華人佛教北京訊：2009年9月1日至2日，由中國(guó)人民外交學(xué)會(huì)、美國(guó)進(jìn)步中心以及香港中美交流基金會(huì)共同主辦的“中美對(duì)話論壇”，在北京國(guó)際俱樂(lè)部舉行。9月1日早餐會(huì)，論壇進(jìn)行第一場(chǎng)對(duì)話，對(duì)話的雙方是美國(guó)進(jìn)步中心與以五大宗教為代表的中國(guó)宗教界，就中國(guó)目前五大宗教的狀況，以及一些熱點(diǎn)問(wèn)題，雙方進(jìn)行了卓有成效的對(duì)話。會(huì)上，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師，就宗教文化對(duì)社會(huì)的影響，發(fā)表了《宗教文化對(duì)治國(guó)安邦和經(jīng)世濟(jì)民的作用》的演講，全文如下：

在熱烈慶祝中華人民共和國(guó)成立六十華誕前夕的首都北京，我謹(jǐn)代表中國(guó)數(shù)以億計(jì)的佛教徒，對(duì)以約翰·波德斯塔主席為代表的“美國(guó)進(jìn)步中心”的各位尊貴的客人，表示最真誠(chéng)的祝福。

中國(guó)有上下五千年的悠久文明史，佛教傳入中國(guó)時(shí)，正值耶穌基督誕生前后的中國(guó)漢朝時(shí)期，時(shí)至今日，也已有兩千年的漫長(zhǎng)歲月。經(jīng)過(guò)與漢文化近三百年的融合，于公元319年的東晉初年，佛教方為當(dāng)時(shí)中國(guó)北方的后趙政權(quán)所承認(rèn)，并確立了佛教僧團(tuán)在社會(huì)上的合法地位。而佛教在全國(guó)范圍內(nèi)的興盛，則是到了后來(lái)的隋唐時(shí)期才出現(xiàn)。在隨后一千三百多年的漫長(zhǎng)歷史歲月中，佛教當(dāng)之無(wú)愧地成為中國(guó)三大主流文化之一，對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教融入中國(guó)社會(huì)的過(guò)程，恰如基督教融入古羅馬帝國(guó)的過(guò)程：從基督教誕生，到為古羅馬帝國(guó)所認(rèn)可，乃至于后來(lái)成為國(guó)教，這個(gè)過(guò)程也經(jīng)歷了近四百年的時(shí)間。而基督教對(duì)古羅馬帝國(guó)，乃至于對(duì)后來(lái)整個(gè)歐洲的影響，更是有目共睹。

學(xué)誠(chéng)法師與董建華先生親切交談

為了因應(yīng)時(shí)空因緣的變遷，佛教傳入中國(guó)之后，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次大的變革：第一次是在公元800年前后的唐朝中期，在吸收融合本土儒家文化營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，形成了有鮮明中國(guó)特色的佛教宗派——禪宗，六祖慧能完成了教理教義上的構(gòu)建，而百丈禪師則完成了組織制度上的落實(shí)；第二次是在公元1930年前后的民國(guó)中期，面對(duì)佛教自身的種種弊端，以及西方文化浪潮的強(qiáng)烈沖擊，佛教又一次以一種嶄新的面貌出現(xiàn)在中華大地上，這就是太虛大師有關(guān)“人間佛教”理念的創(chuàng)建�？傮w看來(lái)，第一次轉(zhuǎn)變完成了佛教在中國(guó)的本土化歷程，而第二次轉(zhuǎn)變，則開(kāi)啟了佛教在中國(guó)的現(xiàn)代化序幕。這同樣讓我們想到基督教在西方的發(fā)展，也同樣經(jīng)歷了兩次重大的變革：第一次是在公元400年前后的古羅馬帝國(guó)后期，在吸收融合以新柏拉圖主義為代表的古希臘與古羅馬文化營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，奧里留·奧古斯丁創(chuàng)建了系統(tǒng)的基督教哲學(xué)體系，完成了基督教在歐洲的本土化歷程；第二次是在公元1520年前后的文藝復(fù)興時(shí)期，面對(duì)黑暗的宗教專制統(tǒng)治，以及古希臘人文主義思潮的復(fù)蘇，馬丁·路德進(jìn)行了旗幟鮮明并卓有成效的宗教改革，揭開(kāi)了基督教的現(xiàn)代化序幕。

美國(guó)進(jìn)步中心主席約翰·波德斯塔

回顧歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，總是推動(dòng)著不同宗教與文化之間的相互融合與自我更新。同時(shí)，經(jīng)過(guò)融合與更新之后的宗教與文化，又成為一種潛在的巨大力量，維系著社會(huì)的穩(wěn)定，并促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)的繁榮。佛教在中國(guó)正是扮演了這樣一種角色。

