訪談簡介

     新形勢下如何推進(jìn)宗教文化建設(shè)

訪談背景

     一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。其實(shí)，宗教也不例外。宗教要健康發(fā)展，必須重視宗教文化建設(shè)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。新形勢下，宗教文化如何實(shí)現(xiàn)和社會主義文化相適應(yīng)？如何利用新興媒體傳播宗教文化？中國佛教未來的發(fā)展方向如何？全國政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會會長學(xué)誠做客人民網(wǎng)與網(wǎng)友互動交流。

• 主持人

  學(xué)誠會長，請您先給我們介紹一下佛教協(xié)會在過去這一年中的主要工作？

• 學(xué)誠

  2016年是中國佛教協(xié)會努力推進(jìn)佛教中國化、為全面建成小康社會發(fā)揮積極作用的一年。全國宗教會議為中國佛教協(xié)會的工作指明了方向，為確保會議精神和要求落到實(shí)處，中國佛教協(xié)會及各省、市地方性佛教協(xié)會積極組織廣大信眾認(rèn)真學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹會議精神。在這一精神的指引下，中國佛教協(xié)會支持佛教界深入挖掘佛教教義教規(guī)中有利于社會和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代社會發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，努力開拓進(jìn)取，取得了豐碩成果。　
  一年來，我們秉承中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，濟(jì)世利人，與其他四大宗教攜手并進(jìn)，精準(zhǔn)扶貧貴州省三都縣；我們發(fā)布了“藏傳佛教活佛查詢系統(tǒng)”，進(jìn)一步規(guī)范活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)，加強(qiáng)宗教教職人員管理，維護(hù)了佛教界清凈莊嚴(yán)的形象；我們舉辦了紀(jì)念會、研討會等系列活動，隆重紀(jì)念金陵刻經(jīng)處成立150周年，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，接繼文化傳承使命，弘揚(yáng)佛教慈悲精神；我們隆重紀(jì)念中國佛學(xué)院成立60周年，回顧歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，展望中國佛教教育的美好未來，并舉行了中國佛學(xué)院新校區(qū)奠基儀式。
  2016年，我們在對外友好交往及各種文化交流方面也取得重要成就。我會成功舉辦了第19次“中韓日佛教友好交流會議”；我們與中華宗教文化交流協(xié)會聯(lián)合舉辦了“漢傳佛教祖庭文化國際學(xué)術(shù)研討會”，增強(qiáng)了漢傳佛教祖庭文化的國際影響力。去年年底，中國佛教友好代表團(tuán)首次訪問不丹，取得圓滿成功。
  未來歲月里，中國佛教協(xié)會將在新形勢下不斷推進(jìn)佛教中國化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而勇敢擔(dān)當(dāng)，為社會和諧、世界和平貢獻(xiàn)中國佛教的思想智慧。

• 主持人

  佛教協(xié)會承擔(dān)著全國各省佛教協(xié)會的管理工作，那么是否有關(guān)于我國佛教教徒數(shù)量的統(tǒng)計(jì)呢？

• 學(xué)誠

  據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前中國的佛教徒人數(shù)有近二億，實(shí)際上這個(gè)數(shù)字并不好統(tǒng)計(jì)，有很多中國人習(xí)慣到廟里來燒香拜佛，但他可能并沒有正式皈依，這種對佛教抱有好感的人群能不能算成佛教徒？目前還沒有一個(gè)很嚴(yán)格清晰的界定。但總的來說，佛教在中國的歷史源遠(yuǎn)流長，與中國本土文化的融合已經(jīng)深入骨髓，擁有深厚廣泛的社會基礎(chǔ)。

