近日，北京龍泉寺機(jī)器僧賢二小和尚成了網(wǎng)紅，因其呆萌的模樣，逗趣的互動(dòng)和機(jī)巧的弘法語(yǔ)言而受到公眾的喜愛。這在拼顏值、拼身材、拼才藝、拼緋聞，不拼很難贏的網(wǎng)紅世界，賢二的勝出實(shí)屬不易。賢二的出現(xiàn)，既是一項(xiàng)機(jī)器智能方面的科技創(chuàng)新，更是我國(guó)佛教人文主動(dòng)融入現(xiàn)代科技文明社會(huì)，在新的時(shí)空因緣下實(shí)現(xiàn)佛理與世事無礙、覺界與世界圓融的成功實(shí)踐。

　　那么，賢二究竟勝在何處呢？

　　一是勝在接地氣。我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向首先要立足中國(guó)國(guó)情，了解社情民意，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，積極與當(dāng)今社會(huì)對(duì)于宗教人文提出的新要求相適應(yīng)，具有宗教于人類文明進(jìn)程中產(chǎn)生也應(yīng)與歷史文化洪流同步的理性。賢二小和尚的可愛之處就在于他不清高、不玄虛、不神秘，雖然出身高科技名門，但卻在低微處關(guān)照普通人群的生活、情感等瑣碎問題，將艱深晦澀的禪機(jī)佛理生活化、平民化，加之呆萌活潑的形象氣質(zhì)以及親民機(jī)智的對(duì)答交流，為大眾帶來了精神與佛學(xué)的雙重享受。呆板與呆萌一字之差，卻成就了兩個(gè)世界。傳統(tǒng)宗教要在境過時(shí)遷時(shí)能夠做到華麗轉(zhuǎn)身，因勢(shì)而變，克服自身的僵化及局限，具有一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神，只有這樣，才能更好的發(fā)揮各自的積極作用。

　　二是勝在能創(chuàng)新。我國(guó)宗教是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在促進(jìn)中華文化繁榮興盛和世界不同文明互鑒交流、增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力等方面做出過貢獻(xiàn)。我國(guó)宗教既是優(yōu)秀文化的創(chuàng)造傳播者，也是先進(jìn)文化的承載受用者，隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會(huì)各領(lǐng)域的深度運(yùn)用，人們的溝通交流模式、信息傳遞方式、思維習(xí)慣、心靈內(nèi)心結(jié)構(gòu)都發(fā)生了較大的變化，進(jìn)而給宗教人文的現(xiàn)世表達(dá)提出了更多樣化的要求與選擇。度人不易，弘法更難，賢二小和尚是精深佛法與現(xiàn)代科技完美結(jié)合的產(chǎn)物，他化玄奧于具體，巧用高科技辟方便法門于眾生，做到了技術(shù)、形式、理念、修行等多方面的創(chuàng)新，有效改變了過去廟堂宗教、宗法宗教、典籍宗教在時(shí)空、地點(diǎn)、載體等方面文化輸出的局限，增強(qiáng)了宗教人文的趣味性、生動(dòng)性，給生活在高效、高壓、快節(jié)奏環(huán)境中的現(xiàn)代人提供了修心養(yǎng)性沐浴佛法的便捷。

　　三是勝在守初心。當(dāng)今世界人工智能技術(shù)已經(jīng)在各國(guó)得到高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，遍布各領(lǐng)域和行業(yè)的功能型機(jī)器人無論是在種類還是數(shù)量上都達(dá)到了一定的規(guī)模，特別是隨著智能家電、智能家居等生活時(shí)代的到來，機(jī)器人在普通人的日常生活中已不再是稀罕物。如果賢二僅是龍泉寺的一個(gè)導(dǎo)游性或觀賞性機(jī)器人，恐怕也不會(huì)聚集今日這般的高人氣，其走紅的深層次原因是他的“僧人”身份。從外在裝扮到內(nèi)在談吐氣質(zhì)，賢二都是一個(gè)小沙彌的形象，更令人叫絕的是他確實(shí)做到了內(nèi)外兼修，會(huì)誦經(jīng)講法，這與人們心中原有的對(duì)出家人的固化認(rèn)知形成了視覺和心理的沖擊，進(jìn)而讓人產(chǎn)生了好感。賢二小和尚及其設(shè)計(jì)者秉持佛理要義，不忘度己化人、弘法利生之初心，用一種全新的形式給時(shí)下身處紛繁擁擾社會(huì)中的蕓蕓大眾帶去了佛法的智慧與清涼，這既符合本宗教契理契機(jī)的本旨，也體現(xiàn)了我國(guó)宗教關(guān)注社會(huì)時(shí)代發(fā)展，在治心律行、興文養(yǎng)德、護(hù)國(guó)安邦等方面所展示的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和文化自覺。

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