在兩千五百年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于鐵器的使用，使社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)前所未有的水平，而這也導(dǎo)致了陳舊社會(huì)體系的崩潰。但社會(huì)的動(dòng)亂，卻也促進(jìn)了不同文化之間的大融合，并最終形成了以儒家為主流的文化體系，這為后來(lái)的漢王朝帶來(lái)了長(zhǎng)達(dá)三百多年的長(zhǎng)治久安和經(jīng)濟(jì)繁榮。然而不幸的是，當(dāng)一種宗教或文化與世俗社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合起來(lái)，就會(huì)有僵化的危險(xiǎn)。反過(guò)來(lái)，僵化的文化觀念，又必然導(dǎo)致人心的守舊和呆板，外在表現(xiàn)就是政治與經(jīng)濟(jì)體制的陳腐與潰爛。也正是在這樣一種社會(huì)逐漸喪失蓬勃向上活力的狀況下，佛教傳入了中國(guó)，如同在一潭濁水中注入了一劑沉淀液，再加上魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂局面的攪拌，一方面使佛教思想得到最為廣泛的傳播，另一方面也讓逐漸摻雜的本土文化有了最好的凈化機(jī)會(huì)。這樣一種文化與宗教交融的結(jié)果，讓中國(guó)迎來(lái)了更為繁榮的隋唐盛世。乃至于在整個(gè)唐朝，佛教文化都占據(jù)了絕對(duì)重要的位置。也正是在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的交融歷程中，佛教成功地完成了在中國(guó)的本土化。在隨后更為漫長(zhǎng)的宋、元、明王朝時(shí)期，本土化的佛教思想，又潛移默化地被中國(guó)固有的儒家文化所吸收，并形成了體系龐大而又完整的宋明理學(xué)，而這也正是構(gòu)建整個(gè)宋、明王朝大廈的理論基石。

香港中美交流基金會(huì)創(chuàng)會(huì)主席董建華先生

斗轉(zhuǎn)星移，當(dāng)歷史的車(chē)輪輾轉(zhuǎn)到十九世紀(jì)中葉時(shí)，原本充滿生機(jī)與活力的中國(guó)宗教文化，又逐漸沾滿了歲月的滄桑和塵世的渣滓。也正是在這個(gè)時(shí)候，步履蹣跚的中國(guó)宗教文化，又一次遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，這就是來(lái)自西方的先進(jìn)文明的沖擊。面對(duì)這樣的勁敵，幾千年來(lái)深受具有博大包容性的中華文化熏染的中國(guó)人，又一次展現(xiàn)了驚人的吸收能力：在短短不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，就走完了西方幾百年才完成的社會(huì)變革歷程！無(wú)庸置疑，在這將近一百年的時(shí)間里，西方文化完全占據(jù)了主導(dǎo)地位，而本土文化卻一直在接受著批判，悄無(wú)聲息地沉寂了下來(lái)。但沉寂并不等于消亡，恰恰相反，這正是本土文化進(jìn)行自我反思、吸收營(yíng)養(yǎng)，并進(jìn)行重新整理和自我更新的最佳良機(jī)。一旦這個(gè)過(guò)程完成，那么充分吸收了西方文化精華的中華文化，對(duì)形成新一輪政通人和、國(guó)富民強(qiáng)的局面，必將發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用。

合影留念

在當(dāng)今世界，社會(huì)的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的繁榮，是大多數(shù)國(guó)家最為關(guān)心的事情。只有具備穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的保證；同時(shí)，只有經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定才能進(jìn)一步鞏固。作為一個(gè)在當(dāng)今世界有舉足輕重影響的最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，以及持續(xù)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，尤其是在國(guó)際金融危機(jī)中的突出表現(xiàn)，對(duì)世界上很多國(guó)家來(lái)說(shuō)，都不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。而奇跡的出現(xiàn)，其背后往往都有著更為深層的原因，這就是幾千年從未間斷的中華文明給中國(guó)人民帶來(lái)的最為寶貴的精神財(cái)富：堅(jiān)不可摧的信心、寬容豁達(dá)的品格，以及無(wú)限寬廣的胸懷。而這些都深深蘊(yùn)藏在中華宗教文化的每一個(gè)角落，讓沐浴其中的人們受到潛移默化的影響。當(dāng)東方宗教文化在不斷吸收西方營(yíng)養(yǎng)以自補(bǔ)，從而不斷促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)候，我想，任何一個(gè)明智的國(guó)家與民族，也必然會(huì)審慎地考慮，如何在自己的國(guó)度和族群中，積極地認(rèn)知和吸收來(lái)自東方的優(yōu)秀宗教文化。這并非妄自菲薄，而是真正強(qiáng)者的姿態(tài)。同時(shí)，對(duì)于任何一個(gè)仍然流淌著中華民族血液的炎黃子孫來(lái)說(shuō)，當(dāng)更具有一種擔(dān)當(dāng)?shù)木�神和世界的眼光，在學(xué)習(xí)與吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造與超越，從而有更多的機(jī)會(huì)和更大的可能性，站在人類社會(huì)發(fā)展的制高點(diǎn)上，為世界的太平與人類的安康做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。