，這種情況應(yīng)以特例視之。至于上下聯(lián)同聲收尾，則是違律。

3．忌三平尾或三仄尾

   所謂忌三平尾或三仄尾,指的是在一個句子的最末三個字,應(yīng)盡可能避免都是平聲或都是仄聲。如“緣深因厚坐蓮臺”,若將“坐”改為“登”,就變成了三平尾。又如“依法修行能入道”,若將“能”改為“可”就變成了三仄尾。由于三平尾或三仄尾在音韻（平仄）單調(diào)上并無二致，同時，為體現(xiàn)理論上的一致性，應(yīng)該將二者都作為禁忌，不能只忌三平尾而不忌三仄尾。當(dāng)然，相對來說，三平尾或三仄尾，不是很嚴(yán)格的禁忌。

4．忌孤平或孤仄

    所謂忌孤平或孤仄,指的是在五言以上的句子中,應(yīng)盡可能避免全句只有一個平聲字,或只有一個仄聲字。如：“萬事皆如意”，若改為“萬事俱如意”，即是孤平；又如：“大日心光遍照”,若改為“大日智光遍照”,也是孤平；又如：“菩提當(dāng)下現(xiàn)成”，若改為“菩提當(dāng)下圓成”，即是孤仄。在此，作者對孤平問題擬略加論述。作者認(rèn)為，聯(lián)律不必完全依從傳統(tǒng)詩律，從聯(lián)律來說，“在五言或六言的句子中，若只有一個平聲，就犯孤平”，此定義更加簡潔合理。因?yàn)椋浩湟�，此定義對平仄的要求，總的看是寬松了一些，符合對聯(lián)格律的發(fā)展趨勢。其二，依傳統(tǒng)詩律，所謂孤平，還要除句腳外，但對聯(lián)與近體詩有一個較大的不同，就是尾字（句腳）的平仄要求有所不同，且不要求押韻，所以在聯(lián)中，尾字（句腳）不一定要單獨(dú)劃出。其三，以字面看，孤，就是一個，孤平的字面含義和實(shí)際含義若完全一致，有利于理解和操作。傳統(tǒng)詩律的孤平是：在五言平起、七言仄起的句式中，除韻腳的平聲字外，如果句中只有一個字是平聲字，就犯孤平。這種定義，實(shí)際上，已經(jīng)把孤平定死在一兩個句式上了（具體說，五言“平平仄仄平”變?yōu)椤柏破截曝破健�，七言“仄仄平平仄仄平”變�(yōu)椤柏曝曝破截曝破健�，就是孤平）。因此，對孤平二字，必須加以附帶補(bǔ)充說明，人們才能實(shí)際理解和操作。其四，以五言聯(lián)而言，若只有“仄平仄仄平”是孤平的話，那么，再來看看“仄仄仄平仄”，比較這兩種格式，從平仄的死板、單調(diào)來看，究竟哪一種更死板、更單調(diào)？其五，近體詩，主要是五、七言，因此，在六言聯(lián)中，傳統(tǒng)詩律的孤平概念就不能加以解釋，而六言聯(lián)中，同樣可能存在孤平現(xiàn)象。

   另外，從理論上而言，孤平或孤仄在音韻（平仄）單調(diào)上，也沒有什么不同。古今詩聯(lián)作者，不管對于孤平，還是對于孤仄，實(shí)際上，都是能避免就避免的。因此，將二者同時作為禁忌，不僅體現(xiàn)理論上的一致性，而且，也是源于現(xiàn)實(shí)情況的。

   最后，要附帶說明的是，孤平或孤仄的現(xiàn)象，主要只在五、六言的句子中，因?yàn)樵谄哐砸陨系木渥又�，如果遵守了平仄交替的基本要求，是不會出現(xiàn)孤平或孤仄的。而且，考慮到五、六言的句子，字?jǐn)?shù)本來就不多，因此，對于孤平或孤仄，作者認(rèn)為，能忌，當(dāng)然更好，不忌，關(guān)系也不大。相對來說，它們不是很嚴(yán)格的禁忌。

5．忌同位重字和異位重字

    對聯(lián)中允許出現(xiàn)疊字或重字,疊字與重字是對聯(lián)中常用的修辭手法，只是在重疊時要注意上下聯(lián)相一致。如“世事紛紛”對“紅塵滾滾”，其中，“紛紛”對“滾滾”，就是疊字相對；又如：

修道是修心，心空即是涅槃岸

見因如見果，果苦莫如地獄人

   其中，“修”對“見”、“是”對“如”、“心”對“果”，都屬于重字相對。但對聯(lián)中應(yīng)盡量避免不規(guī)則重字，也就是“同位重字”和“異位重字”。所謂同位重字,就是以同一個字在上下聯(lián)同一個位置相對,如“法界”對“世界”、“成道”對“成魔”。不過,有些虛詞的同位重字是允許的,如:

漏網(wǎng)之魚,世間時有

脫天之鳥,宇內(nèi)尚無

諸佛洞觀實(shí)相而無住

眾生游戲虛空而不知

    所謂異位重字,就是同一個字出現(xiàn)在上下聯(lián)不同的位置。如:

業(yè)流不住勿貪境

命運(yùn)相同莫恨人

若將下聯(lián)的“莫”改為“不”,就與上聯(lián)的“不”異位重字。

   同位重字和異位重字是對聯(lián)的大忌。不過,有一種比較特殊的“異位互重”格式是允許的,如:

本無月缺月圓，它隨順你

雖有花開花落，你任由它

    聯(lián)中的“它”對“你”，就是異位互重。又如：

萬法一心,空不異色

一心萬法,色即是空

    聯(lián)中的“一”與“萬”、“心”與“法”、“空”與“色”,便是異位互重。又如：

一人千古

千古一人（林森挽孫中山先生聯(lián)）

聯(lián)中的四個字都是“異位互重”。

6．忌同義相對

  同義相對,通常又稱為合掌。所謂忌同義相對,指上下聯(lián)相對的語句，其意思應(yīng)盡量避免雷同,如“旭日”對“朝陽”、“史冊”對“汗青”、“神州千古秀”對“赤縣萬年春”等，就屬合掌。當(dāng)然，出現(xiàn)個別非中心詞語（尤其是虛詞）的合掌，或者合掌部分在聯(lián)中比重很小，無傷大雅。一些含義相近的語句相對，也未嘗不可。如：

心色皆空成正道

根塵俱徹證圓通

    此聯(lián)上下聯(lián)聯(lián)義頗為接近，但終究不是同義。

（四）對聯(lián)格律的一些補(bǔ)充

    對聯(lián)的寫作與欣賞,除了一些基本格律要求（如六要素、六禁忌等）外，還有一些相對次要的帶變通性質(zhì)的格律，以及一些比較獨(dú)特的修辭要求和創(chuàng)作方法,如自對、借對、意對、蹉對、強(qiáng)弱相當(dāng)、概念相當(dāng)、嵌字格、回文格、頂針格、集句格、仿詩詞聯(lián),以及對聯(lián)的橫批、對聯(lián)的標(biāo)點(diǎn)、對聯(lián)的書寫格式和對聯(lián)的張貼格式,等等。下面對以上提到的問題逐一做個簡單的介紹。

1．自對

   自對,又稱“句中自對”或“當(dāng)句對”,指對聯(lián)中的字詞句,不僅上下聯(lián)相對仗,而且上聯(lián)自身之中和下聯(lián)自身之中(即所謂句中)也存在對仗。這就使對聯(lián)更加工穩(wěn),更增添了對襯美。如：

入流亡所

登岸舍舟

   其中,“入流”與“亡所”、“登岸”與“舍舟”,就是句中自對。又如,“榮辱”對“是非”、“至高無上”對“微妙甚深”、“溪聲山色”對“暮鼓晨鐘”、“煩惱即菩提”對“微塵含剎土”、“如秤錘落井、礪石沉潭”對“縱仙術(shù)隱空、神通入�！钡�,不僅上下聯(lián)相對,而且句中也都有自對。句中自對的用法,在對聯(lián)(特別是長聯(lián))中,運(yùn)用得比較廣泛。當(dāng)然，有句中自對，則上下聯(lián)之間的對稱性，一般就要求得寬松些。如：

閑云野鶴翩翩去

萬水千山得得來

   其中，“閑云”與“野鶴”“萬水”與“千山”，自對頗工，但上下聯(lián)之間，對仗就寬些。

2．借對

   借對又稱假對,這也是對仗上寬工轉(zhuǎn)化的一種方法,分借義對和借音對兩種。借義對指句中詞語的詞性和含義本非對仗或?qū)φ谭枪?但借助其另外的詞性和含義,使之成對仗或使對仗更工。借音對則指借助其讀音,使之成對仗或使對仗更工。借義對如:

酒債尋常行處有

人生七十古來稀(杜甫七律《曲江》中之頷聯(lián))

   “尋�！痹诖藶槠胀ㄖ�意,屬形容詞,但古制“尋”、“�！庇纸詾槎攘繂挝�,屬量詞（古制八尺為尋，倍尋為常）,借用此含義,則與數(shù)詞“七十”相對為工。借音對如：

不生不滅，不減不增，碌碌人間如夢幻

無始無明，無常無盡，茫茫宇宙太空虛

   其中，借茫茫為“忙忙”，則與“碌碌”相對更工。另外，嚴(yán)格而言，借音對的概念與諧音聯(lián)稍有不同。前者是對仗寬工轉(zhuǎn)化的一種創(chuàng)作手法，后者則一般屬于巧對趣聯(lián)的范疇。諧音聯(lián)如：

因荷而得藕

有杏不須梅（常用借音對）

   此聯(lián)以“荷、藕、杏、梅”分別借“何、偶、幸、媒”之音，即成：

因何而得偶

有幸不須媒

   此聯(lián)據(jù)說是明朝宰相李賢欲招文學(xué)家程敏政為其女婿，便出此上聯(lián)，程敏政則答以下聯(lián)。李賢大喜，乃將女兒許之。

3．意對

   意對也稱義對，或意義對（不同于借義對），指句中字詞在詞性或語法結(jié)構(gòu)上不成對仗，但其字詞之意義，即所含之義理或意境，卻存在某種對應(yīng)關(guān)系，即所謂“貌離神合”。如崔顥《黃鶴樓》之句“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”，就是意對。又如：

五十三參，遍訪良師求正智

百城煙水，廣行悲愿踐初心

   其中,“五十三參”對“百城煙水”,是以同一個典故（善財(cái)南參）的兩個常用語相對。單從詞性、結(jié)構(gòu)等形式方面來看,是不成對仗,但從內(nèi)容來看,則屬于意對（即以“參訪五十三位老師”對“歷經(jīng)一百余座城市”）。又如，“三界”對“時空”、“萬丈”對“無邊”等，亦屬意對。不過，就對聯(lián)而言，意對部分在全聯(lián)之比重宜小不宜大。

