共同構(gòu)建人類未來(lái)的新文明

——在法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部國(guó)際和平會(huì)議上的致詞

（2017年9月26日）

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 學(xué) 誠(chéng)

尊敬的聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事伊琳娜•博科娃女士，

尊敬的聯(lián)合國(guó)教科文組織執(zhí)行委員會(huì)主席邁克爾•沃布思先生，

尊敬的“世佛聯(lián)”秘書長(zhǎng)帕洛普•泰阿利先生，

各位代表、各位朋友；

大家上午好！

首先，非常感謝“世佛聯(lián)”和聯(lián)合國(guó)教科文組織2017年國(guó)際和平會(huì)議組委會(huì)對(duì)我本人及中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)。2000年自聯(lián)合國(guó)《聯(lián)合國(guó)千年宣言》公布千年發(fā)展目標(biāo)以來(lái)，集中各方力量使得全球超過(guò)6億人擺脫了貧困，各國(guó)政府提高了公民對(duì)發(fā)展問題的關(guān)注度，支持和落實(shí)以人類共同發(fā)展為目標(biāo)的議程，規(guī)�？涨埃�成績(jī)斐然。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平先生2014年3月27日“在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)”上說(shuō)：為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，我們確立了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，就是到2020年實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，全面建成小康社會(huì)；到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。我們認(rèn)識(shí)到，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須全面深化改革，進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力。

目前全球區(qū)域間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響仍然阻礙著發(fā)展的進(jìn)程，在消除饑餓、取得全面性別平等、提升醫(yī)療服務(wù)水平和基礎(chǔ)教育等方面的問題亟待解決。

承接千年發(fā)展目標(biāo)，2015年9月25日，聯(lián)合國(guó)發(fā)布《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，倡導(dǎo)世界各國(guó)在接下來(lái)的15年里，共同致力于解決社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三個(gè)維度的發(fā)展問題，確�！皼]有一個(gè)人掉隊(duì)”。如今聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)正處在一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵時(shí)期，“世佛聯(lián)”作為聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)的咨詢機(jī)構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)和平發(fā)展的共同目標(biāo)，需要包括佛教徒在內(nèi)的世界各國(guó)各地區(qū)與各階層人士的共同關(guān)心與支持。

此時(shí)此刻，作為一名佛教徒，我深感前所未有的責(zé)任，促使我不斷思考，如何立足于這個(gè)和平發(fā)展與合作共贏的時(shí)代，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)佛陀慈悲、智慧、中道的精神，為人類社會(huì)更加公平、公正、平等、包容和可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)利益和啟迪。

回想佛教的發(fā)展歷史，伴隨著古今中外一輩輩高僧大德的不懈努力，他們?cè)诤霌P(yáng)佛陀慈悲精神，順應(yīng)世界多極化發(fā)展、促進(jìn)文明多元化交流，化解不同地區(qū)和種族人民之間的冤仇、止息兵戈方面做出了不懈努力。無(wú)論是在北美洲西海岸、北太平洋、東亞的中國(guó)、韓國(guó)和日本、俄羅斯、蒙古，還是在南亞、東南亞的緬甸、泰國(guó)、斯里蘭卡、老撾，“一帶一路”的沿途各國(guó)，佛教都曾經(jīng)或者正在充當(dāng)維系區(qū)域和平的使者。

從詞源來(lái)看，漢語(yǔ)“和平”意為沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，或其他敵視行為，是和諧穩(wěn)定的代名詞，有了它生活才能美好。和平是人類共同的理想，英文“Peace”一詞，由拉丁文“Pes”轉(zhuǎn)化而來(lái)，印度語(yǔ)稱為安靜，漢譯佛典中譯為寂靜，指心中呈現(xiàn)平靜澄澈的狀態(tài)，是佛教的最高境界——涅槃。如《維摩經(jīng)》所說(shuō)：“法常寂然，滅諸相故”。亦如《圓覺經(jīng)》中云：“圓覺普照，寂滅無(wú)二”。我們深知，維護(hù)區(qū)域和平，促進(jìn)全球的穩(wěn)定發(fā)展，是佛陀對(duì)眾生最大的慈悲和希望。

