毛澤東與佛教 自幼隨母拜佛著作中常用佛教典故
毛澤東與佛教（制圖：曉愚）
毛澤東(1893—1976)是我國偉大的無產(chǎn)階級革命家、軍事家和思想家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。作為一代國家領(lǐng)袖，無論在其幼年時代，還是在戎馬生涯的中青年時代和管理國家的老年時代，他一直對佛教懷著濃厚的興趣，關(guān)注著佛教事業(yè)的發(fā)展�，F(xiàn)對毛澤東與佛教的關(guān)系展開論述。
一、毛澤東幼年信佛的家庭原因
毛澤東的幼年信佛是受到其母親文七妹的影響。在毛澤東出生前，毛澤東的母親文氏已生過兩胎，均夭亡。1893年12月26日，文氏生下第三個兒子毛澤東，格外疼愛。她唯恐這個兒子再夭折，于是堅持持“觀音齋”。
文氏還不放心，為了使兒子“根基穩(wěn)固”，她將毛澤東寄養(yǎng)在娘家，拜后山龍?zhí)犊谝粔K巨石為干娘。文氏娘家有個龍?zhí)叮瑑?nèi)有清泉流出，
四季不竭。龍?zhí)犊诖Ａ⒅粔K高二丈八、寬二丈的石頭，傳說石下鎮(zhèn)有一妖怪，石上建有小廟，人們稱為“石觀音廟”；，遠(yuǎn)近聞名，經(jīng)常有人前來禱告。毛澤東出生不久，母親文氏把他抱到“石觀音廟”，燒香叩拜，拜石頭為干娘。
文氏雖未讀書，但佛教思想對她影響極深。毛澤東在母親身邊耳濡目染，也受到影響而信佛。1909年，毛澤東因為母親生病到南岳朝山進(jìn)香許過愿。還經(jīng)常和母親一起到附近的鳳凰山佛寺里去拜佛。他自家的堂屋供有菩薩像，也是依時按節(jié)燒香叩拜，從未間斷。同時，也拜天地，祭祖宗。1959年6月，毛澤東重返故居時，還指著堂屋正中擺過神龕的地方對工作人員風(fēng)趣地說：
“這就是我初一、十五工作過的地方!”
毛澤東的父親毛順生是個精明能干、性格倔強(qiáng)的農(nóng)民，不信鬼神、不敬菩薩，他一心想的就是發(fā)家致富，對妻子和子女們的施舍行為非常不滿，甚至體罰和責(zé)罵毛澤東。家庭也出現(xiàn)了矛盾，毛澤東認(rèn)為其根源是父親不敬佛，導(dǎo)致思想分歧。因此，他和母親千方百計引導(dǎo)父親。1936年，毛澤東在陜北保安的窖洞里同美國記者斯諾談話時，談到自己的母親，毛澤東說：
“我母親是個仁慈的婦女，為人慷慨厚道，隨時都愿意接濟(jì)別人�！闭且驗橛懈呱械哪赣H，促使佛教對毛澤東造成深遠(yuǎn)的影響，少年時代他曾朝山進(jìn)香，后來的生活也打下了深深的烙印。
毛澤東同斯諾說過：“因為我母親虔誠地信奉佛教，她向孩子們灌輸宗教信仰，我們都因自己的父親不信佛而難過。我九歲時，就同我母親認(rèn)真地議論過我父親缺少對佛菩薩的虔敬之心。從那以后，我們曾多次試圖改變他，但卻沒有成功�！�
二、毛澤東與佛學(xué)經(jīng)典
在中國佛教幾個宗派中，毛澤東最熟悉的是禪宗。對于禪宗的學(xué)說，他對唐朝高僧惠能的思想更注意一些。禪宗不立文字，通俗明快，使佛教在中國廣為傳播。毛澤東高度評價六祖惠能《六祖壇經(jīng)》一書，他曾讀過多次，有時外出還帶著。該書又稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，這是一部惠能圓寂后由其弟子法海編篡的語錄，其中心思想是“見性成佛”，主張“頓悟”。
《六祖壇經(jīng)》的傳播，對禪宗的發(fā)展起了重要作用，中國佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。