4．蹉對

    蹉對又稱交股對，指句中對應(yīng)詞位置不同，參差為對。如：

春殘葉密花枝少

睡起茶多酒盞疏（《冷齋夜話》載王安石之詩句）

    其中的“密”對“疏”、“少”對“多”，即為蹉對。又如：

尚思立足慢言道

急欲藏身莫住山

    其中的“尚”對“莫”、“慢”對“急”，亦為蹉對。

5．強(qiáng)弱相當(dāng)

   這是在內(nèi)容相關(guān)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步的修辭要求，指的是上下聯(lián)內(nèi)容的意思基本上要能相匹配，越相匹配，對仗就越工。如果上聯(lián)太強(qiáng)而下聯(lián)太弱，或者下聯(lián)太強(qiáng)而上聯(lián)太弱，其對稱性就會大受影響。因此，強(qiáng)弱相當(dāng)主要涉及對仗的寬工問題。

6．概念相當(dāng)

   這是在詞性相當(dāng)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步的修辭要求，指的是上下聯(lián)不但詞性要相當(dāng)，而且詞語所代表的概念或者說詞義也要相當(dāng)，也即要盡可能相近或相反。這也涉及到對仗的寬工問題。若上下聯(lián)兩個詞語共同所屬概念的范疇越小,對仗就越工,反之則越寬。如:“中國”對“雄雞”,其共同范疇是事物;“曉日”對“雄雞”,就縮小為自然物;“小草”對“雄雞”,就縮小為生物;“駿馬”對“雄雞”,就縮小為動物;“老鴨”對“雄雞”,就縮小為鳥綱以至家禽。其次,若上下聯(lián)兩個詞語之間,概念關(guān)系越互相矛盾(即所謂“矛盾概念”),對仗就越工,如“有”對“無”、“真”對“假”、“生”對“死”、“聰慧”對“愚癡”等,就屬于工對。再者，概念所指的事物之間的聯(lián)系密切與否，也影響到對仗的寬工，如“曉日”對“雄雞”，由于二者之間有著天然的聯(lián)系，對仗就顯得較工穩(wěn)。

   在此，要附帶指出的是，有的聯(lián)家將強(qiáng)弱相當(dāng)或概念相當(dāng)作為對聯(lián)格律的要素之一，作者認(rèn)為并不恰當(dāng)。因?yàn)�，如前所述，�?qiáng)弱相當(dāng)，只是在內(nèi)容相關(guān)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步的修辭要求，只涉及對仗的寬工問題。概念相當(dāng)，只是在詞性相當(dāng)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步的修辭要求，也只是涉及到對仗的寬工問題。

7．嵌字格

    嵌字也叫嵌名,指將特定的名稱(多為人名、地名、事物名等專用名稱，有時也為特定詞語)嵌入對聯(lián)中一定的位置。這是一種運(yùn)用得比較廣泛的對聯(lián)手法。其具體方式很多,不下五十種。嵌字可分為整嵌和分嵌。整嵌,就是將名稱不拆開而完整地嵌入,如《題嵌四大天王》一聯(lián):

增長善根,而持國土

多聞?wù)��?以廣目光

   分別將東方“持國”天王、南方“增長”天王、西方“廣目”天王、北方“多聞”天王之名整嵌入聯(lián)。但嵌字法用得較多的還是分嵌,也就是將名稱拆開,分別嵌入有關(guān)位置。分嵌的格式多種多樣,有的是嵌入上下聯(lián)特定位置，有的則是嵌入上下聯(lián)非特定位置。嵌入上下聯(lián)特定位置的格式多用于嵌兩個字。以七言聯(lián)兩字分嵌為例,從第一字至第七字,分別稱鶴頂(鳳頂)格、燕頷(鳧頸)格、鳶肩(鴛肩)格、蜂腰格、鶴膝格、鳧脛(雁翎)格、雁足(鳳尾)格。現(xiàn)以家父肖玉蒼所撰《七唱桂林》為例,將上述格式分別舉例如下:

桂子飄香清肺腑

林蔭夾道悅賓朋(《一唱桂林》,鶴頂格)

丹桂虬枝欺鬼斧

瓊林洞府仗神工(《二唱桂林》,燕頷格)

喜斟桂灑延嘉客

笑飲林泉滌俗襟(《三唱桂林》,鳶肩格)

森然八桂甲天下

宛爾千林隱洞中(《四唱桂林》,蜂腰格)

吟詩共醉桂花灑

覽勝同披林壑風(fēng)(《五唱桂林》,鶴膝格)

此地常招折桂手

今朝獨(dú)有植林心(《六唱桂林》,鳧脛格)

拿云有志攀丹桂

射月無弓掛綠林(《七唱桂林》,雁足格)

   另外, 比較常用的兩字分嵌還有魁斗格(一字嵌上聯(lián)之首,一字嵌下聯(lián)之末)、蟬聯(lián)格(一字嵌上聯(lián)之末,一字嵌下聯(lián)之首)等。嵌入上下聯(lián)非特定位置的格式多用于嵌三個以上的字。如：鼎峙格（將三個字嵌入上下聯(lián)非特定位置，形成三足鼎峙）、碎錦格（將四個以上的字分嵌于上下聯(lián)非特定位置）等。當(dāng)然,如果僅將名稱拆開，嵌入任意之位置（不一定分別在上下聯(lián)）,也未嘗不可,姑且稱之為散嵌吧!如《題嵌無盡意菩薩》一聯(lián)：