解決可持續(xù)發(fā)展問題的關(guān)鍵是處理好經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三者之間的關(guān)系，單從某一方面入手則難以均衡、協(xié)調(diào)。佛教一直以來(lái)都秉持著“你中有我，我中有你”的觀念，以期能夠給社會(huì)可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)新的思路。在佛陀看來(lái)，人類形形色色的活動(dòng)猶如含蘊(yùn)于一個(gè)透明的菴摩羅果之中，彼此差異卻又相互觀待，利益攸關(guān)地交織在一起，人類的生命活動(dòng)乃至整個(gè)宇宙都是沒有“自性”的“緣起”。

一、失落的人類大同世界

和平是人類永久的夢(mèng)想。兩千多年前，中國(guó)人理想的和平世界是“大同”世界：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！�

兩千多年后的今天，聯(lián)合國(guó)制定的《可持續(xù)發(fā)展議程》提出現(xiàn)代人的和平發(fā)展愿景：“讓人類擺脫貧困和匱乏，讓地球治愈創(chuàng)傷”，“創(chuàng)建沒有恐懼與暴力的和平、公正和包容的社會(huì)”，而且保證“絕不讓任何一個(gè)人掉隊(duì)”。這一偉大愿景讓我們似乎看到了古代大同世界的依稀輪廓。

但現(xiàn)實(shí)世界里，人類卻在面臨前所未有的危機(jī)：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、疾疫流行、能源匱乏、金融危機(jī)、貧富分化、信仰缺失、道德淪喪、宗教沖突、種族屠殺、恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙、核武陰影……在人類歷史上，我們第一次面對(duì)如此眾多攸關(guān)人類共同命運(yùn)的全球性問題和困境。

現(xiàn)實(shí)與理想的巨大落差，讓我們不僅追問：人類是如何失落了曾經(jīng)近在遲尺的大同世界？

大同，不是無(wú)差別的相同，也不是等級(jí)分明的固化世界秩序，而是所有差異性都融會(huì)于“大道”的“和而不同”。猶如眾流之入海，亦如眾星之捧月。對(duì)“道”的理解，古人、今人，東方人、西方人，都有各自的角度和方式，但其真理的指向性卻是共同的。在人類歷史上每一次向大同世界的邁進(jìn)，都是對(duì)于真理世界的靠近。這也就意味著，大同世界的失落，乃是人類從真理世界的滑落。

真理的世界始終蘊(yùn)藏于人們的生命和心靈，人類的凡庸生活是走向真理世界的通道，以生命來(lái)驗(yàn)證真理的存在、以真理來(lái)映照生命的價(jià)值，是人類生命的核心意義、終極目標(biāo)。儒家經(jīng)典《中庸》說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也�！卑乩瓐D在《蒂邁歐篇》中說(shuō)：“與我們之內(nèi)的神性本原自然同源的運(yùn)動(dòng)是宇宙的思想和旋轉(zhuǎn)。每個(gè)人都應(yīng)遵循它們，通過(guò)了解宇宙的和諧和旋轉(zhuǎn)來(lái)糾正我們生來(lái)就被敗壞的頭的走向，使思想者與所思相應(yīng)，更新其原始本性，之后他就能實(shí)現(xiàn)諸神為人類安排的最好生活，無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái)�！狈鸾谈�是“內(nèi)明”之學(xué)，通過(guò)內(nèi)心的覺悟來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙人生“緣起性空”的真相，從而幫助自己與眾生徹底解脫生命的痛苦和不自由，獲得生命的圓滿、自在與真正的和平——涅槃。