毛澤東在1958年8月21日中共中央政治局北戴河擴(kuò)大會議的講話中，談到惠能。毛澤東對惠能《六祖壇經(jīng)》的評價極高，尤其高度評價六祖對主觀能動性的發(fā)揚(yáng)。他說：“唐朝佛教《六祖壇經(jīng)》記載，惠能和尚，河北人，不識字，很有學(xué)問，在廣東傳經(jīng)，主張一切皆空。這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動性，在中國哲學(xué)史上是一個大躍進(jìn)。惠能敢于否定一切。有人問他：死后是否一定升天?他說不一定，都升西天，西方的人怎么辦?他是唐太宗時的人，他的學(xué)說盛行于武則天時期，唐朝末年亂世，人民思想無所寄托，大為流行�！�
這段話表明，毛澤東對禪宗，特別是惠能思想早有研究。據(jù)毛澤東身邊的工作人員回憶，建國以后，毛澤東曾多次索看《六祖壇經(jīng)》，有時外出視察時也帶著。
關(guān)于禪宗六祖的故事，毛澤東對擔(dān)任秘書的林克說過許多次，特別贊頌惠能勇于革新的精神，不要教條、不要清規(guī)戒律，主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，亦是真正的中國佛教的始祖，后世將他的創(chuàng)樹稱之為“佛學(xué)革命”。當(dāng)時毛澤東還脫口背出惠能所作的偈語：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃�！边@個精神，毛澤東說是和自己的性格相通的，毛澤東還給林克專門解釋了這首偈的背景。毛澤東還能背出《六祖壇經(jīng)》里記述的另一首神秀所作的偈頌：
“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂試，勿使惹塵埃�！泵珴蓶|也曾對班禪大師說過：中國佛教史上能被佛教徒尊為“經(jīng)”的，就僅《壇經(jīng)》一部。
據(jù)毛澤東的圖書管理員逢先知回憶，毛澤東相當(dāng)重視佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究。佛教的一些重要經(jīng)典如《金剛經(jīng)》、 《華嚴(yán)經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等，以及研究這些經(jīng)典的著述，毛澤東都讀過一些。據(jù)逢先知提供的書目單，1959年10月23日毛澤東外出前指名要帶的書籍，除馬克思、恩格思、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、諸子百家、朱熹、王夫之、二十四史、資治通鑒等書外，指名要帶的佛經(jīng)有《六祖壇經(jīng)》、《般若波羅密多心經(jīng)》、 《法華經(jīng)》、 《大涅盤經(jīng)》等。
因為毛澤東常常研究佛理，所以對獻(xiàn)身于佛教的人物常懷敬意，毛澤東說過：
“唐代的玄奘赴印度取經(jīng)，其經(jīng)歷的艱難險阻，不弱于中國工農(nóng)紅軍的兩萬五千里長征。他帶回了印度佛教的經(jīng)典，對唐代文化的豐富和發(fā)展，都產(chǎn)生了極大的影響。”
三、毛澤東著作中對佛典的引用
在毛澤東的著作和講話中，經(jīng)常應(yīng)用佛教或與佛教有關(guān)的成語、典故，因而使之文采斐然�，F(xiàn)擇要予以介紹。
1．隔靴搔癢。1957年3月，毛澤東和文藝界人士談話，談到現(xiàn)在文藝批評有三類：一類是抓到癢處，不教條，有幫助的；一類是隔靴搔癢，空空泛泛，得不到幫助，寫了等于不寫；一類是教條的，粗暴的，一棍子打死人，妨礙文藝批評的開展。
成語“隔靴搔癢”語出《五燈會元》卷八：問： “圓明湛寂非師意，學(xué)人因底卻無明?” (契穩(wěn))師曰： “辨得也未?”曰：“恁么則識性無根去也?”師曰：
“隔靴搔癢�！薄案粞ドΠW”意謂不透徹、不貼切，沒有抓住要領(lǐng)。
