2016年10月22日上午10時，甘露法雨，普潤群生。

    在鐘鼓齊鳴、幡蓋如云的祥和氣氛中，各位高僧大德諸善善人海會云集，近千名四眾弟子共同見證下，河北邢臺凈域寺大雄寶殿開光大典暨第二屆水陸普渡大齋盛會隆重舉行。

    河北省佛教協會副會長常輝法師、河北省佛教協會副會長、邢臺佛教協會會長果慧法師、邢臺開元寺住持明憨大和尚等，臨西縣民宗局相關領導及企業家出席了開光大典，并對凈域寺的恢復重建對佛教界、對地方文化事業、對構建和諧社會發揮的重要作用給予高度贊賞。

    同時為惟俊法師身負佛恩如屢薄冰，不忘初心廣化眾生的菩薩行點贊，并給予法師“昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！”的殷切希望。

    在大雄寶殿佛像開光儀式上，河北省佛教慈善基金會釋常輝法師講話：

《誓做地藏真子，愿為南山孤臣》

來參圣意至臨西，洼月清涼示禪機。

唯物唯識唯心作，亡人亡法亡名字。

我佛靈山拈花旨，教外別傳絕言辭。

未審投腳何處去，惟俊直指凈域寺。

尊敬的惟俊大和尚、諸山長老：

尊敬的邢臺市、臨西縣各位領導同志們：

尊敬的四眾佛子，護教同仁：

    深秋時節，寒意初來。經歷幾番寒徹骨，自得梅花撲鼻香。此時凈域寺，擊法鼓、吹法螺、建法幢、雨法雨。古今最勝地，菩薩云來集。僧俗同唱，彌陀圣號；凡圣同賀，佛像開光。叢林盛會，皈心法王。

    各位來賓！初唐盛世，雪巖祖欽禪師來此臨西，駐錫傳禪，弘化一方，福及群品。取“勝寺清凈無著無為，乞求域內安泰安和”，命名凈域寺。又因該寺洼水見月，清涼至極，民間稱之“月洼寺”。乾隆十四年《臨清洲志》：“去龍潭不遠，寺甚古。凡水潦大于寺殿址，正與水齊，水即增，至存。”

    即今復興中的凈域寺，古木參天，香煙繚繞，山門雄據，殿宇壯觀，樓閣雄偉，佛像威嚴。殘碑斷碣，修復一新。文物寶藏，煥然生輝。寺中僧眾，說經講道，以法利生；四眾佛子，誦經禮懺，如法如律；香客游人，睹斯佛光，畏愛兼抱。爰有惟俊大和尚坐菩提場，說法利生，誠名藍得主，祖印重光。聞鐘聲傳三千界內，贊佛法揚萬億國中。

    這里弘傳正法，再現古剎輝煌。各位來賓！兩年前，惟俊大和尚觀機逗教，隨緣利生，應四眾請，來此道場，弘宣佛慧，造福社會。惟俊大和尚仰虛云尊宿忘我禪究，苦行修道，參拖著死尸的是誰？覿體娘生本來面目，念報佛恩祖恩，愿濟苦難有情。

    每年，惟俊大和尚率四眾佛子三步一禮，五步一拜，參文殊師利，謁清涼國境；參普賢愿王，謁峨眉圣地；參觀音大士，謁普陀洛伽；參地藏教主，謁九蓮華山。

    凈域寺中，常年組織青少年夏令營，開啟童蒙，入佛法智；組織大學生夏令營，愿諸有學，學為人師；依《金剛經》，參無相禪；依《法寶壇經》，習無著定。開辟禪修營地，演揚古德宗風。紹隆佛種，剔除稗子；續佛慧命，不絕圣智；辯議大乘，屏除邪思；奉行道品，呵責邪見。俾在僧在俗，積蓄福智資糧，行道無上菩提。

    惟俊大和尚，宿愿宏深，仰道彌堅。師生于江蘇水鄉佛地，幼時不喜同伴嬉戲，不樂與人散心雜話。兒時即蒙佛化，常隨慈母拜謁寺中熏香禮佛，義務勞作，供養僧眾，皈依三寶。樂于趺坐念佛，談經論道，心慈于物，善待于人。惟俊師于幼時，舉眼觀上座，總贊僧功德。常近良師益友，常聞無為妙法。菩提道種，融入骨髓；八識心田，能生妙智。少年壯志，不與人同，惟俊師高中畢業，即辭親割愛，遠離塵欲，謁法華寺，禮（臨濟正宗上宏下惺長老，了緣出塵。善來比丘！求為沙門。長老依佛教誡，執刀削發，賜以法名“惟俊”、字號“慧杰”。多生師徒法緣，許為上首弟子。

    惟俊師自修律儀，如履薄冰；俯躬待眾，謙卑為人；若得資財，克己利人。

    惟俊師畢業于中國佛學院，博聞愛道，至心守道。融通宗教，解行并舉。“誓做地藏真子，愿為南山孤臣”。

    惟俊師仰止弘公，高樹律幢，弘護南山。今乃知，唯此是，真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

    發心求正覺，堅忍行菩提。我們為惟俊大和尚點贊！人間正道，開拓進取；覺他利他，不知疲厭；入如來室，欣求佛智，永無止境；不住化城，修菩薩法，永無止境。

    即今諸佛菩薩、聲聞緣覺，伽藍圣眾各居蓮座，光降凈域寺道場。開光之語，如何舉揚?

（一）

擔雪填井積功德，龜毛作柱興叢林。

凈域古剎今現在，人生苦海渡迷津。

（二）

泥塑木刻丈六身，萬德莊嚴顯威神。

釋迦所以興出世，唯說彌陀本愿門。

（三）

寺前柏子枝幾根，我禮柏子作金身。

優填模像供千年，感應道交于帝宸。

（四）

凡圣同心修禮贊，才見我佛含笑顏。

深秋翠菊增秀色，唯心凈土作明鑒。

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    慶典儀式結束后，果慧法師、常輝法師帶領諸位法師前往大雄寶殿進行主法開光。

    至此，河北邢臺凈域寺大雄寶殿開光大典圓滿落幕。

【水陸法會的殊勝功德】

    水陸法會，又稱水陸道場，是中國佛教經懺法事中最隆重的一種。這種法事是由梁武帝的《六道慈懺》（即《梁皇懺》）和唐代密教冥道無遮大齋相結合發展起來的。
    “水陸”之名，始見于宋·遵式（964～1032）的〈施食正名〉，謂系“取諸仙致食于流水，鬼致食于凈地”之義。所謂水陸者，因梁武帝夢一神僧告曰：六道四生，受苦無量，何不作水陸普濟群靈？帝因志公之勸，搜尋貝葉，早夜披覽；及詳阿難遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制儀文，遂于潤州（今鎮江）金山寺修設。

    水陸法會自宋代流行以后，很快地普及于全國，特別成為戰爭以后朝野常行的一種超度法會。
    宗賾〈水陸緣起〉說：“今之供一佛、齋一僧、施一貧、勸一善，尚有無限功德，何況普遍供養十方三寶、六道萬靈，豈止自利一身，獨超三界，亦乃恩沾九族。所以江淮兩浙、川廣、福建，水陸佛事，今古盛行。
    水陸供養的對象分上中下，上則供奉法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙。次則供養梵王帝釋二十八天、盡空宿曜一切尊神。下則供養五岳河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四圣六凡，普皆供養。……未發菩提心者，因此水陸勝會，發菩提心。未脫苦輪者，因此得不退轉。未成佛道者，因此水陸勝會，得成佛道。”