令人期待的南京大報恩寺鐵函初定于2008年8月6日開啟。那么鐵函中是否真有佛祖釋迦牟尼舍利、佛頂真骨、七寶阿育王塔等珍寶呢？在鐵函開啟前夕，記者帶著讀者關(guān)心的種種疑問，7月29日專訪了史學(xué)泰斗、南京大學(xué)歷史系教授、南京故都學(xué)會首席顧問、江蘇省文物管理委員會委員、82歲高齡的蔣贊初老人。

疑問1

為何地宮石函上供奉有唐宋錢幣？

答：系佛禮，可證地宮建于宋真宗年間。

7月29日上午，記者到蔣老家中，看見蔣老的書桌上堆滿了近幾天來各家媒體有關(guān)大報恩寺遺址考古的報道。蔣老聽說記者來采訪，早已把準備好的一些資料擺放整齊，等待記者的到來，令記者十分感動。記者問，7月17日打開地宮首日發(fā)現(xiàn)石函上鋪滿了一層銅錢，后經(jīng)清理證明是唐代的“開元通寶”和宋代的“皇宋通寶”。蔣老告訴記者，“開元通寶”是唐高祖于武德四年(公元621年)造的錢幣，并不是報道所稱是唐玄宗造的。而“皇宋通寶”是宋代的錢幣。他說，宋代有個習(xí)慣，每一位皇帝都以自己的年號造錢，而此次出土的不帶年號的“皇宋通寶”，則是整個宋代都廣泛使用的一種通用錢幣，可以說是一些善男信們女供奉的佛禮祈福之物。另外，石函上的碑文有“金陵長干寺”以及“宋大中祥符四年”字樣。蔣老介紹說，“祥符”是宋真宗的年號，“祥符四年”是公元1011年，也就是說，此次在大報恩寺遺址發(fā)現(xiàn)的塔基地宮是宋真宗時期造的，賜號為“圣感舍利寶塔”。

疑問2

鐵函里真的有佛祖舍利真骨嗎？

答：大家可能會失望。

此次出土的碑文中有“感應(yīng)舍利十顆”、“佛頂真骨”、“諸圣舍利”、“金棺銀槨”、“七寶阿育王塔”等銘文，因此，有人認為這與1960年鎮(zhèn)江甘露寺塔地宮出土的11粒釋迦牟尼舍利有關(guān)，并判斷“感應(yīng)舍利”可能是“圣感舍利寶塔”供奉的佛祖釋迦牟尼真身火化，是阿育王塔中21粒舍利中另外10粒。但蔣老認為，這不大可能。為何會有這樣的猜想，是因為有記載唐代長慶四年(公元824年)，潤州刺史李德裕將古長干寺11粒佛舍利，移置其新建的鎮(zhèn)江北固山甘露寺并建石塔供奉。而傳說另外還有10粒移置建初寺。問題就出在這里，蔣老說，建初寺并非長干寺，明代人搞錯了。后來甘露寺塔基地宮出土了李德裕的石刻，才弄清楚這個謎。

那么此次吊運出的鐵函里究竟有沒有阿育王塔留下的釋迦牟尼舍利舍呢？蔣老認為，可能會讓大家失望。因為李德裕在移走11粒舍利時連同金棺銀槨一起帶到鎮(zhèn)江了。但這并不排除鐵函里就沒有金棺銀槨，他分析說，金棺銀槨一般是用絲綢包裹的，而“七寶阿育王塔”可能是用金、銀、琉璃、水晶、琥珀等佛家七寶打造成的佛塔。“感應(yīng)舍利”可能是其他高僧的遺骸。一般佛塔地宮會出土一些善男信女供奉物放在石函外，但奇怪的是，此次發(fā)現(xiàn)的地宮石函外并沒有發(fā)現(xiàn)其他文物。