2．同床異夢。1957年毛澤東在一個會議上，談到資本家公私合營后，與公方代表的關(guān)系還是“貌合神離，同床異夢�！� 《景德傳燈錄》卷三十：
“山僧雖與他同床打睡，要且各自做夢�！薄巴伯悏簟奔磸拇苏Z衍出，說明兩人志向不同，各有各的打算。
3．無事不登三寶殿。1958年毛澤東在成都會議上一次講話時說：無事不登三寶殿。想到一點(diǎn)問題，交換意見。佛教將佛法僧合稱“三寶”。故以“三寶”泛稱佛教，三寶殿即佛殿。寺門規(guī)矩，上佛殿時必須恭敬肅穆，進(jìn)行禮拜、誦經(jīng)、供養(yǎng)等，不得隨意在殿中閑逛、閑聊。俗語“無事不登三寶殿”，意謂無事不來，既來便有事相商或相求。
4．引玉之磚。毛澤東在《新民主主義論》中說：對于全國的先進(jìn)文化工作者，我們的東西只當(dāng)作引玉之磚，千慮之一得，希望共同討論，得出正確結(jié)論，來適應(yīng)我們民族的需要。
“引玉之磚”從“拋磚引玉”轉(zhuǎn)化而來。 《五燈會元》卷四： “比宋拋磚引玉，卻引得個墼子(磚頭)�！北扔饕宰约旱拇譁\見解引出別人高明之見解。
在毛澤東的著作頻頻可見佛教典故的引用。諸如： “一廂情愿”、 “放下屠刀，立地成佛”、 “回頭是岸”、 “——絲不掛”、“對牛彈琴”、 “一知半解”、
“做天和尚撞天鐘”、 “對牛彈琴”、 “閉門造車”等等，不勝枚舉。據(jù)胡喬木回憶，毛澤東在晚年談起遲遲不能結(jié)束“文革”的憂慮時，還引用了成都寶光寺的一幅楹聯(lián)：
“世外人法無定法，然后知非法法也：天下事了猶未了，何妨以不了了之”。從毛澤東對佛典的頻繁使用，我們可以看出毛澤東對佛教經(jīng)典是深有研究的。
四、毛澤東對佛教的評價
毛澤東在多種場合曾與不同的人談到佛教，并對佛教作出了自己的評價。作為一個革命家的毛澤東，對于佛教歷史作用和地位的評價，首先是從政治角度來看待的。
1948年3月23日，毛澤東在參觀五臺山臺懷鎮(zhèn)塔院寺時，跟隨方丈一起參觀鐘樓，他一邊細(xì)細(xì)品讀著巨鐘上鑄刻的經(jīng)文，時而抬頭對周恩來說：
“佛教文化傳入中國近兩千年，它和儒、道學(xué)說相融，成為了中華民族燦爛的文化，我們要加以保護(hù)和研究�！敝芏鱽睃c(diǎn)頭說：
“是啊，歷史是不斷向前發(fā)展的，今人成就是在歷史的基礎(chǔ)上取得的。我們信仰馬列主義，也是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的�！泵珴蓶|又說：
“幾千年來，佛教在哲學(xué)、建筑、美術(shù)、音樂上取得的成就是不可忽視的，這是全人類也是中華民族文明和燦爛文化的重要部分�！�
1955年3月8日，毛澤東在同西藏宗教領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)镎勗挄r，說過這樣一段話：我們再把眼光放大，要把中國、把世界搞好，佛教教義就有這思想。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普度眾生，是代表當(dāng)時在印度的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的。
在這段話中，毛澤東認(rèn)為佛教的普度眾生，是為了讓那些受壓迫的人都能得到徹底的翻身，并認(rèn)為佛教的這種觀點(diǎn)與共產(chǎn)黨人的宗旨是相合的。