宗教和哲學(xué)，甚至科學(xué)也與道德和信仰關(guān)切融為一體。比如公元6世紀(jì)的新柏拉圖主義者認(rèn)為，物理學(xué)的價(jià)值不僅因?yàn)樗鼮獒t(yī)學(xué)和力學(xué)等技術(shù)提供了原理，而且“有助于引導(dǎo)靈魂的較高部分即理智趨向完滿；是道德德性的一種輔助；是通向關(guān)于神和理念的認(rèn)識(shí)的階梯；最后，它激起我們的虔誠(chéng)，對(duì)神感恩�！绷钏鼈冐灤┮恢碌氖翘嵘齼�(nèi)在德性、覺悟真理世界的共同目標(biāo)。這一終極目標(biāo)構(gòu)建了人類大同世界的模型，并感召著不同民族、不同文化、不同宗教信仰的人們以各自的內(nèi)省、內(nèi)明方式去覺悟真理，趨向生命與世界的雙重“大同”——圓滿，和平。

二、二元對(duì)立的超越世界與世俗世界

在大同理想模型映照下，人類的身心是整合的，東西方文明是相通的，整個(gè)人類文明都建立在并指向內(nèi)心覺悟與生命完善，而非外在的知識(shí)積累、技術(shù)更新、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)幸福。近代以來(lái)，真理、道德、靈性和價(jià)值世界卻逐漸與現(xiàn)實(shí)世界分離，科學(xué)摒棄了道德關(guān)切與價(jià)值考量，物質(zhì)改善放逐了精神完善，人類的身心出現(xiàn)分裂，東西方也陷入了所謂的“文明沖突”（沖突的主體其實(shí)并非東西方文化本身，而是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突，因此本質(zhì)上不是文明沖突問題，而是現(xiàn)代性導(dǎo)致的世界危機(jī)）——現(xiàn)代世界由此呈現(xiàn)。

當(dāng)今世界出現(xiàn)的危機(jī)根源于主客二元對(duì)立的西方文化原型。神的客觀實(shí)在性與人的主體性形成張力，神性與人性、超越世界與世俗世界高下分判、難以并軌，因此對(duì)真理世界的皈依往往伴隨著對(duì)人性的抑制甚至對(duì)自我的棄絕，這在中世紀(jì)的黑暗中被推向了極端。當(dāng)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)打破了神權(quán)統(tǒng)治，人的主體性便站在了前所未有的歷史高度上。人性、人權(quán)、理性高揚(yáng)，人的價(jià)值不再通過(guò)對(duì)神或真理世界的體認(rèn)來(lái)表現(xiàn)，而僅僅通過(guò)人自身的各種創(chuàng)造性活動(dòng)和個(gè)人意志實(shí)現(xiàn)來(lái)彰顯。人們從中世紀(jì)的自我抑制反轉(zhuǎn)為自我放縱，自我棄絕反轉(zhuǎn)為自我膨脹，衍生出物質(zhì)主義、個(gè)人中心主義、人類中心主義、民族中心主義、文化霸權(quán)主義，世界的不和平因素驟增。

在一次次科技革命的推波助瀾下，人的創(chuàng)造力更以指數(shù)級(jí)速度遞增。人對(duì)自身知識(shí)、能力和財(cái)富的關(guān)注，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)內(nèi)心道德水平、覺悟程度的關(guān)注。隨著第四次工業(yè)革命的到來(lái)，人工智能、大數(shù)據(jù)、生物技術(shù)等新科技更將對(duì)整個(gè)人類的生產(chǎn)、生活方式乃至價(jià)值觀產(chǎn)生“顛覆性”影響，世界的不平等很有可能進(jìn)一步加大。失去了超越向度的技術(shù)升級(jí)，將人類帶向了沒有終極目的的盲目發(fā)展。人在體驗(yàn)通過(guò)技術(shù)來(lái)創(chuàng)造和控制世界的“超級(jí)自信”時(shí)，也感到了巨大的精神空虛和意義喪失感。