• 主持人

  面對如此龐大的教徒數(shù)量，佛教協(xié)會在管理方面遇到的困難有哪些？

• 學(xué)誠

  在佛教信眾管理方面，大概有這樣一些問題：信眾對寺廟道場的歸屬感不強(qiáng)，信眾組織松散，人員流動性大，信仰層次高低混雜，學(xué)修方式零散無序，比較缺乏在固定宗教活動場所進(jìn)行的系統(tǒng)學(xué)修和有組織的宗教生活。造成這些困難和問題的原因，既有中國社會的歷史和現(xiàn)實(shí)因素，又有佛教自身建設(shè)的問題。在過去農(nóng)業(yè)社會里，中國佛教的居士信眾就存在自發(fā)性、松散性的特點(diǎn)，信眾與道場的聯(lián)系不緊密，信仰方式比較隨意，缺乏系統(tǒng)組織。在現(xiàn)代社會里，城市化步伐和人們的生活節(jié)奏越來越快，人員流動性更大，再加上商業(yè)化的侵襲，這都給佛教信眾管理增加了新的難度。另一方面，佛教自身對于信眾教育和組織管理的重視程度一直不夠，管理制度和教育手段都明顯滯后于時(shí)代發(fā)展。過去的山林佛教注重個(gè)人清修，現(xiàn)在的佛教寺院雖然和社會互動日益頻繁，但仍未建立起僧俗一體的佛教教育觀念，一方面不知如何以現(xiàn)代方式組織引導(dǎo)信眾，另外僧眾本身的佛教修行及文化素養(yǎng)還有待提高。這些都使佛教信眾的管理水平與時(shí)代發(fā)展、信眾需求之間存在很大差距。所以，加強(qiáng)佛教自身建設(shè)，提高佛教教職人員素質(zhì)，建立符合現(xiàn)代社會特點(diǎn)的信眾管理組織制度及信眾學(xué)修體系，是中國佛教協(xié)會和全國佛教界的重要努力方向。

• 主持人

  俗話說“無事不登三寶殿”，在我們身邊有很多常常是“有所求”了才上廟里燒燒香，或者在家拜拜佛，他們算是佛教的信徒嗎？您對于這一部分的群體、對他們這種行為怎么看？

• 學(xué)誠

  從嚴(yán)格意義來講，燒香拜佛是佛教徒從內(nèi)心皈依、恭敬、信仰“佛法僧”三寶的外在表現(xiàn)，如果不具備相應(yīng)的精神內(nèi)涵，則談不上擁有真正的佛教信仰。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的各種原因，佛教又擁有廣大的潛在社會基礎(chǔ)和民間信仰群體，他們或許并不懂真正的佛教信仰內(nèi)涵，但對佛教文化卻抱有親切的好感和世俗層面的認(rèn)同。對于這類人群，從佛門廣大、慈悲包容的傳統(tǒng)來看，也會視為佛教的“有緣人”，是可以廣結(jié)善緣、啟發(fā)度化的對象。
  問題的關(guān)鍵不在于佛教信仰人群的層次混雜，而是佛教界尚未形成足以應(yīng)對和滿足社會大眾日益增長的信仰需求的信眾教育及管理體系。因?yàn)槿狈τ薪M織有系統(tǒng)的正信佛法學(xué)修，大眾就很可能落入迷信跟風(fēng)和盲修瞎練的誤區(qū)。所以，佛教界應(yīng)擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)廣大信眾的時(shí)代責(zé)任，加強(qiáng)正法道場建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)出家人，建立系統(tǒng)的僧俗教育體系，使大眾能夠就近到正規(guī)寺廟學(xué)修佛法，建立純正的佛教信仰。另外，網(wǎng)絡(luò)弘法是傳統(tǒng)道場的延伸，能夠讓現(xiàn)代信眾超越時(shí)空距離，親近善知識，跟隨正法團(tuán)體次第學(xué)修。比如龍泉寺開辦網(wǎng)上學(xué)修平臺，組織YY語音共修，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播等，把正信佛教的知識和精神快速傳播給社會大眾。由此，讓佛教文化所包含的知足感恩的生活方式、清凈恬淡的精神境界、自利利他的慈悲智慧融入大眾心靈，幫助社會大眾提升道德水平，建立純正的佛教信仰，促進(jìn)社會和諧安定、文明進(jìn)步。