毛澤東還認(rèn)為佛經(jīng)可以分為上層的和勞動人民的兩個部分。1959年10月22日，他在同班禪大師談話時說：東晉時西域龜茲國的塢摩羅什，來到西安，住了十二年，死在西安。中國大乘佛教的傳播，他有功勞。漢譯本《金剛經(jīng)》就是他譯的。我不大懂佛經(jīng)，但覺得佛經(jīng)也是有區(qū)別的。有上層的佛經(jīng)，也有勞動人民的佛經(jīng)，如唐朝時六祖惠能的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動人民的。
在這里，毛澤東把佛經(jīng)分為上層和勞動人民兩個部分。他認(rèn)為來自勞動人民的佛經(jīng)理論才會受到大眾的普遍歡迎。特別是惠能《六祖法寶壇經(jīng)》中的惠能“下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人就有無量無邊罪�！被菽苓@種“下下人有上上智”的觀點(diǎn)，在一定程度上反映了對勞動人民的重視和替勞動人民在文化領(lǐng)域爭地位的思想，因而受到了毛澤東的重視。
1964年8月18日，毛澤東在北戴河的一次談話中，曾談到了任繼愈和佛學(xué)。毛澤東說：任繼愈，很欣賞他講佛學(xué)的那幾篇文章。有點(diǎn)研究，是湯用彤的學(xué)生。他只講到了唐朝的佛學(xué)，沒有觸及到以后的佛學(xué)。宋朝的理學(xué)是從唐朝禪宗發(fā)展起來的，由主觀唯心論到客觀唯心論。有佛、道，不出入佛道是不對的。不管它，怎么行?韓愈不講道理，
“師其意不師其辭”，是他的口號。意思完全照別人的，形式、文章，改一改，不講道理，講一點(diǎn)點(diǎn)也基本上是古人的。
《師說》之類有點(diǎn)新的。劉子厚不同，出入佛老，唯物主義。
從這段談話中，可以看出毛澤東對宗教，特別是佛教在中國哲學(xué)史上地位的高度重視。這種重視，實際上是對佛教在中國文化史上重要作用的充分肯定。我們還可以看出毛澤東對韓愈對待佛教的態(tài)度是不滿意的，對柳宗元敢于出入于佛寺的態(tài)度，是充分肯定的。毛澤東對任繼愈《漢一唐中國佛教思想論集》一書，只講了唐代以前的佛教感到遺憾。毛澤東認(rèn)為，宋朝的理學(xué)是從唐朝禪宗發(fā)展起來的，由主觀唯心論到客觀唯心論。
五、毛澤東與黨的宗教保護(hù)政策
中華人民共和國成立之后，毛澤東和黨中央及中央人民政府，一貫重視宗教信仰自由政策。1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議第一次會議通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第一章總綱第五條規(guī)定：
“中華人民共和國公民有思想、言論、出版、集會、結(jié)社、通信、人身、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)利。”1954年9月，第一屆全國人民代表大會通過的《中華人民共和國憲法》第88條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由�！�1952年10月8日，毛澤東在接見西藏致敬團(tuán)時指出：
“共產(chǎn)黨對宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教的和信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰，今天對宗教采取保護(hù)政策，將來也仍然采取保護(hù)政策。”這說明，共產(chǎn)黨對宗教的保護(hù)政策和信仰自由政策是長期的、穩(wěn)定的。
毛澤東意識到，建國后貫徹宗教信仰自由政策，不但具有促使宗教與社會主義相協(xié)調(diào)的重要指導(dǎo)意義，同時尊重人們的宗教信仰，也會對社會安定產(chǎn)生積極的作用。50年代，一個伊斯蘭國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖訪華時，談到不愿到清真寺去，!毛澤東當(dāng)即說：