在這個(gè)公認(rèn)的“世俗時(shí)代”，人類的可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)世界和平也許取決于這樣的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：讓超越世界重新融入世俗世界，或者說(shuō)在世俗世界里孕育出新的超越世界，讓超越世界和世俗世界擺脫二元對(duì)立的陳舊模式，而走向全新的一體化時(shí)代；并且，將人的主體性引向內(nèi)在覺悟、內(nèi)在超越，而不是對(duì)外部世界的無(wú)休止利用、征服和控制。

三、“圓融中道”的可持續(xù)和平世界

在重構(gòu)人類的整體性世界，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在超越方面，佛教的中道思想和佛性思想可以提供智慧啟迪。

中道，是對(duì)緣起性空真理的特質(zhì)描述。佛教認(rèn)為，大到宇宙，小到每一個(gè)體的生命活動(dòng)，都是沒有實(shí)體自性的緣起組合，也就是具有“空性”的本質(zhì)。這種緣起性空的本質(zhì)使得真理（實(shí)相）呈現(xiàn)出“中道”的特征，即龍樹菩薩所說(shuō)的“八不”：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出。”道實(shí)相不等同于任何生、滅、常、斷、一、異的現(xiàn)象，但同時(shí)又寄寓于緣起組成的各種現(xiàn)象中。這就意味著，“中道”是對(duì)萬(wàn)法“自性空”與“緣起有”的同時(shí)把握，真理世界與現(xiàn)象世界、超越世界與世俗世界是一體的兩面，同時(shí)存在，不可分割。

佛性是我們覺悟成佛的內(nèi)在潛能，猶如心靈的明燈，生命的寶藏�！爸械缹�(shí)相”在外在體現(xiàn)為緣起性空的世界，在內(nèi)在則顯現(xiàn)為圓融一切差異、超越一切對(duì)立的“中道佛性”。以“中道佛性”為出發(fā)點(diǎn)而非以欲望為出發(fā)點(diǎn)，人類就能有足夠的智慧駕馭精神世界和物質(zhì)世界，既不“以物役心”，讓心靈成為物質(zhì)的奴隸；也不會(huì)“以心抑物”，讓人性成為精神教條的犧牲品。

中道智慧能幫助人類圓融超越世界和世俗世界，融攝佛性和人性，統(tǒng)一生命的終極性和當(dāng)下性，開啟新的文明模式，為可持續(xù)和平世界的塑造建構(gòu)堅(jiān)實(shí)的文化基底。

（一）超越世界與世俗世界的圓融

超越世界與世俗世界的對(duì)立和割裂，在佛教看來(lái)，即是真諦與俗諦的二元對(duì)立。只要對(duì)立的模式不變，世界無(wú)論偏向哪一邊（超越或世俗），都會(huì)導(dǎo)致人類新的痛苦和不自由。

中道的世界是真諦與俗諦圓融不二的世界。《中論》里說(shuō)：“諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二第一義諦。若不依俗諦，不得第一義�！笔浪字B，即俗諦；第一義諦，即真諦，意即神圣而超越的真理世界正是依托于世俗世界而建立的。龍樹菩薩又說(shuō)：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義�！睆目铡⒓�、中三個(gè)角度（三諦）來(lái)體現(xiàn)緣起世界本身即是“中道實(shí)相”的顯現(xiàn)。

中國(guó)漢傳佛教賦予了“中道”教義更深廣的圓融性和更強(qiáng)烈的內(nèi)在超越精神。天臺(tái)宗提出“一心三觀”“三諦圓融”，世界的世俗性和超越性能夠毫無(wú)矛盾地共融于每一個(gè)認(rèn)識(shí)主體的心中。華嚴(yán)宗構(gòu)建的“理事無(wú)礙法界”，則從更廣大的視角將真理世界與現(xiàn)實(shí)世界看作沒有隔閡、沒有界限的統(tǒng)一整體。禪宗提出“即心即佛”，意味著真理世界本自蘊(yùn)藏于每個(gè)人心中，對(duì)真理的體證完全取決于內(nèi)心的覺悟。