正觀諸法緣無盡

普度群萌意不移

    又如《題嵌大勢至菩薩》一聯(lián)：

大勢一來，身隨妙手至蓮剎

真心已得，念住凈觀離俗塵

    實(shí)際上，也可將所有那些無規(guī)律性的嵌字法，全都籠統(tǒng)地稱為散嵌。如：

問業(yè)輪滾滾，恩愛別離，曾有幾多悲淚流？可憐你老來病也，五陰還盛

嘆苦海茫茫，怨憎聚會，又將不少孽緣結(jié)！怎奈他生者死時，一氣難求

  此聯(lián)同時將“生”、“老”、“病”、“死”、“恩愛別”、“怨憎會”、“求不得”、“五陰盛”等八苦之名嵌入（只是將“求不得”略加改變?yōu)椤半y求”）。

    另外，要說明的是，在嵌字格中，對所嵌之字（詞）的對仗要求可以寬松些。

8．回文格

   回文又稱卷簾, 指的是使用恰當(dāng)?shù)脑~語構(gòu)成上下聯(lián),使之既能順讀,又能倒讀。回文格的具體方式也多種多樣。比較常見的有當(dāng)句回文，另外還有倒句回文、倒章回文等。當(dāng)句回文,即同一句子順讀與倒讀完全一樣,如:

霧鎖山頭山鎖霧

天連水尾水連天(佚名題廈門鼓浪嶼魚腹浦聯(lián))

凈心真實(shí)真心凈

圓覺妙明妙覺圓

境轉(zhuǎn)心行心轉(zhuǎn)境

緣隨意樂意隨緣

    倒句回文,即同一句子在倒讀時字面上有變化,但上下聯(lián)不變。如:

結(jié)同心果

開并蒂花(常用婚聯(lián))

倒讀即為:

果心同結(jié)

花蒂并開

    倒章回文,即通聯(lián)倒讀,下聯(lián)變?yōu)樯下?lián),上聯(lián)變?yōu)橄侣?lián),如:

迢迢綠樹江天曉

靄靄紅霞海日晴(佚名題武漢龜山聯(lián))

倒讀即為:

晴日海霞紅靄靄

曉天江樹綠迢迢

    由于回文格難度較大,因而運(yùn)用得不太廣泛,但這種格式能突出體現(xiàn)漢字的獨(dú)立語特點(diǎn)。特別是一些難度更大的回文格，如反復(fù)回文、聯(lián)珠回文、韻對回文等，則更能體現(xiàn)漢字的特色。如：

佛何能測

人不易知

    這副反復(fù)回文四言聯(lián)，至少還可以反復(fù)推衍出另外三副：

何能測佛

不易知人

易知人不

能測佛何

知人不易

測佛何能

    有時候，這種對聯(lián)還可以進(jìn)一步將其文字排列組合，使對聯(lián)數(shù)量成倍增加。

9．頂針格

   頂針又稱頂真、聯(lián)珠或蟬聯(lián)，指用前一句結(jié)尾之字作為后一句開頭之字，使相鄰分句蟬聯(lián)。這是一種比較常見的對聯(lián)手法，也很能體現(xiàn)漢字的特色。如：

大肚能容，容天下難容之事

開口便笑，笑世間可笑之人（佚名題北京潭柘寺彌勒殿聯(lián)）

癡則貪，貪則嗔，嗔則傷人種苦因，故知癡是苦

戒而定，定而慧，慧而悟道成師匠，當(dāng)以戒為師

   還有一種比較特殊也不太常見的頂針格式，叫連環(huán)格（全聯(lián)相鄰的分句全都頂針，且聯(lián)首與聯(lián)腳也頂針）。如：

善可親近，近可聞，聞思修習(xí)即臻善

生有老病，病有死，死去活來再受生

10．集句格

    集句不同于摘句。摘句是指將律詩中的對仗句摘取出來，使之單獨(dú)成為一副對聯(lián)（如前面所引杜甫《曲江》中之頷聯(lián)）。集句是指將現(xiàn)存的分散的句子,組合成對句。這是一種比較特殊的聯(lián)對作法。如果整副對聯(lián)(多為短聯(lián))完全由現(xiàn)存的句子組成,稱完全集句。如:

鹿歸于野

色即是空

    此聯(lián)上聯(lián)集自《出曜經(jīng)》,下聯(lián)集自《心經(jīng)》,就是完全集句。又如:

勸君更盡一杯酒

與爾同消萬古愁(佚名集唐詩聯(lián))

   此聯(lián)上聯(lián)集自王維《渭城曲》,下聯(lián)集自李白《將進(jìn)酒》，亦是完全集句。反之,則稱不完全集句。不完全集句又可分為單邊集句型、半集句型、稍加改動型。如:

世界微塵里

人生大夢中

    此聯(lián)只有單邊是現(xiàn)存句子(上聯(lián)引自李商隱五律《北青蘿》),因此是單邊集句型。又如：

長笛一聲，此曲只應(yīng)天上有

大江千古，今朝都到眼前來（周錦瀾題武漢黃鶴樓聯(lián)）

   此聯(lián)上下聯(lián)中分別只有后一分句是現(xiàn)存句子（上聯(lián)后一分句引自杜甫七絕《贈花卿》，下聯(lián)后一分句引自元稹七律《譴悲懷》，因此是半集句型。又如：

