寺院商業(yè)化既有佛教自身的原因，又有中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史問題和時(shí)代原因。

從上世紀(jì)80年代宗教信仰自由政策恢復(fù)以后，各地寺廟在政府支持下相繼重建。但大多是從發(fā)展旅游、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，致使坐落于風(fēng)景名勝區(qū)的寺院，不知不覺中成為相關(guān)利益部門的創(chuàng)收工具。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使某些利欲熏心之輩，把佛教神圣的信仰資源當(dāng)成了投資牟利的“搖錢樹”和“績(jī)優(yōu)股”，用各種手段占用、盜用、騙取佛教資源。諸如“名山被上市”、“寺廟被承包”、“僧尼被假冒”之類亂象屢屢發(fā)生，給社會(huì)大眾造成極其惡劣的影響，使佛教形象被嚴(yán)重抹黑。

面對(duì)外部環(huán)境的快速轉(zhuǎn)變，佛教寺院的觀念、制度、生存發(fā)展形態(tài)明顯滯后于整個(gè)時(shí)代，形成于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的自給自足的叢林模式，根本無(wú)法應(yīng)對(duì)商業(yè)大潮的沖擊，現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜多變使單純、靜態(tài)的叢林制度相形見拙、漏洞百出。再加上一些寺廟僧人素質(zhì)平庸、道風(fēng)不振、管理無(wú)序，更無(wú)力抗衡乃至超越“被商業(yè)化”的怪圈。

對(duì)于這個(gè)問題，佛教界和國(guó)家相關(guān)部門都非常重視。2017年，國(guó)家宗教事務(wù)局工作重點(diǎn)中，有治理佛教、道教領(lǐng)域商業(yè)化；研究商業(yè)資本退出寺觀的機(jī)制和舉措；進(jìn)一步整治違法違規(guī)設(shè)立功德箱等借教斂財(cái)?shù)膯栴}。作為佛教界自身來(lái)講，加快推動(dòng)中國(guó)佛教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，盡快與時(shí)代發(fā)展、社會(huì)制度接軌，是抵制商業(yè)化的根本之道。

因此，轉(zhuǎn)換思想觀念、建立現(xiàn)代管理制度、提高法治化水平、培養(yǎng)現(xiàn)代弘法人才、形成與社會(huì)各界的良性互動(dòng)、創(chuàng)造寺院的新型社會(huì)形態(tài)和發(fā)展模式，就成為佛教健康發(fā)展的一系列重點(diǎn)。為此，我們要抓住時(shí)代機(jī)遇，爭(zhēng)取更大的政策支持，齊心協(xié)力推進(jìn)佛教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。