這種“真俗不二”的真理觀和世界觀，將人類的超越模式導(dǎo)向了入世而非棄世、內(nèi)在超越而非外在救贖，可以說(shuō)是對(duì)神圣世界和世俗世界的“雙重拯救”。

（二）佛性與人性的融攝、終極性與當(dāng)下性的統(tǒng)一

近現(xiàn)代西方文化帶來(lái)了人的力量的覺醒和人的主體性的建立，但因?yàn)樯釛壛松�命的超越向度，最終導(dǎo)致了人的力量的失控和人的自我意識(shí)的膨脹。所謂的現(xiàn)代性危機(jī)和世界不和平現(xiàn)象，根源都在于此。佛教卻能夠?qū)⑸�命的終極性和當(dāng)下性融為一體，將充分的自信和徹底的“無(wú)我”融為一體，將神圣的佛性與最平常的人性融為一體，讓真理的體認(rèn)和實(shí)踐成為一個(gè)人的內(nèi)在生活、日常生活——即心即佛，即現(xiàn)實(shí)而成佛。

《成唯識(shí)論》這樣解釋“信”：“云何為信？于實(shí)、德、能，深忍、樂、欲�！币簿褪欠鸾痰男叛霭�含了這三層含義：1、相信佛陀所說(shuō)的教法是真理；2、相信佛陀和三寶的功德真實(shí)不虛；3、相信自己有能力證悟真理，獲得和佛陀一樣的功德。佛教徒的自信不是相信自己，而是相信自己可以成佛，也就是達(dá)到生命最究竟圓滿的覺悟。這種自信建立在對(duì)佛性的深刻理解和認(rèn)可上，而它正蘊(yùn)藏于看似平凡的人性之中。

中國(guó)天臺(tái)宗智者大師說(shuō)：“明一切法悉出心中，心即大乘，心即佛性。”禪宗六祖惠能大師說(shuō)：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛�！庇衷疲骸安晃蚣捶鹗潜娚�，一念悟時(shí)眾生是佛，故知萬(wàn)法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性？”漢傳佛教將“佛性”“菩提自性”“真如本性”等終極真理表述，都訴諸人們的一念真心之中，由此將未來(lái)成佛的可能性落實(shí)為當(dāng)下成佛的必然性，將真理的客觀性內(nèi)化為生命的主體性。禪宗前所未有地將超越世界與世俗世界、神圣對(duì)象與凡夫自身緊密融為一體，這使得終極意義的追尋可以貫穿于凡庸生活之中，人類自我拯救的希望從未如此切近真實(shí)。

四、新文明•新世界•新和平

當(dāng)現(xiàn)代世界在資本、物質(zhì)和技術(shù)的裹挾下超速運(yùn)轉(zhuǎn)，看似繁榮發(fā)達(dá)的人類文明卻漏洞百出、危機(jī)重重，世界和平在日益加大的世界不平等中前途堪憂。東西方有識(shí)之士都開始不約而同地將目光投向了東方世界的追溯、對(duì)古老智慧的探求。

佛教智慧思想為我們反思現(xiàn)代文明、重構(gòu)人類新文明，開辟了一條全新的路徑。未來(lái)的新文明，應(yīng)當(dāng)是身與心一致、人與自然和諧、物質(zhì)與精神統(tǒng)一、東方與西方融通的整體性文明；未來(lái)的新文明，應(yīng)當(dāng)是將所有的發(fā)展進(jìn)步都會(huì)歸于人類生命圓滿完善、究竟解脫的終極性文明；未來(lái)的新文明，應(yīng)當(dāng)是以人類精神幸福和心靈覺悟?yàn)楹诵膬r(jià)值導(dǎo)向的“心文明”；未來(lái)的新文明，應(yīng)當(dāng)是時(shí)空無(wú)限、眾生一體、自他平等、依正不二的開放性文明、包容性文明、平等性文明、綠色文明。

只有新的文明，才能塑造一個(gè)新的世界；只有新的世界，才能誕生讓所有生命全面、平等、健康、可持續(xù)發(fā)展的人類新和平。

謝謝大家！