暗還黑月明還日

云在青天水在瓶

   此聯(lián)上聯(lián)引自《楞嚴(yán)經(jīng)》而字面略有改動（以合對仗），下聯(lián)引自惟嚴(yán)禪師之語，因此是稍加改動型。作者認(rèn)為，如果全聯(lián)所引用的現(xiàn)存句子不足一半，則可以不稱之為集句；而且，嚴(yán)格來說,只有完全集句才能稱之為集句聯(lián)。

11．仿詩詞聯(lián)

   所謂仿詩詞聯(lián)，是指模仿詩詞格律的對聯(lián)，是一種比較特殊的押韻聯(lián)。由于對聯(lián)脫胎于格律詩中的對仗句，因此，不少單句短聯(lián)，其句式與格律詩中的對仗句幾乎沒有差別；不少分句聯(lián)，其句式與格律詞中的某些句式也很相似。不過，嚴(yán)格而言，仿詩詞聯(lián)的句式，是要與一首詩、詞的句式大體相同，而不是僅僅類似于其中的兩句�；蛘哒f，仿詩詞聯(lián)在格式上，應(yīng)當(dāng)與一首絕句或者一闋（至少半闋）詞相仿，同時應(yīng)當(dāng)盡量符合對聯(lián)格律。甚至也可以將仿詩詞聯(lián)看作是一種帶有對聯(lián)風(fēng)味的新型格律詩詞。仿詩詞聯(lián)可以分為仿詩型和仿詞型兩種。仿詩型如：

般若立圓宗，教門原不共

菩提歸大海，法味本相同（仿五絕體聯(lián)）

    此聯(lián)與一首五言絕句相比，幾乎只有一個字（“共”）的聲調(diào)之差。仿詞型如：

色身易壞心難了，才脫皮毛，又生鱗角

罪性雖空報(bào)不亡，但消業(yè)障，莫造新殃（仿一剪梅詞譜聯(lián)）

    此聯(lián)上下聯(lián)共同組成一剪梅詞譜之半闋（句式相同，聲韻稍異）。又如：

化成如島，山清水秀港灣好；萬里歸途，勿忘此間非故土

因地啟航，海闊霧濃風(fēng)浪狂；三生遂愿，常思彼岸在天邊（仿減字木蘭花詞譜聯(lián)）

    此聯(lián)上下聯(lián)分別相當(dāng)于上下闋，共同組成減字木蘭花之詞譜（句式相同，聲韻稍異）。由于格律詩詞與對聯(lián)終究屬于不同的文學(xué)體裁，因此，仿詩詞聯(lián)的格律（包括句式、押韻、平仄等），也不必與格律詩詞完全一樣。既然名為聯(lián)，首先應(yīng)盡量符合對聯(lián)之格律，其次才是盡量模仿詩詞之格律。總之，仿詩詞聯(lián)與格律詩詞既有聯(lián)系又有區(qū)別，關(guān)鍵在于一個“仿”字。

12．對聯(lián)的橫批

   橫批,是指掛貼于一副對聯(lián)上頭的橫幅(橫披、橫額),一般僅用于少數(shù)有此必要的楹聯(lián)。所謂“橫”,指的是橫寫的書寫方式;“批”,含有揭示、評論之意,指的是對整副對聯(lián)的主題內(nèi)容起補(bǔ)充、概括、提高的作用。因此,橫批應(yīng)當(dāng)與主題內(nèi)容相關(guān),應(yīng)當(dāng)尤其精煉(實(shí)踐中多以四字為格),也應(yīng)當(dāng)考慮平仄交替。如：“良緣喜結(jié)”、“花好月圓”、“佳偶天成”等，就是一些常用的婚聯(lián)橫批。橫批的字詞和內(nèi)容還應(yīng)避免與上下聯(lián)簡單地重復(fù)。總之,橫批應(yīng)當(dāng)起到畫龍點(diǎn)睛的作用,而不應(yīng)當(dāng)是畫蛇添足。

13．對聯(lián)的標(biāo)點(diǎn)

   處于現(xiàn)代漢語大環(huán)境中的對聯(lián)，應(yīng)當(dāng)使用標(biāo)點(diǎn)符號。至于與書法藝術(shù)結(jié)合時，則另當(dāng)別論。凡對聯(lián)都由上下聯(lián)兩組文義相關(guān)的對句組成，這種特殊的文學(xué)形式?jīng)Q定了對聯(lián)標(biāo)點(diǎn)具有自身的特點(diǎn)，同時決定了這種特點(diǎn)集中體現(xiàn)在上聯(lián)收尾處的標(biāo)點(diǎn)符號上。上聯(lián)收尾處的標(biāo)點(diǎn)符號，一般而言，單句聯(lián)用逗號；多分句聯(lián)用分號；某些多分句聯(lián)，聯(lián)中已用了分號，其聯(lián)尾則用句號；至于某些表達(dá)特殊語氣的標(biāo)點(diǎn)符號，則無疑應(yīng)使用疑問號或驚嘆號等�？傊�，應(yīng)針對該聯(lián)聯(lián)意的具體情況而定。不過，上述理論上雖這么說，但在實(shí)踐中，卻有一種約定俗成的對聯(lián)標(biāo)點(diǎn)法不失為一個更加簡捷的選擇，那就是：上下聯(lián)聯(lián)中照常用標(biāo)點(diǎn)，上下聯(lián)聯(lián)尾統(tǒng)一不用標(biāo)點(diǎn)。另外，為使上下聯(lián)保持形式上的一致，對聯(lián)中一般不使用括號、引號、省略號、破折號、書名號等標(biāo)點(diǎn)符號。