“既然人民群眾還去教堂，為了接近、團(tuán)結(jié)群眾，我們也應(yīng)該進(jìn)教堂。”
毛澤東在1961年1月23日同班禪說：“我贊同有些共產(chǎn)主義者研究各種教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因為這是個群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專�！边@個觀點(diǎn)，毛澤東申明過多次，絕不是因為談話時對象是宗教界人士而發(fā)的議論。在會見外國一些共產(chǎn)黨人時，他也經(jīng)常談到這個問題。
毛澤東還說：
“我贊成(在西藏)有幾千人學(xué)經(jīng)、懂經(jīng)，成為佛學(xué)知識分子，同時你看是不是他們還要學(xué)些社會科學(xué)、自然科學(xué)，懂得政治、科學(xué)、文化及一般知識�！饘W(xué)不可不學(xué)，辦了佛學(xué)院，兩年畢業(yè)，專弄政治，我看這個辦法不行。得搞四年，專門拿兩年研究佛學(xué)。光政治好，佛學(xué)上沒有學(xué)問，還是不行�！�
1964年5月25日，毛澤東在接見秘魯?shù)壤绹覂蓚�共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)代表團(tuán)時，同客人談到秘魯農(nóng)民信多神教的問題說：
“一開始就叫群眾去反對宗教，宣傳什么‘我們是無神論者，你們信神我們不信’，那不行，群眾就會和我們鬧翻了。群眾覺悟是逐漸提高的，要群眾丟掉宗教需要很長過程，信宗教不等于不反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義�！�
毛澤東對宗教問題一直極為慎重，始終堅持宗教信仰自由的政策。他強(qiáng)調(diào)：
“共產(chǎn)黨對宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰，今天對宗教采取保護(hù)政策，將來也仍然采取保護(hù)政策�！闭J(rèn)真貫徹毛澤東制定的保護(hù)宗教自由的政策，對于民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定起到了極為重要的作用。這個政策雖然在“文化大革命”期間曾遭破壞，但在黨的十一屆三中全會后繼續(xù)得到執(zhí)行。
六、毛澤東與佛教人士的往來
毛澤東從青年時代起，游歷過許多寺院，與這些寺院的高僧都有往來。1917年7月中旬暑假期間，24歲的毛澤東邀同好友蕭子升徒步游歷了寧鄉(xiāng)縣境內(nèi)的香山寺、白云寺，還到溈仰宗的發(fā)源地一一溈山密印寺參觀，他們特意拜訪了老方丈，翻閱了寺藏的各種佛經(jīng)，與方丈討論了許多佛理和諸子百家的思想，相互之間談?wù)摲浅Ｈ谇ⅰ?/P>
1948年3月23日，毛澤東、周恩來、任弼時一行登上五臺山巔峰鴻門巖，當(dāng)夜就宿于臺懷鎮(zhèn)塔院寺方丈院。他們受到寺院方丈的熱情接待。相互之間就五臺山寺廟的建筑歷史和佛教的有關(guān)問題進(jìn)行交流。毛澤東還饒有興趣地向方丈打聽魯智深和楊五郎在哪座禪院里修行，方丈都笑而作答。毛澤東又詳細(xì)詢問了寺院的修繕工作和寺僧生活情況，并指示陪同的幾位地方干部一定要保護(hù)好文物，要忠實地執(zhí)行黨的宗教政策，團(tuán)結(jié)愛國僧人，把五臺山建設(shè)好。