疑問3

沒有舍利真骨為何碑文上寫了？

答：佛學(xué)講究“信則真”。

既然鐵函里并不肯定有釋迦牟尼舍利舍利和真骨，那么為何出土的石碑上會刻有“感應(yīng)舍利十顆”、“佛頂真骨”、“諸圣舍利”、“金棺銀槨”、“七寶阿育王塔”等銘文呢？蔣老解釋說，這是當(dāng)年重建長干寺時，為了表明傳承性和提升地位而為之。佛學(xué)講究個信字，信則有，信則真。蔣老曾看過法門寺地宮出土的的釋迦牟尼舍利舍利佛指，比真人的要大三倍。而連云港阿育王塔地宮出土的佛牙，最后確定是馬牙。蔣老說，巧合的是，連云港的海清寺阿育王塔是宋天圣元年建造，與此次發(fā)現(xiàn)的地宮基本上是同一時期。他告訴記者，也看過鎮(zhèn)江甘露寺的舍利，看上去只有芥菜子那么大，半透明狀。蔣老說，舍利是一種宗教圣物，可分三大種類：真身舍利，這是由佛陀的肉身火化之后遺留下來的舍利，它包括了佛牙舍利、發(fā)舍利、骨舍利等。法身舍利，這佛陀遺留下來的圣物，它包括了佛陀的缽，菩提樹等。影骨舍利，這是由其它材料仿制或代用而成的舍利，它也受到佛徒的尊崇。影骨舍利包括佛像。

疑問4

為何碑文出現(xiàn)金陵長干寺字樣？

答：北宋時代重建沿用原名。

那么根據(jù)史料記載，長干寺建于東晉孝武帝時期并已在隋唐被毀，為何宋代碑文上會記著“金陵長干寺”的字樣？蔣老說，長干寺是因位置在長干里而得名，在梁陳時期一度稱阿育王寺，江蘇有兩個阿育王塔，一個在南京，一個在連云港叫清寺阿育王塔。蔣老介紹說，釋迦牟尼去世250年，古印度出現(xiàn)一個阿育王朝，相當(dāng)于東周敬王時代，大體與孔子同時代。阿育王特別信佛，把佛教定為國教。傳說，他得到了84000粒釋迦牟尼真舍利，要在全世界建84000座寺院，后來在中國建了多座，南京的阿育王塔就是其中一座。蔣老認為，這不可信。他說，佛學(xué)一開始并不搞“偶像崇拜”，主要以翻譯經(jīng)文為主，以塔為核心，也就是先有塔后有寺，開始佛禮是圍繞著塔進行的，并沒有“大雄寶殿”這類院落。魏晉南北朝時期許多皇宮貴族把自己的宅子改建成寺院，如梁武帝就把自己的住宅改為“光宅寺”，才有了后來多進，最后是塔的建筑格局。另外，蔣老還介紹說，長干寺在東晉時有兩個塔，隋唐遭到毀棄。到了北宋時期，從公元988年開始重建，但仍然命名為長干寺。到了天禧二年，也就是1018年，由于宋仁宗趙禎在當(dāng)皇子時曾受封為昇王，兼任江寧府尹，因此才下詔將長干寺改稱為天禧寺。

疑問5

朱棣為何選天禧寺建大報恩寺？

答：想繞過建文帝直接繼承明太祖。

關(guān)于明成祖朱棣為何選擇天禧寺及舍利塔地基上建大報恩寺及琉璃塔，蔣老認為，有三個原因，第一，可能是基于明太祖朱元璋相當(dāng)重視天禧寺，而建文帝在位時也曾刻印佛經(jīng)于此。所以，朱棣帶有超越建文帝，直接繼承明太祖崇佛之舉的意思。其次，可能考慮到宋仁宗趙禎在復(fù)建長干寺舊址上的圣感舍利寶塔，登基后定名為天禧寺，這一可以為其自身作比擬的歷史因素。再次，據(jù)迄今大報恩寺左碑，早年被毀的《御制大報恩寺碑》文中記載，朱棣可以在表面上“報皇考”按指明太祖和“皇妣”按指馬皇后，又可為其生母碽妃報恩祈福�；�于以上三個因素，蔣老認為，朱棣于永樂十一年將天禧寺改稱為大報恩寺，造了富麗堂皇、聞名世界的琉璃寶塔。

當(dāng)然最后，蔣老表示，考古應(yīng)以實物為佐證，以上是他個人根據(jù)有關(guān)報道談的一些看法，一切還有待鐵函打開，以及今后持續(xù)的考古發(fā)掘和研究才能最后揭開這些謎團。