14．對聯(lián)的書寫格式

   對聯(lián)(上下聯(lián))的書寫格式,可以橫寫，也可以豎寫，在實(shí)用中一般是豎寫。豎寫時,如果分成數(shù)行,則應(yīng)注意上聯(lián)要由右而左書寫,下聯(lián)要由左而右書寫。上端要平齊,下端最內(nèi)行(即最末行)應(yīng)較短。使全聯(lián)成為繁體的“門”字形。至于橫批的書寫方式是左起還是右起，也有待進(jìn)一步規(guī)范和明確。依傳統(tǒng)，在與豎寫的上下聯(lián)相配時，應(yīng)是右起；但由于現(xiàn)代漢語的橫寫格式是左起，因此，現(xiàn)在也有人用左起。

15．對聯(lián)的張貼格式

   在張貼、懸掛、雕刻對聯(lián)時,也要注意:上聯(lián)在右邊,下聯(lián)在左邊。這個格式不能任意改變。

以上，只是就對聯(lián)格律的一些補(bǔ)充問題，以及對聯(lián)的一些創(chuàng)作手法，做了一點(diǎn)簡要的介紹。范圍很有限，只是選取作者個人認(rèn)為相對比較重要也比較常見的一些內(nèi)容而已。 

　

(五)對聯(lián)的九大類型

   在著重介紹了對聯(lián)格律方面的一些要求后，接下來談?wù)剬β?lián)分類的問題。對聯(lián)分類的標(biāo)準(zhǔn)可以有多種。一是根據(jù)對聯(lián)的字?jǐn)?shù)多少,可將其分成長聯(lián)和短聯(lián)。上下聯(lián)皆由較多字?jǐn)?shù)組成的對聯(lián),稱長聯(lián);上下聯(lián)皆由較少字?jǐn)?shù)組成的對聯(lián),稱短聯(lián)。長聯(lián)與短聯(lián)在字?jǐn)?shù)上并無絕對的界限，楹聯(lián)界對此亦是眾說紛紜、尚無定論�；\統(tǒng)而言，有以下四類較有代表性的觀點(diǎn)：第一類主張以全聯(lián)16字或22字作為長聯(lián)字?jǐn)?shù)之下限（如陸偉廉先生之說）；第二類主張以全聯(lián)30字或40字作為長聯(lián)字?jǐn)?shù)之下限（如余德泉先生之說）；第三類主張以全聯(lián)60字或70字作為長聯(lián)字?jǐn)?shù)之下限（如周淵龍先生之說）；第四類主張以全聯(lián)90字或100字作為長聯(lián)字?jǐn)?shù)之下限（如常江先生之說）。究其理由，上述觀點(diǎn)皆自成一說。相對而言，作者個人比較傾向于30字或40字之說，因?yàn)檫@個幅度似乎與人們對長短聯(lián)通常的模糊感覺接近些。但可以說，無論以多少字?jǐn)?shù)來劃定長聯(lián)與短聯(lián)，都顯得勉強(qiáng)，尤其是在只相差一個或幾個字的情況下，就更顯得生硬。實(shí)際上，長聯(lián)與短聯(lián)屬于模糊概念的范疇，沒有必要也很難在字?jǐn)?shù)上劃定二者的界限。其它文學(xué)體裁同樣如此，如長詩和短詩，恐怕至今尚無行數(shù)上的絕對界限。因此，在選編長聯(lián)和短聯(lián)時，不妨各自規(guī)定，自成一體。

   二是根據(jù)對聯(lián)的句子多少及句子間的相互關(guān)系，可將其分成單句聯(lián)、復(fù)句聯(lián)和句群聯(lián)三種。上下聯(lián)皆由一個單句組成的對聯(lián),稱單句聯(lián);根據(jù)格律文學(xué)句子的長短，單句聯(lián)一般是短聯(lián)（按全聯(lián)30或40字以上為長聯(lián)之說）。上下聯(lián)皆由兩個以上分句組成復(fù)句的對聯(lián),稱復(fù)句聯(lián)；復(fù)句聯(lián)一般介于長短聯(lián)之間。上下聯(lián)皆由兩個以上復(fù)句組成句群（或稱語段）的對聯(lián),稱句群聯(lián)（或稱語段聯(lián)）；句群聯(lián)一般是長聯(lián)。這種劃分的意義在于，它和句腳的平仄安排問題有關(guān)。

   三是根據(jù)對聯(lián)在對仗方面的格律要求和嚴(yán)謹(jǐn)程度，可將其分為寬對、工對、巧對、絕對等。所謂寬對，即格律要求比較寬松或有所變通、對仗不太工整的對聯(lián)或聯(lián)句；所謂工對，亦稱嚴(yán)對，即格律要求比較嚴(yán)謹(jǐn)、對仗工穩(wěn)的對聯(lián)或聯(lián)句；所謂巧對，亦稱妙對，即對仗頗為巧妙獨(dú)特、或突出運(yùn)用了某些特殊技巧的對聯(lián)或聯(lián)句（如果同時比較工穩(wěn)的話，又可稱工巧對）；所謂絕對，亦可稱絕妙對，即對仗難度很高或者對仗渾然天成、因而難有其它對句可與出句相匹配或者與現(xiàn)有對句相媲美的對聯(lián)或聯(lián)句。當(dāng)然，寬對、工對、巧對、絕對之間，并無截然之界限。

