佛教傳入中國歷經(jīng)數(shù)千年滄桑演變，為我國人文、歷史、藝術等不同領域積淀了寶貴的文化遺產(chǎn)。佛教造像藝術更是歷史的再現(xiàn)和時代的延續(xù)。從魏晉南北朝的瘦骨清像、隋唐時期的雍榮華貴、宋的樸素內(nèi)斂，到清時期的浮華繁躁，在不同時期的佛教造像中，都能追尋到一定的歷史印記。無不反映出不同時期的意識形態(tài)和社會風尚。 綜觀國內(nèi)外遺存的古代佛教造像及諸石窟的雕刻藝術，如建于初唐時期的敦煌莫高窟205窟佛壇南側(cè)的菩薩彩塑像，雖形殘而神不廢，恍如金剛不壞之身，律動著健康、完整而充沛的精神力量，并吸引著用自己的想象去豐富她們的形象；又如素有東方維納斯美稱的194窟左脅侍菩薩彩塑像，雖沒有過多珠光寶氣的華裝盛飾，且自有一種雍榮大度的氣派，恍如和風拂煦，使我們感受到完美的人生和對生命自由的向往。還有流傳于世界各地的古代佛像，一個個形神兼?zhèn)洌�藝術上達到爐火純青的境界，堪稱滄海遺珠，為我們的歷史和時代留下了光輝而不朽的藝術典范。 我國的佛教造像藝術由于十年浩劫，毀壞殆盡，造成佛教造像業(yè)人才奇缺、后繼乏人。十一屆三中全會后，雖然對劫后僅存的寺院進行了搶救性修復，并修繕重建了一批寺院和佛像，其中也不乏傳世杰作。但就造像業(yè)整體而言，畢竟是鳳毛麟角，仍有相當一部分寺院佛像造型工藝粗糙、式樣單一、表情呆板，乃至出現(xiàn)千寺一面，千佛一相的現(xiàn)象。 歷史在前進，時代已邁入二十一世紀。近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，佛教事業(yè)空前繁榮，相形之下，佛教造像就顯得相對滯后而不適應。這也反映了當前佛教文化和佛教造像藝術發(fā)展的非同步性。根據(jù)現(xiàn)狀分析，我國各大寺院，尤其是江南一帶出現(xiàn)造像教化單一性，如各寺廟造像，不外乎釋迦、阿彌陀佛、海島觀音、十八羅漢等。打開歷史資料，有各種佛陀和菩薩的化身事跡，如：三十三觀音、七觀音、五明王、鬼子母神、帝釋天等等，由于眾生根機的不同，佛教心靈偶像多樣化是有必要的。 由于歷史的原因，當前佛教造像業(yè)的整體文化素質(zhì)偏低，既缺乏對歷史和佛教文化的探究了解，又缺乏對佛教造像藝術的重要性認識，更沒有把佛學與美學相融合。只單純追求刻板的外型，沒有從根本上認識到，佛教中什么是莊嚴妙相、十相俱足、八十二相好，在實踐中很少有能表達出來。 僧眾辛苦募化造像立佛，意在住持正法，教化眾生，但造像須有佛氣，令人一看即生敬愛心、皈依心，所以要如法如律，不能憑隨意想像，搞花俏熱鬧，更不能舍法隨俗，嘩眾取寵。造像的優(yōu)劣會直接影響到一個寺廟的住世與弘揚。因此，佛教造像是偉大而嚴肅的藝術，一件好作品的問世，必然是思想性和藝術性的完美結(jié)合，追求的是符合佛教儀軌的盡善盡美。這不僅要有深厚的文化底蘊、高尚的藝術修養(yǎng)，更要有弘法利生、一心向佛的精神境界。

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