建國之后，毛澤東與佛教人士接觸更多。建國初期，作為國家領(lǐng)袖的毛澤東為解決西藏問題，與十世班禪和十四世達(dá)賴經(jīng)常有往來。毛澤東不僅與他們談?wù)撐鞑氐慕夥藕臀鞑厝嗣竦淖诮绦叛鰡栴}，還主動調(diào)和班禪與達(dá)賴的關(guān)系。為了保護(hù)西藏人民的宗教信仰自由，毛澤東還經(jīng)常與班禪和達(dá)賴探討如何貫徹宗教信仰自由政策。并鼓勵他們做好藏區(qū)民族團(tuán)結(jié)工作。特別是對于達(dá)賴，毛澤東花費(fèi)了很多精力去爭取他，幫助他，讓他能對西藏的安全和民族團(tuán)結(jié)做貢獻(xiàn)。
除了與班禪和達(dá)賴的交往之外，毛澤東與喜饒嘉措、巨贊、陳銘樞、趙樸初等高僧和居士，也有過很多交往。現(xiàn)以喜饒嘉措和趙樸初為例作簡單介紹。喜饒嘉措(1883—1968)
曾被毛澤東和周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人譽(yù)為“愛國老人”和“藏族學(xué)者”。1951年喜饒嘉措到北京，毛澤東、周恩宋等國家領(lǐng)導(dǎo)人接見了他。毛澤東還特意送給他一輛小汽車和幾臺收音機(jī)供他使用。1953年中國佛教協(xié)會在北京成立，喜饒嘉措當(dāng)選為第一副會長；1955年8月，喜饒嘉措正式當(dāng)選為中國佛教協(xié)會會長。1956年9月，中國佛學(xué)院成立，喜饒嘉措出任院長。1957年2月27日，喜饒嘉措?yún)⒓恿嗣珴蓶|召開的第十一次最高國務(wù)會議。在會議上，毛澤東對喜饒嘉措說：我這個人從前也是知識分子，各種思想都有。喜饒嘉措先生，你那個佛教我是拜過菩薩的。我朝過南岳山，為我母親還愿。我信過無政府主義……信過康德的唯心論，你看我這個人思想多復(fù)雜。毛澤東的這些話，反映了他與喜饒嘉措的感情是很親密的。
1959年西藏叛亂平息之后，喜饒嘉措在最高國務(wù)會議上，表示堅決擁護(hù)政府的平叛決策。他對當(dāng)時西藏地方政府和上層反動集團(tuán)，勾結(jié)帝國主義，糾集叛匪，進(jìn)行武裝叛亂，進(jìn)行了嚴(yán)厲的斥責(zé)。毛澤東在最高國務(wù)會議期間，曾找喜饒嘉措談話，稱贊他對平定叛亂所做的努力。
毛澤東與趙樸初居士也有過往來。趙樸初作為中國佛教協(xié)會成立的發(fā)起人之一。對中國佛教協(xié)會的成立做了大量工作，并親自起草了佛協(xié)章程草案，送呈毛澤東審閱，毛澤東在審閱時，在協(xié)會的宗旨中增加了“發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”八個字，表明了毛澤東對中國佛教協(xié)會成立的大力支持。1953年5月30日至6月3日，中國佛教協(xié)會成立會議在北京廣濟(jì)寺舉行。趙樸初被推選為副會長兼秘書長。
趙樸初善寫詞曲，毛澤東十分欣賞他所作的詞曲。有一次，毛澤東在接見趙樸初時對他說：說是趙樸初，非是趙樸初，是名趙樸初。趙樸初對毛澤東說：
“您這是雙重肯定，雙重否定。
”毛澤東這里使用的“是……非是……是”的句式，出自《金剛經(jīng)》，毛澤東對此經(jīng)是比較熟悉的。毛澤東化用經(jīng)典的語句與趙樸初進(jìn)行了幽默風(fēng)趣地交談。
綜上所述，毛澤東自幼受家庭影響接觸佛教，成年后曾經(jīng)常參觀寺院，與僧人往來，他還經(jīng)常閱讀佛教經(jīng)典，并在自己的著作中引用佛教典故，以加強(qiáng)文章的說服力和生動性。建國后，毛澤東與國家其他領(lǐng)導(dǎo)人一道制定保護(hù)宗教信仰的政策。雖然在文革期間，由于毛澤東的錯誤政策，佛教受到嚴(yán)重的摧殘，但是，與他對佛教所做的貢獻(xiàn)相比，畢竟瑕不掩玉。我們不能因為他文革的錯誤，否定他對佛教的一貫態(tài)度與貢獻(xiàn)。