   四是根據(jù)對聯(lián)的寫作技巧或修辭手法，也可劃分出嵌字聯(lián)、回文聯(lián)、謎語聯(lián)、集句聯(lián)、隱字聯(lián)、押韻聯(lián)等等。但嚴(yán)格說，應(yīng)分別稱之為嵌字格、回文格、謎語格、集句格、隱字格、押韻格等等。

    五是根據(jù)對聯(lián)的內(nèi)容和用途劃分。從理論上看,這種劃分更是難以嚴(yán)格而完全。但從實(shí)踐上看，只有這種劃分才比較有意義，對聯(lián)劃分指的主要就是這一種。但是，作者認(rèn)為，目前楹聯(lián)界在關(guān)于對聯(lián)分類上的看法大多含糊不清。依作者之管見，對聯(lián)都帶有題或題贈的性質(zhì)，按其所題的內(nèi)容和對象等的不同，大體上可將其分成節(jié)令聯(lián)、喜慶聯(lián)、哀挽聯(lián)、名勝聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、題贈聯(lián)、雜感聯(lián)、學(xué)術(shù)聯(lián)、趣巧聯(lián)九大類。其中，每一類又可分為若干子類�，F(xiàn)將這九大類對聯(lián)簡介如下：

1．節(jié)令聯(lián)：

  是指有特定的應(yīng)時性或紀(jì)念性、內(nèi)容多為一般的詠物、抒情、議論、祝愿的對聯(lián)。嚴(yán)格來看，可將其區(qū)分為節(jié)日聯(lián)和時令聯(lián)，但鑒于二者往往合一，這種區(qū)分已無實(shí)際意義。一般可直接將節(jié)令聯(lián)劃分為春聯(lián)、元旦聯(lián)、國慶聯(lián)等若干子類即可。節(jié)令聯(lián)中，最主要的是春聯(lián)。所謂春聯(lián)，就是用于春節(jié)的節(jié)令聯(lián)。大多數(shù)春聯(lián)可以通用。

2．喜慶聯(lián)：

   又稱賀聯(lián),是指除節(jié)日慶祝以外的、內(nèi)容上帶有某種特定祝賀性質(zhì)的對聯(lián)。按其內(nèi)容和對象，可劃分為婚聯(lián)、壽聯(lián)、新居聯(lián)(喬遷聯(lián))等若干子類。喜慶聯(lián)突出的特征是帶有特定的喜慶、祝賀性質(zhì),其內(nèi)容必須是表示良好祝愿、喜慶吉祥的。喜慶聯(lián)有通用的,也有專用的。是否通用,要因聯(lián)而異，不可簡單地照搬照抄,以免出現(xiàn)張冠李戴的笑話。

3．哀挽聯(lián)：

   又簡稱挽聯(lián)，指的是用于吊唁亡人的對聯(lián)。其內(nèi)容限于對亡人的吊唁、緬懷、評價(jià)、祝愿，其風(fēng)格一般是哀痛、肅穆、深沉、莊嚴(yán)的。也有為未亡人作挽聯(lián)或未亡人作自挽聯(lián)的，則另當(dāng)別論。挽聯(lián)可從多種角度來劃分，如挽老年人聯(lián)、挽中年人聯(lián)、挽青少年人聯(lián)等，或者挽長輩聯(lián)、挽同輩聯(lián)、挽晚輩聯(lián)等。另外，還可分出挽名人聯(lián)、自挽聯(lián)等，還可將祭祀聯(lián)作為挽聯(lián)的一個子類。挽聯(lián)的內(nèi)容所指一般有較具體的對象，雖然同樣有通用的和專用的，但在實(shí)用中更要注意區(qū)分。

4．名勝聯(lián)：

   是指張貼、懸掛、雕刻于風(fēng)景名勝處的對聯(lián)。其內(nèi)容大多為題寫該名勝景觀（如山水樓臺、文物古跡等），或者與它密切相關(guān)（有關(guān)的人、事等）。這類對聯(lián)往往成為名勝景觀甚至歷史文化的重要組成部分。名勝聯(lián)可分為山水園林、寺庵廟觀、殿閣亭臺、院舍堂館、碑塔墓窟等若干子類，不一而足。

5．行業(yè)聯(lián)：

    是指其內(nèi)容為針對某一行業(yè)、部門或領(lǐng)域的對聯(lián)。由于時代的變遷，對聯(lián)在行業(yè)上的運(yùn)用雖已不如以前，但仍舊可觀。從其適用范圍和內(nèi)容特色看，它仍不失為對聯(lián)的一大種類。行業(yè)聯(lián)可按行業(yè)、部門來劃分子類。

