傳燈儀式

            丁雁講述“行走中的親子成長(zhǎng)”

上海訊  2016年2月1日晚，殘雪未消，呵氣成霜。然而，位于上海浦東碧云社區(qū)的南山書(shū)房卻是春意融融，由復(fù)旦禪學(xué)會(huì)主辦、南山書(shū)房協(xié)辦的“中國(guó)文化復(fù)興中的書(shū)院和新媒體”文化沙龍?jiān)诖伺e行。來(lái)自滬上民間書(shū)院和新媒體的代表，以及復(fù)旦禪學(xué)會(huì)的會(huì)員和南山書(shū)房的學(xué)員等30余人參加了沙龍。出席的嘉賓有復(fù)旦大學(xué)王雷泉教授和“佛教在線”總干事安虎生等。

正如活動(dòng)的策劃書(shū)中所說(shuō)，十余年前，在中國(guó)大陸被冷落近百年的國(guó)學(xué)開(kāi)始走出“故紙堆”，在如星星之火的民間書(shū)院中，開(kāi)始被重新發(fā)現(xiàn)，重新學(xué)習(xí)。眾多志同道合的文化人，守望理想，甘于寂寞，默默耕耘，熱心傳承。早在1999年，王雷泉教授就富有前瞻性地提出了“從因特網(wǎng)到因陀羅網(wǎng)，從知識(shí)經(jīng)濟(jì)到善知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的口號(hào)。十多年后的今天，終于，政府和民間開(kāi)始齊談傳統(tǒng)文化，“國(guó)學(xué)熱”、“佛學(xué)熱”方興未艾，各種致力于此的民間學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)、自媒體、新媒體如雨后春筍般浮現(xiàn)，并借著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)之東風(fēng)迅速進(jìn)入大眾的視野。

當(dāng)晚的首位發(fā)言嘉賓、佛教在線的總干事安虎生早年畢業(yè)于北大數(shù)學(xué)系，早在20年前，就開(kāi)始“觸網(wǎng)”，1995年開(kāi)始參與佛教典籍的電子化，1999年創(chuàng)辦“佛教在線”，一路親力親為，埋頭編織“因陀羅網(wǎng)”。在王雷泉教授看來(lái)，能夠堅(jiān)持做網(wǎng)絡(luò)佛教二十年的，不是瘋子就是天才。八年前，安虎生又在首都的旅游熱門(mén)地帶王府井開(kāi)設(shè)了以經(jīng)營(yíng)素食為主的“�；鄞染壩幕瘯�(huì)館”，安虎生說(shuō)，此舉好比“心臟搭橋術(shù)”，王府井地區(qū)原本沒(méi)有佛教寺院，教堂倒是有好幾家。八年來(lái)，會(huì)館逐漸發(fā)展成一個(gè)以傳播佛教文化為宗旨的多元化經(jīng)營(yíng)的空間，素食、佛教用品、講座、表演，在“佛學(xué)教育普及化、佛教信仰生活化”的理念指導(dǎo)下，逐步吸引著大眾的注意力。從2015年開(kāi)始，安虎生轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)理念，將公益和商業(yè)化經(jīng)營(yíng)進(jìn)行分離，并創(chuàng)造性地提出了“四二五”的經(jīng)營(yíng)理念，即商業(yè)經(jīng)營(yíng)的利潤(rùn)各有25%分別用于佛教公益事業(yè)、員工獎(jiǎng)勵(lì)、投資人回報(bào)，以及經(jīng)營(yíng)再投入。安虎生希望能用三到五年的時(shí)間，建立一個(gè)既不同于寺院經(jīng)營(yíng)，又不同與純商業(yè)運(yùn)作的運(yùn)營(yíng)模式，吸引志同道合、資源互補(bǔ)的各方力量，共建一種基于商業(yè)、兼具公益，并且可復(fù)制可推廣的模板。

安虎生線上線下同時(shí)發(fā)力，弘揚(yáng)佛法，而南山書(shū)房則將傳統(tǒng)文化教育從三尺書(shū)桌帶向了廣闊的戶外。當(dāng)晚的另一名發(fā)言嘉賓，南山書(shū)房的創(chuàng)始人、“非典型”中學(xué)語(yǔ)文老師丁雁與大家分享了“行走中的親子成長(zhǎng)”。長(zhǎng)幼有序、人倫之道是傳統(tǒng)文化的基石，從達(dá)蓬山的10公里，到徽杭古道20公里，再到敦煌戈壁的兩天50公里虐心暴走，丁雁帶領(lǐng)爸爸媽媽和孩子們不斷挑戰(zhàn)新的極限。在行走中修行，讓親子關(guān)系直面大自然的挑戰(zhàn)。在大漠露營(yíng)時(shí)，遭遇鋪天蓋地的沙暴，在窄小的帳篷里相擁相對(duì)度過(guò)的一晚，讓父母和孩子們的心靈達(dá)到前所未有的默契和交融。在丁雁看來(lái)，嬌柔幼小但心無(wú)掛礙的孩子們常常比父母?jìng)兏�能適應(yīng)戶外的各種挑戰(zhàn)。父母從幼小的孩子身上獲得觸動(dòng)和激勵(lì)，而孩子們也為大人難得一見(jiàn)的“本來(lái)面目”而感動(dòng)。在行走中，傳統(tǒng)的“父父、子子”被賦予了全新的內(nèi)涵，行動(dòng)勝過(guò)言語(yǔ)，身教重于言教。