6．題贈聯(lián)：

   是指題贈給他人的對聯(lián)。雖然許多對聯(lián)都帶有某種題贈性質(zhì)，但這里所說的題贈聯(lián)，僅限于人際關(guān)系交往（或向往）的題贈之作，不包括挽聯(lián)與賀聯(lián)之類。其內(nèi)容一般帶有某種贊頌、祝愿、勸勉性質(zhì)。從對聯(lián)的運(yùn)用情況來看，題贈聯(lián)不失為一大種類。根據(jù)題贈對象的不同，題贈聯(lián)一般可分為題長輩聯(lián)、題同輩聯(lián)、題晚輩聯(lián)等若干子類。

7．雜感聯(lián)：

    是指沒有特定對象，而內(nèi)容包羅比較廣泛的對聯(lián)。這種對聯(lián)往往帶有比較單純的文學(xué)創(chuàng)作特色，如哲理言志聯(lián)、詠物抒情聯(lián)、勸喻諷刺聯(lián)等。

8．學(xué)術(shù)聯(lián)：

   是指帶有某種學(xué)術(shù)性質(zhì)的對聯(lián)。這種學(xué)術(shù)性質(zhì)指的是在內(nèi)容和用途上不屬于上述幾大類的某種專業(yè)性質(zhì)。其內(nèi)容往往比較專門，帶有某種學(xué)科或宗教特色，如科普聯(lián)、佛教聯(lián)、道教聯(lián)等。從對聯(lián)的運(yùn)用范圍及發(fā)展空間而言，有必要將學(xué)術(shù)聯(lián)作為單獨(dú)的一大種類。如作者所撰寫的《觸聞集----佛教對聯(lián)1200副》一書，就以對聯(lián)的方式將許多佛教人物與佛教義理比較系統(tǒng)地寫成了一部學(xué)術(shù)專著。推而廣之，也可將許多科學(xué)知識或其他學(xué)問道理用對聯(lián)的方式加以撰寫，并且在內(nèi)容上突出其學(xué)術(shù)或?qū)�業(yè)性質(zhì)。

9．趣巧聯(lián)：

   是指比較突出趣味或技巧而相對不注重內(nèi)容的對聯(lián)。如各種諧趣聯(lián)、技巧聯(lián)等。這類對聯(lián)的內(nèi)容，要么是突顯某種風(fēng)格的獨(dú)特性（諧趣聯(lián)），要么是相對不太重要（技巧聯(lián)），從而顯得別具一格。從這個意義上，可將其作為單獨(dú)的一大種類。

    當(dāng)然,上述九大類對聯(lián)之間也無絕對的界限。但是總的來說，這九大類對聯(lián)在類型上劃分得簡潔明了，在內(nèi)涵上概念比較清晰，在外延上基本涵蓋了所有的對聯(lián)，且彼此之間基本上不重合（稍有重合的在概念中加以明確界定）。相對而言，現(xiàn)有的許多對聯(lián)分類，對于概念內(nèi)涵的清晰表達(dá)，特別是對于概念外延的相互重合性，注意得不夠。

   以上幾個方面，作者不揣谫陋，就對聯(lián)的特征、格律、分類等問題，做了一些概要的介紹，在有的地方談了自己一些不太成熟的看法，甚至自擬了一些名詞。作者認(rèn)為，對聯(lián)只能以格律文學(xué)的形式存在，然而，現(xiàn)代文學(xué)的主流是散文體（或者說自由體），其總趨勢也是進(jìn)一步向散文化（自由化）方向發(fā)展，不注重格律。處于時代潮流中的對聯(lián)，不可能擺脫這種影響。因此，對聯(lián)格律也確實(shí)有寬松、靈活、變通的趨勢，特別是在其聲律（平仄）方面。但不管怎樣，對聯(lián)作為一種以對仗為核心的格律文學(xué)體裁，如果只剩下其基礎(chǔ)要素（目前有一部分所謂的“對聯(lián)”就是如此），連其語法要素都不能具備的話，那么，它就不僅不可能登大雅之堂，而且也難以具有起碼的藝術(shù)魅力，因?yàn)檎Z法要素是對聯(lián)之對稱性的集中體現(xiàn)和主要保證，而對稱性又是對聯(lián)最本質(zhì)的藝術(shù)特征。即使就其聲律（平仄）要素來看，語言之聲調(diào)是一個必然存在的客觀現(xiàn)象，因此，對聯(lián)的聲律（平仄）要求盡管可以寬松些，卻沒有必要也不可能人為地加以取消。作者總的看法是：堅(jiān)持基本格律，允許靈活變通，順應(yīng)時代發(fā)展，適當(dāng)進(jìn)行探索。

   對聯(lián)藝術(shù)雖難稱博大，亦可謂精深。作為一門藝術(shù)生命力較強(qiáng)的文學(xué)形式，對聯(lián)同樣藝無止境，還有很多創(chuàng)作手法和規(guī)律本文沒有涉及，也還有很多創(chuàng)作手法和規(guī)律可以進(jìn)一步加以總結(jié)和探索。實(shí)際上，本文之主旨只是結(jié)合拙著《觸聞集——佛教對聯(lián)1200副》一書，將對聯(lián)的主要知識作一些概要的介紹。思之所至，有所發(fā)揮。不當(dāng)之處，望聯(lián)界方家不吝批評教正！

附：主要參考資料：

1．《對聯(lián)縱橫談》。余德泉著。上海古籍出版社1985年第1版。

2．《對聯(lián)學(xué)知識導(dǎo)讀》。陸偉廉著。黃山書社1989年第1版。

3．《對聯(lián)知識手冊》。常江著。中國青年出版社1990年第1版。

肖大志