復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系的博士生徐達(dá)當(dāng)晚為大家?guī)��?lái)的深具學(xué)術(shù)內(nèi)涵的發(fā)言“會(huì)通與融合——從歷史上的三教合一到當(dāng)今佛教對(duì)國(guó)學(xué)的宏揚(yáng)”，探討了自魏晉南北朝以降的歷朝歷代，三教合一的特點(diǎn)和潮流。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒釋道三教的會(huì)通和融合貫穿了中國(guó)兩千多年的思想文化史，對(duì)中國(guó)社會(huì)的變遷以及中國(guó)傳統(tǒng)文化，乃至當(dāng)代國(guó)學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生巨大影響。而當(dāng)今佛教的一個(gè)特點(diǎn)，是逐漸把傳統(tǒng)佛教注重“佛本”轉(zhuǎn)換成注重“人本”。儒，以修齊治平為目標(biāo)；佛，以解脫生死為目的，二者不可偏廢，且可互相補(bǔ)益。時(shí)下國(guó)學(xué)正熱，以儒釋道三教為背景的書(shū)院和佛教文化場(chǎng)所興起，正在成為傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要主體。

在兩位主持人——復(fù)旦禪學(xué)會(huì)會(huì)員晨曦和張鐳的充滿幽默和智慧的調(diào)動(dòng)下，分享和提問(wèn)環(huán)節(jié)高潮迭起。來(lái)自新媒體的兩位代表——“看看新聞網(wǎng)”總經(jīng)理方佶敏和喜馬拉雅電臺(tái)的主編許麗與聽(tīng)眾分享了媒體人的視角和觀點(diǎn)。在方佶敏看來(lái)，95后、00后以及任何新銳一代最終都將回歸中庸的修齊之道，傳統(tǒng)文化對(duì)他們來(lái)說(shuō)不是老皇歷，而是及時(shí)雨。許麗帶來(lái)一串?dāng)?shù)字，在喜馬拉雅電臺(tái)上，心靈和佛學(xué)類(lèi)頻道的收聽(tīng)量一年之內(nèi)翻了一番，許多佛學(xué)頻道的收聽(tīng)量都在百萬(wàn)級(jí)以上。她還說(shuō)，借助網(wǎng)絡(luò)自媒體的便利，類(lèi)似的沙龍完全可以做成直播，并觸及成千上萬(wàn)倍的聽(tīng)眾。問(wèn)答環(huán)節(jié)更是完全停不下來(lái)，聽(tīng)眾從寺院建筑、素食文化、佛學(xué)與企業(yè)管理培訓(xùn)等各個(gè)角度，闡述心得，尋求解惑，欲罷不能。

在當(dāng)晚的總結(jié)發(fā)言中，王雷泉教授說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)是扁平化，去中心化，沒(méi)有“網(wǎng)中央”。借助互聯(lián)網(wǎng)，每一個(gè)人都可以和佛陀直接“對(duì)話”�；ヂ�(lián)網(wǎng)也去掉了佛教傳播中的食利階層，給佛教的弘揚(yáng)帶來(lái)重大變革。今天，“因陀羅網(wǎng)”和“善知識(shí)經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)概念已經(jīng)被廣泛接受，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)進(jìn)一步為國(guó)學(xué)復(fù)興推波助瀾，佛教的弘揚(yáng)也藉助“互聯(lián)網(wǎng)+”的“用”，轉(zhuǎn)入網(wǎng)絡(luò)佛教的“體”上的變化。借用《華嚴(yán)經(jīng)》中的典故，可以形容為“千燈互照，光光交徹”。志同道合的人們能夠借助網(wǎng)絡(luò)迅速走到一起，線上神交，線下攜手，互相加持，個(gè)體的能量被成千上萬(wàn)倍地放大，所謂“一即一切，一切即一”。發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)也具有自凈功能，信息的高度對(duì)稱(chēng)、無(wú)遠(yuǎn)弗屆，使得垃圾和泡沫能夠被迅速地蕩滌。王雷泉教授同時(shí)提到了太虛大師的《文化人與阿賴(lài)耶識(shí)》，文化乃由眾生的阿賴(lài)耶識(shí)的共業(yè)所造就。作為佛教文化人，應(yīng)該適應(yīng)但不屈從于此共業(yè)，要以自己特立獨(dú)行的不共業(yè)去轉(zhuǎn)此共業(yè)。一方面要以公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播佛法，但也不能一味迎合世俗的趣味。王雷泉教授引用《論語(yǔ)》中的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，重申佛教文化人化世導(dǎo)俗的重任。并引證《法華經(jīng)》中的“佛與諸佛皆以一大事因緣故出現(xiàn)于世，所謂令使一切眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)”，從文化本體論上確立了佛教出現(xiàn)于世及傳播于世的根本理由。王雷泉教授說(shuō)，這在“因陀羅網(wǎng)”時(shí)代和“善知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代依然是不容忽視的根本原則。

在沙龍上還舉行了傳燈儀式，大家手持蠟燭，火苗和光芒漸次擴(kuò)散，直至將書(shū)房的小小空間充滿智慧和溫暖的光輝。千燈互照，光光交徹，在手上，更在心里。王雷泉教授總結(jié)說(shuō)，今天的佛教要走出困境，需要有“佛跳墻”的精神，“佛教是以改變?nèi)诵亩�改變世道的。要讓力量者更有智慧，有智慧者更有力量。”（文：竺�?nbsp;圖：周曄）